Er berichtete von Ibn Shihāb, dass 'Umar ibn ʿAbd al-'Azīz eines Tages das Gebet verzögerte.
'Urwa ibn az-Zubayr ging zu ihm und sagte ihm, dass al-Mughīra ibn Shu'ba das Gebet um einen Tag verzögert hatte Er war in Kūfa und Abū Mas'ūd al-Anṣārī war zu ihm gegangen und hatte gefragt: „Was ist das, Mughīra?“ Wusstest du nicht, dass der Engel Jibrīl herabkam und betete und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم betete.
dann betete er erneut und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم betete.
dann betete er erneut und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم betete.
dann betete er erneut und der Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, betete.
Dann betete er erneut, und der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, betete.
Dann sagte er: „Das ist es, was mir befohlen wurde.“‘ „'Umar ibn ʿAbd al-'Azīz sagte: „Seien Sie sicher, was Sie erzählen, 'Urwa.
War es definitiv Jibrīl, der die Gebetszeiten für den Gesandten Allahs festlegte?
“ 'Urwa antwortete: „So wurde es von seinem Vater mit Bashīr ibn Abī Mas'ūd al-Anṣārī in Verbindung gebracht.“
'Urwa, die Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم, betete 'Aṣr, während das Sonnenlicht in ihr Zimmer strömte, bevor die Sonne selbst sichtbar wurde (d. h. weil sie noch hoch am Himmel stand). ).
“
Yaḥyā ibn Yasār sagte: „Ein Mann kam zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und fragte ihn nach der Zeit des Ṣubḥ-Gebets.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم antwortete ihm nicht, aber am Morgen antwortete er betete Ṣubḥ beim ersten Tageslicht.
Am nächsten Morgen betete er Ṣubḥ, als es viel heller war, und fragte dann: „Wo ist der Mann, der nach der Zeit des Gebets fragte?“ Der Mann antwortete: „Hier.“ Ich bin es, Gesandter Allahs.
' Er sagte: 'Die Zeit liegt zwischen diesen beiden.
'“
Yaḥyā bint 'Abd ar-Raḥmān, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم betete Ṣubḥ und dann gingen die Frauen in ihre Gewänder gehüllt, solange sie konnten.“ noch nicht erkannt werden in der Dunkelheit.
“
Yaḥyā ibn Yasār und von Busr ibn Sa'īd und von al-A'raj – sie alle berichteten ihm von Abū Hurayra –, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Wer es schafft, eine Rak'a durchzuführen.“ Ṣubḥ, bevor die Sonne aufgegangen ist, hat Ṣubḥ innerhalb der Zeit getan, und wer es schafft, eine Rak'a von 'Aṣr durchzuführen, bevor die Sonne untergegangen ist, hat 'Aṣr innerhalb der Zeit getan.
“
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb an seine Statthalter schrieb: „Meiner Ansicht nach ist das Gebet die wichtigste Ihrer Angelegenheiten.
Wer es beschützt und sorgfältig befolgt, schützt seinen Dīn, während Wer dabei nachlässig ist, wird bei anderen Dingen noch nachlässiger sein.
“ Dann fügte er hinzu: „Beten Sie Ẓuhr zu jeder Zeit, von der Zeit, in der der Nachmittagsschatten die Länge Ihres Unterarms hat, bis die Länge Ihres Schattens Ihrer Körpergröße entspricht.
Beten Sie 'Aṣr, wenn die Sonne noch reinweiß ist, damit ein Reiter zwei oder drei Farsakh zurücklegen kann, bevor die Sonne untergeht.
Beten Sie Maghrib, wenn die Sonne untergegangen ist.
Beten Sie 'Ishā' jederzeit nach der Rötung am westlichen Himmel ist verschwunden, bis ein Drittel der Nacht vergangen ist – und wer schläft, möge keine Ruhe haben; Wer schläft, möge keine Ruhe haben; Möge ein Mensch, der schläft, keine Ruhe haben.
Bete Ṣubḥ, wenn alle Sterne am Himmel sichtbar und vermischt sind.
“
Yaḥyā, sein Vater, berichtete, dass 'Umar ibn al-Khattāb an Abū Mūsā schrieb und ihm sagte, er solle Ẓuhr beten, wenn die Sonne untergegangen sei, 'Aṣr, wenn die Sonne noch reinweiß sei, bevor sie gelblich gefärbt sei, und Maghrib, wenn die Sonne bereits untergegangen sei setzen und „Ishā“ verzögern, solange er nicht schlief, und Ṣubḥ beten, wenn alle Sterne am Himmel sichtbar und vermischt waren, und dabei zwei lange Sūren aus dem Mufaṣṣal rezitieren.
Yaḥyā Vater, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb an Abū Mūsā al-Ash'arī schrieb, dass er 'Aṣr beten sollte, als die Sonne noch reinweiß war, damit ein Mann drei Farsakhs (vor Maghrib) reiten konnte, und dass er 'Ishā beten sollte ' während des ersten Drittels der Nacht, oder, wenn er es hinauszögerte, bis zur Mitte der Nacht, und er warnte ihn, nicht zu vergessen.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn Rāfi‘, die Mawlā von Umm Salama, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, fragte Abū Hurayra nach den Zeiten der Gebete.
Abū Hurayra sagte: „Ich werde es dir sagen.
Bete Ẓuhr wenn die Länge Ihres Schattens Ihrer Körpergröße entspricht, 'Aṣr, wenn Ihr Schatten doppelt so groß ist wie Ihre Körpergröße, Maghrib, wenn die Sonne untergegangen ist, 'Ishā' im ersten Drittel der Nacht und Ṣubḥ im allerersten Licht der Morgendämmerung“, d .
d.
wenn die Morgendämmerung definitiv gekommen ist.
Yaḥyā Abī Ṭalḥa, dass Anas ibn Mālik sagte: „Wir pflegten das ‚Aṣr-Gebet zu beten, und wenn dann einer von uns zum Banū ‚Amr ibn ‚Awf hinausging, fanden wir sie, wie sie ‚Aṣr‘ beteten.“
Yaḥyā Mālik sagte: „Früher beteten wir ‚Aṣr, und dann war es für einen von uns immer noch möglich, nach Qubā‘ zu gehen und dort anzukommen, während die Sonne noch hoch stand.“
Yaḥyā Raḥmān, dass al-Qāsim ibn Muḥammad sagte: „Keiner der Gefährten, die ich traf, betete die Ẓuhr bis weit nach Mittag“ (d. h. bis zu dem Zeitpunkt, als die Sonne ihre Heftigkeit verloren hatte).
Th
Yaḥyā Mālik, dass sein Vater sagte: „Ich sah einen Teppich, der 'Āqil ibn Abī Ṭālib gehörte, am Jumu'a-Tag bis zur Westwand der Moschee ausgebreitet sein.
Als der Schatten der Wand den bedeckte Als wir den ganzen Teppich bedeckten, kam 'Umar ibn al-Khaṭṭāb heraus und betete das Jumu'a-Gebet.
“ Mālik, Abū Suhayls Vater, fügte hinzu: „Wir kehrten dann nach dem Jumu'a-Gebet zurück und machten unseren Mittagsschlaf.“
Yaḥyā al-Māzinī von Ibn Abī Salīt, dass 'Uthmān ibn 'Affān Jumu'a in Medina und 'Aṣr in Malal gebetet hat.
Mālik kommentierte: „Das lag daran, dass er kurz nach Mittag Jumu'a betete und dann schnell reiste.“ br>“
Yaḥyā Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān aus Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wer auch immer eine Rak‘a des Gebets fängt, hat das Gebet gefangen.“
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb pflegte zu sagen: „Wenn du Rukū‘ verpasst hast, hast du die Sajda verpasst.“
Yaḥyā ibn 'Umar und Zayd ibn thābit pflegten zu sagen: „Wer die Rukū‘ fängt, hat die Sajda gefangen.“
Yaḥyā Hurayra pflegte zu sagen: „Wer die Rukū‘ fängt, hat die Sajda gefangen, und wer die Rezitation der Umm al-Qur’ān verpasst, hat viel Gutes verpasst.“
ʿ Yaḥyā 'Umar pflegte zu sagen: „Dulūk ash-Shams beginnt, wenn die Sonne den Meridian überschreitet.“
Yaḥyā, dass ihm jemand erzählt hatte, dass ʿAbdullāh ibn 'Abbās zu sagen pflegte: „Dulūk ash-Shams beginnt, wenn die Sonne den Meridian überschreitet.
Ghasaq al-layl ist die Sammlung der Nacht und ihrer Dunkelheit.“
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn jemand das ‚Aṣr-Gebet versäumt, ist es so, als wäre er seiner Familie und all seines Reichtums beraubt worden.“
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khattāb ging, nachdem er das 'Aṣr-Gebet verrichtet hatte, und traf einen Mann, der beim 'Aṣr-Gebet nicht anwesend gewesen war.
'Umar fragte ihn, was ihn vom 'Aṣr-Gebet abgehalten hatte, und obwohl der Mann gab Aus gutem Grund sagte 'Umar: „Du hast dir ein kurzes Maß gegeben.“ Yaḥyā fügte hinzu, dass Mālik kommentierte: „Es heißt, dass alles ein kurzes Maß und ein volles Maß hat.“
Yaḥyā „Selbst wenn jemand es schafft zu beten, bevor die Zeit des Gebets abgelaufen ist, ist die Zeit, die vergangen ist, wichtiger – oder besser – als seine Familie und sein Vermögen.
“ Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Wenn das Wenn die Zeit für ein Gebet kommt und ein Reisender das Gebet aus Vernachlässigung oder Vergesslichkeit hinauszögert, bis er seine Familie erreicht, sollte er das Gebet vollständig verrichten, wenn er innerhalb der Zeit ankommt.
Wenn er jedoch nach Ablauf der Zeit ankommt, sollte er es tun verrichte das Reisegebet – auf diese Weise zahlt er nur das zurück, was er schuldet.
“ Mālik sagte: „Das ist es, was ich bei den Menschen und Männern des Wissens in unserem Land gefunden habe.“ Mālik erklärte, dass Shafaq die Rötung sei am Himmel, nachdem die Sonne untergegangen ist, und sagte: „Wenn die Rötung verschwunden ist, ist das ‚Ishā‘-Gebet fällig und Sie haben die Zeit des Maghrib verlassen.“
Yaḥyā ibn 'Umar fiel in Ohnmacht und verlor das Bewusstsein, und er wiederholte das Gebet nicht.
Mālik kommentierte: „Wir gehen davon aus, dass das daran lag, und Allah weiß es am besten, dass die Zeit vergangen war.
Jemand, der sich innerhalb der Zeit erholt muss noch beten.
”
Yaḥyā al-Musayyab, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم nachts auf dem Rückweg von Khaybar reiste.
Gegen Ende der Nacht machte er eine Rast und sagte zu Bilāl: „Halte Ausschau nach dem Ṣubḥ-Gebet.“ br>“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم und seine Gefährten schliefen. Bilāl hielt so lange Wache, wie es für ihn bestimmt war, und dann lehnte er sich an sein Reitkamel und blickte in Richtung der Morgendämmerung, und der Schlaf überkam ihn und Weder er noch der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, noch irgendjemand aus der Gruppe wachten auf, bis die Sonnenstrahlen sie trafen.
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, war alarmiert.
Bilāl sagte: „Gesandter Allahs.
Derjenige, der deine Seele nahm, war derjenige, der meine Seele nahm.
“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Geht weiter.“ Sie rissen also ihre Pferde auf und ritten ein kurzes Stück weiter .
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم befahl Bilāl, das Iqāma für das Gebet zu sprechen, und führte sie dann zum Ṣubḥ-Gebet.
Als er das Gebet beendet hatte, sagte er: „Wer ein Gebet vergisst, sollte beten.“ es, wenn er sich erinnert.
Allah, der Gesegnete und Erhabene, sagt in Seinem Buch: „Verrichte das Gebet, um an Mich zu denken.“ (20:14)“
Yaḥyā, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , hielt eines Nachts auf dem Weg nach Mekka für eine Rast an und beauftragte Bilāl, sie für das Gebet zu wecken.
Bilāl schlief und alle anderen schliefen und keiner von ihnen wachte auf, bis die Sonne aufgegangen war .
Als sie aufwachten, waren sie alle beunruhigt.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم befahl ihnen, aus dem Tal zu reiten und sagte, dass dort ein Shayṭān sei.
Also ritten sie hinaus des Tals und der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, befahl ihnen, abzusteigen und Wuḍū zu verrichten, und er sagte Bilāl, er solle entweder das Gebet rufen oder das Iqāma sprechen.
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, führte sie dann hinein Gebet.
Als er ihr Unbehagen bemerkte, ging er zu ihnen und sagte: „O Leute!
Allah hat unsere Geister (arwāḥ) ergriffen und wenn Er gewollt hätte, hätte Er sie uns zu einem anderen Zeitpunkt als diesem zurückgegeben.< br> Wenn Sie also die Zeit für ein Gebet verschlafen oder es vergessen und sich dann darüber Sorgen machen, beten Sie es, als ob Sie es zu seiner Zeit beten würden.
' Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم wandte sich an Abū Bakr und sagte: „Shayṭān kam zu Bilāl, als er im Gebet stand, und ließ ihn sich hinlegen und wiegte ihn wie einen kleinen Jungen in den Schlaf.“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, rief dann Bilāl an und sagte ihm dasselbe Er hatte es Abū Bakr erzählt.
Abū Bakr erklärte:
‚Ich bezeuge, dass du der Gesandte Allahs bist.
'“
Yaḥyā ibn Yasār, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Sengende Hitze kommt von der Böe von Jahannam.
Wenn die Hitze also heftig ist, verzögern Sie das Gebet, bis es kühler wird.
“ Er fügte zur Erklärung hinzu „Das Feuer beschwerte sich bei seinem Herrn und sagte: ‚Mein Herr, ein Teil von mir hat einen anderen Teil gefressen‘, also ließ Er ihm jedes Jahr zwei Atemzüge zu, einen Atemzug im Winter und einen Atemzug im Sommer.“
Mālik Aswad ibn Sufyān, von Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān von Muḥammad ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn thawbān von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn die Hitze heftig ist, verzögern Sie das Gebet, bis es kommt.“ Kühler , denn sengende Hitze kommt vom Windstoß Jahannams.
“ Er fügte hinzu: „Das Feuer beschwerte sich bei seinem Herrn, also ließ Er es jedes Jahr zwei Atemzüge einatmen, einen Atemzug im Winter und einen Atemzug im Sommer.“ ”
Yaḥyā A‘raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn die Hitze heftig ist, warten Sie, bis es kühler wird, bevor Sie das Gebet verrichten, denn sengende Hitze kommt von der Explosion von Jahannam.“
Der Mund im Gebet Yaḥyā al-Musayyab, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Jeder, der diese Pflanze isst, sollte nicht in die Nähe unserer Moscheen kommen.
Der Geruch des Knoblauchs wird uns beleidigen.“
Yaḥyā Mujabbar berichtete, dass er gesehen habe, wie Sālim ibn ʿAbdullāh jedem Mann, den er beim Beten sah, das Tuch heftig vom Mund wegzog.
Yaḥyā, dass sein Vater einst ʿAbdullāh ibn Zayd ibn 'Āṣim, den Großvater von 'Amr ibn Yaḥyā al-Māzinī und einen der Gefährten des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم , fragte: „Kannst du mir zeigen, wie der Gesandte Allahs صلى الله ist? عليه وسلم pflegte den Wuḍū' durchzuführen.
“ ʿAbdullāh ibn Zayd ibn 'Āṣim antwortete: „Ja“ und bat um Wasser, um den Wuḍū' zu vollziehen.
Er goss etwas Wasser auf seine Hand und wusch sich zweimal die Hände Dann spülte er seinen Mund aus, schnupfte sich Wasser in die Nase und blies es zweimal aus.
Dann wusch er dreimal sein Gesicht und zweimal beide Arme bis zu den Ellenbogen.
Dann wischte er sich mit beiden Händen den Kopf ab und nahm Seine Hände reichten von der Stirn bis zum Nacken und er brachte sie dann dorthin zurück, wo er begonnen hatte.
Dann wusch er seine Füße.
Yaḥyā von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Wenn du Wuḍū machst, schnupfen Sie Wasser in Ihre Nase und blasen Sie es aus, und wenn Sie Steine verwenden, um Ihre Intimbereiche zu reinigen, verwenden Sie eine ungerade Zahl.“ ”
Yaḥyā von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Die Person, die Wuḍū' ausführt, sollte sich Wasser in die Nase schnupfen und es wieder ausblasen, und wenn Sie Steine verwenden, um Ihre Intimbereiche zu reinigen, verwenden Sie eine ungerade Zahl.“ >“
Yaḥyā wäscht den Mund und reinigt die Nase mit nur einer Handvoll Wasser.
Yaḥyā Raḥmān ibn Abī Bakr besuchte 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, an dem Tag, an dem Sa'd ibn Abī Waqqāṣ starb, und er bat um etwas Wasser, um Wuḍū zu vollziehen.
'A 'isha sagte zu ihm: „ʿAbd ar-Raḥmān.
Führe deine Wuḍū‘ vollständig aus, denn ich hörte den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagen: „Wehe den Fersen im Feuer.“
“
Yaḥyā Ṭalḥa von 'Uthmān ibn ʿAbd ar-Raḥmān, dass sein Vater ihm erzählte, dass er gehört hatte, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb das, was sich unter seiner Hüftbinde befand, mit Wasser gewaschen hatte.
Yaḥyā tat wuḍū', er vergaß und wusch sein Gesicht, bevor er seinen Mund ausspülte, oder wusch seine Unterarme, bevor er sein Gesicht wusch.
Er sagte: „Wenn jemand sein Gesicht wäscht, bevor er seinen Mund ausspült, sollte er seinen ausspülen.“ Mund und nicht noch einmal sein Gesicht waschen.
Wenn jemand jedoch seine Unterarme vor seinem Gesicht wäscht, sollte er seine Unterarme noch einmal waschen, damit er sie nach seinem Gesicht gewaschen hat.
Dies gilt, wenn er sich noch in der Nähe des Ortes befindet (von wuḍū').
“
Yaḥyā erinnert sich nicht daran, dass er seinen Mund und seine Nase erst gespült hat, nachdem er gebetet hat.
Er sagte: „Er muss das Gebet nicht wiederholen, aber er sollte seinen Mund und seine Nase spülen, wenn er noch mehr tun möchte.“ Gebete danach.
”
Yaḥyā von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn einer von euch aus dem Schlaf aufwacht, sollte er seine Hände waschen, bevor er sie in das Wuḍū'-Wasser legt, denn keiner von euch weiß, wo seine Hände während der Nacht waren.“ .
“
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Wenn du im Liegen einschläfst, musst du wuḍū' (bevor du betest) machen.“ Yaḥyā erzählte mir von Mālik aus Zayd ibn Aslam, dass der āyat „Ihr, die glaubt, wann Steht auf, um zu beten, wascht eure Gesichter und eure Arme bis zu den Ellenbogen und wischt eure Köpfe ab und [wascht] eure Füße bis zu den Knöcheln“ (5:6) bezieht sich auf das Aufstehen aus dem Bett, also auf den Schlaf.< br>
Yaḥyā muss Wuḍū' nicht wegen Nasenbluten, wegen Blut oder weil Eiter aus dem Körper austritt, durchführen.
Du musst Wuḍū' nur wegen Unreinheiten durchführen, die aus den Genitalien oder dem Anus austreten. oder zum Schlafen.
“ Yaḥyā erzählte mir von Mālik aus Nāfi', dass Ibn 'Umar im Sitzen schlief und dann betete, ohne Wuḍū' auszuführen.
Yaḥyā Sa'īd ibn Salama von den Banū Azraq aus al-Mughīra ibn Abī Burda vom Stamm der Banu ʿAbd ad-Dār, dass er Abū Hurayra über einen Mann sprechen hörte, der zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم kam und sagte: „ Gesandter Allahs.
Wir reisen über das Meer und haben nicht viel Süßwasser bei uns. Wenn wir also Wuḍū' damit machen, werden wir durstig.
Können wir Wuḍū' mit Meerwasser machen?
“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم antwortete: „Sein Wasser ist rein und seine toten Kreaturen sind ḥalāl.“
Yaḥyā Abī Ṭalha aus Ḥumayda bint Abī 'Ubayda ibn Farwa, dass ihre Tante mütterlicherseits, Kabsha bint Ka'b ibn Mālik, die Frau des Sohnes von Abū Qatāda al-Anṣārī, ihr erzählte, dass Abū Qatāda sie einmal besuchte und sie einschenkte holte etwas Wasser für ihn heraus, damit er Wuḍū' machen konnte.
In diesem Moment kam eine Katze, um daraus zu trinken, also neigte er das Gefäß darauf zu, damit es trinken konnte.
Kabsha fuhr fort: „Er sah, wie ich ihn ansah und Er antwortete: „Bist du überrascht, Tochter meines Bruders?“ mit dir.
'“ Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Das schadet nicht, es sei denn, man sieht Unreinheiten im Maul der Katze.“
Yaḥyā Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī von Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn Ḥāṭib, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb einmal mit einer Gruppe von Reitern aufbrach, darunter 'Amr ibn al-'Ā ṣ.
Sie kamen zu einer Wasserstelle und 'Amr ibn al-'Āṣ fragte den Mann, dem es gehörte, ob wilde Tiere daraus tranken.
'Umar ibn al-Khatṭṭāb sagte dem Besitzer der Wasserstelle, er solle nicht antworten: denn das Volk trank den wilden Tieren nach und die wilden Tiere tranken ihnen nach.
Yaḥyā 'Umar pflegte zu sagen, dass Männer und Frauen zur Zeit des Gesandten Allahs gemeinsam Wuḍū machten.
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā von Muḥammad ibn Ibrāhīm, dass die Mutter des Sohnes von Ibrāhīm ibn ʿAbd ar-Rahmān ibn 'Awf Umm Salama, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, befragte und sagte: „Ich bin eine Frau, die einen langen Rock trägt und (manchmal ) Ich gehe an schmutzigen Orten.
“ Umm Salama antwortete: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: ‚Was darauf folgt (d. h.
saubere Orte), reinigt es.
'“
Yaḥyā Raḥmān spuckte mehrere Male aus, als er in der Moschee war, ging aber nicht weg und machte auch kein Wuḍū‘, bevor er betete.
Yaḥyā sagte, dass Mālik gefragt wurde, ob ein Mann, der Essen erbrochen habe, Wuḍū‘ machen müsse, und er sagte: „Er muss kein Wuḍū' machen, aber er sollte die Innenseite seines Mundes ausspülen und seinen Mund ausspülen.“
“
Yaḥyā 'Umar bereitete den Körper eines der Söhne von Sa'īd ibn Zayd für die Beerdigung vor und trug ihn, ging dann in die Moschee und betete, ohne Wuḍū' zu machen.
Yaḥyā sagte, dass Mālik gefragt wurde, ob es notwendig sei, Wuḍū' zu machen, weil des Erbrechens unverdauter Nahrung und er sagte: „Nein, wuḍū' ist nicht notwendig, aber der Mund sollte ausgespült werden.“
Yaḥyā ibn Yasār von ʿAbdullāh ibn 'Abbās, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم eine Lammschulter aß und dann betete, ohne Wuḍū‘ zu verrichten.
Yaḥyā Bushayr ibn Yasār, der Mawlā der Banu Ḥāritha, dass Suwayd ibn an-Nu'mān ihm erzählte, dass er mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم auf der Expedition nach Khaybar ging.
Als sie aṣ-Ṣahbā erreichten , das in der Nähe von Khaybar war, hielt der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم an und betete 'Aṣr.
Er bat um Essen, aber es wurde nur ausgedörrte Gerste (sawīq) gebracht, also bat er darum, sie anzufeuchten.
der Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم aß und wir aßen mit ihm.
Dann stand er auf, um Maghrib zu beten, und spülte seinen Mund aus, und wir spülten unseren.
Dann betete er, ohne noch einmal Wuḍū' zu machen.
“
Yaḥyā Munkadir und Ṣafwān ibn Sulaym übermittelten ihm von Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī von Rabī'a ibn 'Abdullāh ibn al-Hudayr, dass er mit 'Umar ibn al-Khaṭṭāb zu Abend gegessen hatte, der dann ohne zu tun gebetet hatte wuḍū'.
Yaḥyā von Abān ibn 'Uthmān, dass 'Uthmān ibn 'Affān Brot und Fleisch aß, seinen Mund ausspülte, seine Hände wusch und sein Gesicht damit abwischte und dann betete, ohne Wuḍū zu tun.
Yaḥyā Abī Ṭālib und ʿAbdullāh ibn 'Abbās machten kein Wuḍū, nachdem sie gekochtes Essen gegessen hatten.
Yaḥyā fragte ʿAbdullāh ibn 'Āmir ibn Rabi'a, ob ein Mann, der Wuḍū' zum Gebet verrichtete und dann gekochtes Essen aß, Wuḍū' noch einmal verrichten müsse.
Er sagte: „Ich habe gesehen, wie mein Vater das tat, ohne noch einmal Wuḍū' zu machen.
“
Yaḥyā Kaysān, dass er Jābir ibn ʿAbdullāh al-Anṣārī sagen hörte: „Ich sah, wie Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq Fleisch aß und dann betete, ohne Wuḍū‘ zu tun.“
Yaḥyā Munkadir, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, zum Essen eingeladen wurde und ihm etwas Brot und Fleisch gebracht wurde.
Er aß etwas davon und machte dann Wuḍū' und betete.
dann noch mehr davon Das gleiche Essen wurde gebracht und er aß noch mehr und betete dann, ohne Wuḍū' zu machen.
Es heißt ʿAbd ar-Raḥmān ibn Yazīd al-Anṣārī, dass Abū Ṭalḥa und Ubayy ibn Ka'b ihn besuchten, als Anas ibn Mālik aus dem Irak zurückkam.
Er brachte ihnen etwas gekochtes Essen und sie aßen, und dann stand Anas auf und tat wuḍū'.
Abū Ṭalha und Ubayy ibn Ka'b fragten: „Was ist das, Anas.
Ist das ein irakischer Brauch?
“ Anas sagte: „Ich wünschte, ich hätte es nicht getan (d. h .
e.
wuḍū').
“ Abū Talḥa und Ubayy ibn Ka'b standen beide auf und beteten, ohne Wuḍū' zu machen.
Yaḥyā, sein Vater, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , gefragt wurde, ob er sich nach der Ausscheidung reinigen solle.
Er antwortete: „Ist einer von euch nicht in der Lage, drei Steine zu finden?“
Yaḥyā Raḥmān von seinem Vater aus Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم zur Grabstätte ging und sagte: „Friede sei mit dir, Heimat eines Volkes, das glaubt.
Wir werden uns dir anschließen, so Allah will.< br>Ich wünschte, ich hätte unsere Brüder gesehen.
“ Die Leute, die bei ihm waren, sagten: „Gesandter Allahs.
Sind wir nicht deine Brüder?
“ „Nein“, sagte er, „Du bist mein.“ Gefährten.
Unsere Brüder sind diejenigen, die noch nicht gekommen sind.
Und ich werde ihnen zum Ḥawḍ vorangehen.
“ Sie fragten ihn: „Gesandter Allahs.
Wie wirst du diejenigen von dir erkennen? Gemeinschaft, die nach dir kommt.
“ Er antwortete: „Wer Pferde mit weißen Beinen und weißen Blessen auf der Stirn unter völlig schwarzen Pferden hat, erkennt nicht, welche davon seine eigenen sind.“
“ Sie antworteten: „Von Natürlich, Gesandter Allahs.
“ Er fuhr fort: „So werden sie am Tag der Auferstehung mit weißen Flecken auf ihrer Stirn, Händen und Füßen aus dem Wuḍū‘ kommen, und ich werde ihnen zum Ḥawḍ vorangehen.“ > Einige Männer werden von den Ḥawḍ vertrieben, als wären sie streunende Kamele, und ich werde ihnen zurufen: „Willst du nicht kommen?
Willst du nicht kommen?
Willst du nicht kommen?“ und jemand wird sagen: ‚Sie haben die Dinge nach dir geändert‘, also werde ich sagen: ‚Dann weg mit ihnen, weg mit ihnen, weg mit ihnen.
‘“
Yaḥyā, sein Vater aus Ḥumrān, der Mawlā von 'Uthmān ibn 'Affān, dieser 'Uthmān ibn 'Affān saß einst auf dem Maqā'id (den Bänken rund um die Moschee in Medina, oder auf einem Stein in der Nähe von 'Uthmān ibn 'Affāns Haus, wo). Er saß da, um mit den Leuten zu diskutieren), als der Mu'adhdhin kam und ihm sagte, dass es Zeit für das 'Aṣr-Gebet sei.
Er rief nach Wasser und verrichtete Wuḍū'.
Dann sagte er: „Bei Allah, Ich werde dir etwas sagen, was ich dir nicht sagen würde, wenn es nicht im Buch Allahs stünde.
Ich hörte den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagen: „Wenn jemand Wuḍū macht“ und es gut macht, und dann Wenn er das Gebet verrichtet, wird ihm alles vergeben, was er zwischen diesem Zeitpunkt und dem Zeitpunkt, zu dem er das nächste Gebet betet, tut.
'“ Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Ich glaube, er meinte diesen āyat: ‚Stellen Sie das Gebet an jedem Ende auf.‘“ der Nacht und im ersten Teil der Nacht.
Gute Taten beseitigen schlechte Taten.
Dies ist eine Erinnerung für Menschen, die darauf achten.
' (11:114).
“
Yaḥyā ibn Yasār aus ʿAbdullāh aṣ-Ṣanābiḥī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn ein Gläubiger Wuḍū verrichtet, hinterlässt er beim Ausspülen seines Mundes die falschen Handlungen.
Wenn er sich die Nase reinigt, hinterlassen die falschen Handlungen ihn es.
Während er sein Gesicht wäscht, hinterlassen die falschen Handlungen es, sogar unter seinen Wimpern.
Während er seine Hände wäscht, hinterlassen die falschen Handlungen sie, sogar unter seinen Fingernägeln.
Während er seine abwischt Die falschen Taten des Kopfes hinterlassen ihn, sogar aus seinen Ohren.
Und während er seine Füße wäscht, hinterlassen die falschen Taten sie, sogar unter den Zehennägeln beider Füße.
“ Er fügte hinzu: „Dann ist sein Gehen zum Moschee und sein Gebet sind für ihn eine zusätzliche Belohnung.
“
Yaḥyā, sein Vater aus Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Der Muslim (oder der Gläubige) macht Wuḍū‘ und während er sein Gesicht wäscht, verschwindet jede falsche Handlung, die er mit seinen Augen gesehen hat, im Wasser ( oder der letzte Tropfen Wasser).
Während er seine Hände wäscht, hinterlässt jede falsche Handlung, die er mit seinen Händen getan hat, das Wasser (oder den letzten Tropfen Wasser).
Und während er seine Füße wäscht, hinterlässt jede falsche Handlung Seine Füße sind mit dem Wasser (oder dem letzten Tropfen Wasser) bis zu den Blättern gegangen, so dass er gereinigt von falschen Taten davonkommt.
“
Yaḥyā Abī Ṭalḥa, dass Anas ibn Mālik sagte: „Ich sah den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم, als es nahe der Zeit von 'Aṣr war.
Die Menschen suchten nach Wasser für Wuḍū', konnten aber keins finden.
Dann wurde dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم etwas Wasser in ein Gefäß gebracht.
Er legte seine Hand in dieses Gefäß und forderte sie alle auf, daraus Wuḍū' zu machen.
“ Anas fügte hinzu: „Ich sah Wasser sprudeln unter seinen Fingern weg.
dann machten sie alle bis zum letzten Mann Wuḍū'.
“
Yaḥyā Madanī al-Mujmir, dass er Abū Hurayra sagen hörte: „Wenn jemand Wuḍū' macht und es richtig macht und dann mit der Absicht losgeht, das Gebet zu verrichten, ist er im Gebet, solange er beabsichtigt, das Gebet zu verrichten.“ Für jeden zweiten Schritt, den er macht, wird eine gute Tat aufgeschrieben, und für den anderen wird eine falsche Handlung gelöscht.
Wenn du das Iqāma hörst, verlängere deinen Schritt nicht, und derjenige, der die größte Belohnung erhält, ist derjenige, dessen Haus am weitesten entfernt ist .
“, sagten sie: „Warum, Abū Hurayra.
“ Er antwortete: „Wegen der größeren Anzahl von Schritten.“
Yaḥyā hörte, wie jemand Sa‘īd ibn al-Musayyab nach dem Abwaschen von Ausscheidungen mit Wasser fragte.
Sa‘īd sagte: „So waschen sich Frauen.“
Yaḥyā A‘raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn ein Hund aus einem Gefäß trinkt, das einem von euch gehört, sollte er es sieben Mal waschen.“
Yaḥyā von Allah صلى الله عليه وسلم sagte: „Versuche, geradeaus zu gehen, auch wenn du dazu nicht in der Lage sein wirst.
Handle, und das Beste deiner Taten ist das Gebet.
Und nur ein Gläubiger ist beständig darin sein wuḍū'.
“
Yaḥyā 'Umar benutzte zwei Finger, um Wasser zu seinen Ohren zu bringen.
Yaḥyā ʿAbdullāh al-Anṣārī wurde nach dem Abwischen des Turbans gefragt.
Er sagte: „Nicht, es sei denn, Sie haben Ihr Haar mit Wasser abgewischt.“
“
Yaḥyā Abū 'Urwa ibn az-Zubayr pflegte seinen Turban abzunehmen und seinen Kopf mit Wasser abzuwischen.
Yaḥyā bint Abī 'Ubayd, die Frau von ʿAbdullah ibn 'Umar, nehme ihre Kopfbedeckung ab und wische ihren Kopf mit Wasser ab.
Nāfi' war damals ein Kind.
Mālik wurde gefragt, ob er den Turban und die Kopfbedeckung abwischen solle .
Er sagte: „Weder der Mann noch die Frau sollten über den Turban oder die Kopfbedeckung wischen.
Sie sollten über den Kopf selbst wischen.
“ Mālik wurde nach jemandem gefragt, der Wuḍū' tat, aber Er vergaß, sich den Kopf abzuwischen, bis das Wasser getrocknet war.
Er sagte: „Ich denke, er sollte sich den Kopf abwischen und dann das Gebet wiederholen, wenn er es bereits verrichtet hat.“
Yaḥyā ibn Ziyād, ein Nachkomme von al-Mughīra ibn Shu'ba, von seinem Vater aus al-Mughīra ibn Shu'ba, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم während der Expedition von Tabūk seine Notdurft verrichten wollte.
sagte Mughīra „Ich ging mit ihm und holte Wasser.
Dann kam der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , zurück und ich goss das Wasser für ihn aus.
Er wusch seine Hände und ging dann, um seine Arme aus dem zu holen Die Ärmel seines Gewandes, aber er konnte es nicht, weil sie zu eng waren.
Da zog er seine Arme unter seinem Gewand hervor.
Dann wusch er seine Arme, wischte sich den Kopf und wischte über seine Ledersocken.
Als der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم zurückkehrte, leitete ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf die Menschen im Gebet, und er hatte bereits eine Rak'a mit ihnen beendet.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم betete Die Rak'a blieben bei ihnen, zum Wohle aller.
Als der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم fertig war, sagte er: „Du hast richtig gehandelt.“
“
Yaḥyā Dīnār erzählte ihm, dass ʿAbdullāh ibn 'Umar in Kufa ankam und zu Sa'd ibn Abī Waqqāṣ ging, dem damaligen Gouverneur von Kufa.
ʿAbdullāh ibn 'Umar sah ihn seine Ledersocken abwischen und missbilligte dies .
Also sagte Sa'd zu ihm: „Fragen Sie Ihren Vater, wenn Sie zurückkommen.“ ʿAbdullāh kehrte zurück, vergaß aber, 'Umar nach der Angelegenheit zu fragen, bis Sa'd ankam und sagte: „Haben Sie Ihren Vater gefragt?“ .
“ und er antwortete: „Nein.“ ʿAbdullāh fragte dann 'Umar und 'Umar antwortete: „Wenn Ihre Füße rituell rein sind, wenn Sie sie in die Ledersocken stecken, können Sie die Socken abwischen.< br>“ ʿAbdullāh sagte: „Was wäre, wenn wir gerade erst von der Notdurft kommen?
“ 'Umar sagte: „Ja, auch wenn Sie gerade von der Notdurft kommen.“
Yaḥyā 'Umar urinierte auf dem Marktplatz und machte dann Wuḍū, wusch sein Gesicht und seine Hände und wischte sich den Kopf ab.
Sobald er dann in die Moschee gekommen war, wurde er gerufen, um für einen Toten zu beten, also er wischte seine Ledersocken ab und betete für ihn.
Yaḥyā ibn Ruqaysh sagte: „Ich sah Anas ibn Mālik kommen, hocken und urinieren.
Dann wurde Wasser gebracht und er machte Wuḍū'.
Er wusch sein Gesicht, dann seine Arme bis zu den Ellbogen, und dann wischte er sein Gesicht ab Yaḥyā sagte: Mālik wurde gefragt, ob jemand, der Wuḍū' zum Gebet machte und dann seine Ledersocken anzog und dann urinierte und auszog und wieder anzog, sollte wuḍū' von neuem beginnen.
Mālik antwortete: „Er sollte seine Socken ausziehen und seine Füße waschen.
Nur jemand, der Ledersocken anzieht, wenn seine Füße (schon) sind ), die rituell durch Wuḍū' gereinigt wurden, können darüber wischen.
Jemand, der Ledersocken anzieht, wenn seine Füße nicht rituell durch Wuḍū' gereinigt wurden, sollte nicht darüber wischen.
“ Er sagte: Mālik wurde nach jemandem gefragt, der dies tat wuḍū' mit seinen Ledersocken an und vergaß, darüber zu wischen, bis das Wasser trocken war und er gebetet hatte, und er sagte: „Er sollte über seine Socken wischen und das Gebet wiederholen, aber nicht wuḍū' wiederholen.“ fragte nach jemandem, der seine Füße wusch, seine Ledersocken anzog und dann mit dem Wuḍū' begann, und er sagte: „Er sollte seine Socken ausziehen und Wuḍū' machen und seine Füße waschen.“
Yaḥyā sah, wie sein Vater seine Ledersocken abwischte.
Er sagte: „Wenn er über seine Socken wischte, wischte er nur die Oberseiten ab, und er wischte die Unterseiten nicht ab.“
Yaḥyā über Ledersocken.
Ibn Shihāb legte eine Hand unter die Socke und seine andere Hand über die Socke und führte sie dann darüber.
Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Von allem, was ich über die Sache gehört habe, habe ich Ich bevorzuge das Urteil von Ibn Shihāb.
“
Yaḥyā ‘Umar würde gehen und Wuḍū machen, wenn er Nasenbluten hätte, und dann zurückkommen und sein Gebet beenden, ohne zu sprechen.
Yaḥyā ‘Abbās hatte früher Nasenbluten und ging, um das Blut abzuwaschen.
Dann kehrte er zurück und beendete sein Gebet.
Yaḥyā Qusayṭ al-Laythī sagte, er habe gesehen, wie Sa'īd ibn al-Musayyab beim Beten Nasenbluten hatte.
Er ging in das Zimmer von Umm Salama, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, und es wurde ihm Wasser gebracht und er tat wuḍū'.
' Dann kehrte er zurück und beendete sein Gebet.
Yaḥyā Aslamī sagte: „Ich sah Sa'īd ibn al-Musayyab mit blutender Nase, aus der Blut floss, so dass seine Finger ganz rot waren vom Blut, das aus seiner Nase lief, und er betete, ohne Wuḍū' zu tun.< br>
Yaḥyā Mujabbar, dass er Sālim ibn ʿAbdullāh sah, dem Blut aus der Nase lief, so dass seine Finger ganz rot gefärbt waren.
Dann rieb er sich die Nase und betete, ohne Wuḍū‘ zu machen.
“
Yaḥyā al-Miswar ibn Makhrama erzählte ihm, dass er 'Umar ibn al-Khatṭṭāb in der Nacht, in der er erstochen wurde, besucht und ihn für Ṣubḥ geweckt hatte und 'Umar gesagt hatte: „Ja.
Wer mit dem Gebet aufhört, wird bekommen nichts vom Islam“, und er verrichtete das Gebet, während Blut aus seiner Wunde floss.
Yaḥyā ibn al-Musayyab wurde gefragt: „Was sagen Sie über jemanden, der an Nasenbluten leidet, das nicht aufhört?“ Mālik gab an, dass Yaḥyā ibn Sa'īd sagte, dass Sa'īd ibn al-Musayyab sagte: „ Ich sage, dass er mit dem Kopf gestikulieren soll.
“ (d. h. statt Sajda oder Rukū' zu machen.
) Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Das ist es, was mir am besten gefällt.“ soweit ich über die Angelegenheit gehört habe.
“
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Ubaydullāh, von Sulaymān ibn Yasār von al-Miqdād ibn al-Aswad, dass 'Alī ibn Abī Ṭālib ihm sagte, er solle den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم fragen, was ein Mann tun solle, der, wenn er seiner Frau nahe steht, hatte einen Ausfluss von Prostataflüssigkeit.
'Alī erklärte, dass die Tochter des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم damals bei ihm lebte und er zu schüchtern war, um nach ihm zu fragen.
Al-Miqdād sagte: „Ich fragte den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم danach und er sagte: „Wenn das passiert, wasche deine Genitalien mit Wasser und verrichte Wuḍū‘ wie ein Gebet.“
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Ich merke, dass es wie kleine Perlen von mir tropft.
Wenn das passiert, wasche deinen Penis und verrichte Wuḍū‘ wie ein Gebet.“
Yaḥyā-Vater, dass Jundub, der Mawlā von ʿAbdullāh ibn 'Ayyāsh, sagte: „Ich fragte ʿAbdullāh ibn 'Umar nach Prostataflüssigkeit und er sagte: ‚Wenn du sie findest, wasche deine Genitalien und verrichte Wuḍū‘ wie ein Gebet.“
'“
Prostataflüssigkeit Yaḥyā hörte Sa'īd ibn al-Musayyab zu und ein Mann befragte ihn und sagte: „Ich entdecke einen Ausfluss, während ich bete.
Soll ich gehen.
“, sagte Sa'īd ibn al-Musayyab zu ihm „Selbst wenn es über mein Bein fließen würde, würde ich nicht gehen, bis ich das Gebet beendet hätte.“
Yaḥyā fragte Sulaymān ibn Yasār nach einem Ausfluss, den ich entdeckt hatte.
Er sagte: „Wasche, was unter deinen Kleidungsstücken ist, mit Wasser und vergiss es.““
Yaḥyā Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm hörte 'Urwa ibn az-Zubayr sagen: „Ich ging zu Marwān ibn al-Ḥakam und wir sprachen darüber, wofür man Wuḍū machen musste, und Marwān erwähnte, dass man Wuḍū machen musste.“ wenn du deinen Penis berührtest.
“ 'Urwa sagte: „Das wusste ich nicht.“ Marwān ibn al-Ḥakam sagte, dass Busra bint Ṣafwān ihm erzählt hatte, dass sie den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagen hörte , „Wenn einer von euch seinen Penis berührt, sollte er Wuḍū' machen.“
“
Yaḥyā Sa'd ibn Abī Waqqāṣ, dass Muṣ'ab ibn Sa'd ibn Abī Waqqāṣ sagte: „Ich hielt den Koran für Sa'd ibn Abī Waqqāṣ und rieb mich selbst.
Sa'd erkundigte sich, ob ich das getan habe berührte meinen Penis.
Ich antwortete, dass ich es getan habe, und er sagte mir, ich solle aufstehen und Wuḍū' machen.
Also stand ich auf und machte Wuḍū' und kehrte dann zurück.
“
Yaḥyā 'Umar pflegte zu sagen: „Wenn du deinen Penis berührst, musst du Wuḍū‘ machen.“
“
Yaḥyā-Vater pflegte zu sagen: „Wenn einer von euch seinen Penis berührt, muss er Wuḍū‘ machen.“
Yaḥyā ʿAbdullāh sagte: „Ich sah meinen Vater, 'Yaḥyā ibn 'Umar, mache Ghusl und dann Wuḍū'.
Ich fragte ihn: ‚Vater, ist Ghusl nicht genug für dich.
‘ Er sagte: „Von Natürlich, aber manchmal berühre ich meinen Penis, also mache ich wuḍū'.
'“
Yaḥyā ʿAbdullāh sagte: „Ich war mit ʿAbdullāh ibn 'Umar auf einer Reise und nachdem die Sonne aufgegangen war, sah ich ihn Wuḍū machen und dann beten, also bemerkte ich zu ihm: „Dies ist kein Gebet, das du normalerweise verrichtest.“ >‘ Er sagte: ‚Nachdem ich Wuḍū‘ für Ṣubḥ getan hatte, berührte ich meine Genitalien.
Dann vergaß ich, Wuḍū‘ zu machen.
Also machte ich Wuḍū‘ noch einmal und wiederholte mein Gebet.
'“
Yaḥyā ʿAbdullāh, dass sein Vater ʿAbdullāh ibn 'Umar zu sagen pflegte: „Ein Mann, der seine Frau küsst und sie mit den Händen streichelt, gehört zum Geschlechtsverkehr.
Jemand, der seine Frau küsst oder sie mit der Hand streichelt, muss Wuḍū' ausführen.< br>“
Yaḥyā ibn Mas‘ūd pflegte zu sagen: „Wuḍū‘ ist notwendig, wenn ein Mann seine Frau küsst.“
Yaḥyā „Wuḍū‘ ist notwendig, wenn ein Mann seine Frau küsst.
“ Nāfi‘ sagte, dass Mālik sagte: „Das gefällt mir am meisten von dem, was ich gehört habe.“
Yaḥyā, sein Vater aus 'Ā'isha, Umm al-Mūminīn, sagte, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, jedes Mal, wenn er wegen schwerer ritueller Unreinheit Ghusl verrichtete, zunächst seine Hände wusch und dann Wuḍū' wie ein Gebet verrichtete.
Dann tauchte er seine Finger ins Wasser und rieb damit die Haarwurzeln.
Dann goss er dreimal so viel Wasser, wie zwei Hände halten können, über seinen Kopf und goss es über die gesamte Oberfläche seine Haut.
Yaḥyā az-Zubayr aus 'Ā'isha, der Umm al-Mūminīn, die der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم zur Durchführung des Ghusl für größere rituelle Unreinheiten aus einem Gefäß namens Faraq verwendete.
Yaḥyā ibn 'Umar pflegte den Ghusl für größere rituelle Unreinheiten zu vollziehen. Er begann damit, dass er Wasser auf seine rechte Hand goss und sie wusch.
Dann wusch er der Reihe nach seine Genitalien, spülte seinen Mund aus und schnupfte Wasser ein und aus Dann wusch er sich die Nase, wusch sein Gesicht und bespritzte seine Augen mit Wasser.
Dann wusch er seinen rechten Arm und dann seinen linken, und danach wusch er seinen Kopf.
Am Ende wusch er sich gründlich und goss sich Wasser Wasser über sich selbst.
Yaḥyā fragte, wie eine Frau Ghusl bei größeren rituellen Unreinheiten durchführen solle.
Sie sagte: „Sie sollte mit beiden Händen dreimal Wasser über ihren Kopf schöpfen und mit den Händen die Haarwurzeln reiben.“
Yaḥyā al-Musayyab, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, 'Uthmān ibn 'Affān und 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم sagten: „Wenn der beschnittene Teil den beschnittenen Teil berührt, dann ist Ghusl obligatorisch.“ .
“
Yaḥyā 'Umar ibn ʿAbdullāh berichtete, dass Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf berichtete, dass er 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم , gefragt hatte, was den Ghusl zur Pflicht machte.
Sie sagte: „Tust du das? Wisse, wie du bist, Abū Salama.
Du bist wie ein Küken, wenn es die Hähne krähen hört und mit ihnen kräht.
Wenn der beschnittene Teil den beschnittenen Teil passiert, wird Ghusl zur Pflicht.
“
Yaḥyā ibn al-Musayyab, dass Abū Mūsā al-Ash'arī zu 'Ā'isha, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, kam und zu ihr sagte: „Die Meinungsverschiedenheit der Gefährten über eine Angelegenheit, die ich Ihnen nur ungern vorbringen möchte.“ hat mich beunruhigt.
“ Sie fragte: „Was ist das?
Du hast deine Mutter nicht danach gefragt, also frag mich.
“ Er sagte: „Ein Mann dringt in seine Frau ein, wird aber lustlos und ejakuliert nicht.
“ Sie antwortete: „Wenn der beschnittene Teil den beschnittenen Teil passiert, ist Ghusl obligatorisch.“ Abū Mūsā fügte hinzu: „Ich werde niemanden nach dir danach fragen.“
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn Ka'b, der Mawlā von 'Uthmān ibn 'Affān, dieser Maḥmūd ibn Labīd al-Anṣārī fragte Zayd ibn thābit nach einem Mann, der in seine Frau eindrang, aber lustlos wurde und nicht ejakulierte.
Zayd ibn thābit sagte: „Er macht Ghusl.“ Maḥmūd sagte zu ihm: „Ubayy ibn Ka'b glaubte früher nicht, dass Ghusl notwendig sei“, aber Zayd ibn thābit sagte: „Ubayy ibn Ka'b zog diese Position zurück, bevor er starb.“ >“
Yaḥyā 'Umar pflegte zu sagen: „Ghusl wird obligatorisch, wenn der beschnittene Teil den beschnittenen Teil berührt.“
“
(janāba) wenn er schlafen gehen oder essen möchte, bevor er einen Ghusl hat Yaḥyā ʿAbdullah ibn 'Umar berichtete, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم erwähnte, dass er manchmal in der Nacht Junub werden würde.< br> Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte zu ihm: „Tue Wuḍū' und wasche deinen Penis und geh dann schlafen.“
Yaḥyā, sein Vater, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم , zu sagen pflegte: „Wenn Sie Geschlechtsverkehr mit Ihrer Frau haben und dann vor dem Ghusl schlafen gehen möchten, schlafen Sie nicht, bis Sie Wuḍū getan haben.“ wie du es zum Gebet tust.
“
Yaḥyā ‘Umar, wenn er während des Junub schlafen oder essen wollte, wusch er sein Gesicht und seine Arme bis zu den Ellenbogen und wischte sich den Kopf ab.
Dann aß oder schlief er.
rituelle Unreinheit, sein Ghusl, wenn er gebetet hat, ohne sich daran zu erinnern, und sein Waschen seiner Kleidung Yaḥyā 'Aṭā' ibn Yasār sagte ihm, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم den Takbīr in einem der Gebete gesagt und ihnen dann mit angezeigt habe seine Hand blieb an Ort und Stelle.
Er ging und kehrte dann mit Wasserspuren auf seiner Haut zurück.
Yaḥyā Zubayd ibn aṣ-Ṣalṭ sagte: „Ich ging mit 'Umar ibn al-Khaṭṭāb zu Juruf und er schaute nach unten und bemerkte, dass er einen feuchten Traum gehabt und gebetet hatte, ohne Ghusl zu machen.
Er rief: „Bei Allah, Mir ist klar, dass ich einen feuchten Traum hatte und es nicht wusste und keinen Ghusl gemacht habe.
‘ Also machte er Ghusl und wusch alles ab, was er auf seinem Gewand sah, und besprengte alles, was er nicht sah, mit Wasser.< br> dann gab er den Adhan oder das Iqāma und betete am Vormittag.
“
Yaḥyā von Sulaymān ibn Yasār berichtete, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb am frühen Morgen in sein Land in Juruf aufbrach und Sperma auf seinem Gewand fand.
Er sagte: „Seit ich mit der Regierung betraut wurde, wurde ich mit feuchten Träumen konfrontiert das Volk.
“ Er vollzog den Ghusl, wusch jeden Samen, den er sah, von seinem Gewand und betete dann, nachdem die Sonne aufgegangen war.
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār berichtete, dass 'Umar ibn al-Khattāb die Menschen beim Ṣubh-Gebet anführte und dann in sein Land in Juruf ging und Sperma auf seiner Kleidung fand.
Er sagte: „Seitdem essen wir reichhaltiges Fleisch in unseren Adern.“ sind üppig geworden.
“ Er vollzog den Ghusl, wusch den Samen von seiner Kleidung und verrichtete erneut sein Gebet.
Yaḥyā, sein Vater aus Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn Ḥāṭib, sagte, er sei mit 'Umar ibn al-Khaṭṭāb in einer Gruppe von Reitern, darunter 'Amr ibn al-'As, nach 'Umra aufgebrochen.
'Umar ibn al -Khaṭṭāb stieg spät in der Nacht ab, um sich auf einer bestimmten Straße in der Nähe einer bestimmten Oase auszuruhen.
'Umar hatte einen feuchten Traum, als es fast dämmerte und es unter der Reitergruppe kein Wasser gab.
Er ritt, bis er kam Dann begann er, den Samen, den er sah, mit etwas Wasser abzuwaschen, bis er verschwunden war.
'Amr ibn al-'Āṣ sagte zu ihm: „Es ist Morgen und bei uns sind Kleider, also gestatten Sie Ihre Kleidung.“ gewaschen werden.
“ 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte zu ihm: „Ich bin überrascht über dich, 'Amr ibn al-'Āṣ.
Selbst wenn du Kleidung finden kannst, ist jeder in der Lage, sie zu finden? .
Bei Allah, wenn ich das tun würde, würde es eine Sunna werden.
Nein, ich wasche, was ich sehe, und ich besprenge mit Wasser, was ich nicht sehe.
“ Mālik sprach über a Mann, der Spuren eines feuchten Traums auf seiner Kleidung fand und nicht wusste, wann dieser stattgefunden hatte, und sich an nichts erinnerte, was er im Schlaf gesehen hatte.
Er sagte: „Die Absicht seines Ghusl soll aus der Zeit stammen, als er zuletzt geschlafen hat, und wenn er seit diesem letzten Schlaf gebetet hat, sollte er es wiederholen.
Dies liegt daran, dass ein Mann manchmal einen feuchten Traum hat und nichts sieht, und manchmal sieht er etwas, hat aber keine Emission.
Also Wenn er Flüssigkeit auf seinem Kleidungsstück findet, muss er Ghusl vollziehen.
Dies liegt daran, dass 'Umar wiederholte, was er nach der Zeit, in der er das letzte Mal geschlafen hatte, gebetet hatte, und nicht, was davor war.
“
Im Schlaf fragte Yaḥyā az-Zubayr, dass Umm Sulaym den Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم , fragte: „Sollte eine Frau Ghusl machen, wenn sie im Schlaf dasselbe erlebt wie ein Mann?“ der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم sagte zu ihr: „Ja, sie sollte einen Ghusl haben.
'Ā'isha sagte zu ihr: „Schäm dich.
Sieht eine Frau das?
“ (d. h.
eine Flüssigkeit.
) Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte zu ihr: „Möge deine rechte Hand voller Staub sein.
Woher kommt die Familienähnlichkeit?
“
Yaḥyā, sein Vater aus Zaynab bint Abī Salama, dass Umm Salama, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte: „Umm Sulaym, die Frau von Abū Ṭalḥa al-Anṣārī, kam zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und sagte: „Gesandter Allahs.
Allah scheut sich nicht vor der Wahrheit – muss eine Frau Ghusl machen, wenn sie einen erotischen Traum hatte?
“ Er sagte: „Ja, wenn sie einen sichtbaren Ausfluss hat.“ >'“
Yaḥyā ‘Umar pflegte zu sagen: „Es schadet nicht, Ghusl mit Wasser zu vollziehen, das von der eigenen Frau verwendet wurde, solange diese nicht ihre Menstruation hat oder sich in einem Zustand großer ritueller Unreinheit (janāba) befindet.“
Yaḥyā ‘Umar pflegte in der Janāba in einem Kleidungsstück zu schwitzen und dann darin zu beten.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar pflegte seine Füße zu waschen und ihm eine Matte aus Palmblättern zu bringen, während sie ihre Menstruation hatten.
Mālik wurde gefragt, ob ein Mann, der Frauen und Sklavinnen hatte, vor ihm Geschlechtsverkehr mit allen haben könne Ghusl.
Er sagte: „Es schadet einem Mann nicht, vor dem Ghusl Geschlechtsverkehr mit zwei seiner Sklavinnen71 zu haben.
Es wird jedoch missbilligt, an einem anderen Tag zu einer freien Frau zu gehen.“ br> Es schadet nicht, zuerst mit einer Sklavin Geschlechtsverkehr zu haben und dann mit einer anderen, wenn man Junub ist.
“ Dann vergaß er es und steckte seinen Finger hinein, um herauszufinden, ob es heiß oder kalt war.
Mālik sagte: „Wenn keine Unreinheit seine Finger beschmutzt hat, glaube ich nicht, dass das das Wasser unrein macht.“
Yaḥyā Qāsim von seinem Vater, dass 'Ā'isha, Umm al-Mūminīn, sagte: „Wir machten uns auf eine Reise mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und, als wir nach Baydā' oder Dhāt al-Jaysh kamen, einer Halskette.“ von mir brach.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم hielt an, um danach zu suchen, und die Leute blieben bei ihm.
Es gab kein Wasser in der Nähe und die Leute trugen keins bei sich, also gingen sie nach Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq und sagte: „Siehst du nicht, was 'Ā'isha getan hat?“ Sie hat den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم gemacht und die Leute bleiben stehen, wenn kein Wasser in der Nähe ist und sie keins tragen mit ihnen.
'“ 'Ā'isha fuhr fort: „Abū Bakr kam und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم war mit seinem Kopf auf meinem Oberschenkel eingeschlafen.
Abū Bakr sagte: „Du hast den Gesandten gemacht.“ von Allah صلى الله عليه وسلم und die Leute bleiben stehen, wenn kein Wasser in der Nähe ist und sie keins bei sich tragen.
'“ Sie fuhr fort: „Abū Bakr protestierte bei mir und sagte, was auch immer Allah von ihm wollte, und begann um mich in die Taille zu stoßen.
Das Einzige, was mich daran hinderte, mich zu bewegen, war, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, seinen Kopf auf meinem Oberschenkel hatte.
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, schlief, bis der Morgen kam Ihn ohne Wasser.
Allah, der Gesegnete und Erhabene, sandte den āyat von Tayammum herab und so machten sie Tayammum.
Usayd ibn Huḍayr sagte: „Dies ist nicht der erste Segen von dir, oh Familie von Abū Bakr.“ .
'“ Ā 'Ā'isha fügte hinzu: „Wir weckten das Kamel, auf dem ich gewesen war, und fanden die Halskette darunter.
“ Mālik wurde gefragt, ob jemand, der Tayammum für ein Gebet verrichtete, wann Tayammum machen sollte Die Zeit des nächsten Gebets kam oder ob das erste Tayammum ausreichte.
Er sagte: „Nein, er macht Tayammum für jedes Gebet, weil er für jedes Gebet nach Wasser suchen muss.
Wenn er danach sucht und findet es nicht, dann macht er Tayammum.
“ Mālik wurde gefragt, ob ein Mann, der Tayammum machte, andere im Gebet leiten könnte, wenn sie im Wuḍū' wären.
Er sagte: „Ich bevorzuge, dass jemand anders sie leitet.“ .
Ich sehe jedoch keinen Schaden darin, wenn er sie im Gebet leitet.
“ Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte, wenn ein Mann Tayammum verrichtete, weil er kein Wasser finden konnte, dann stand er auf und sagte den Takbīr und trat in das Gebet ein, und dann kam jemand mit etwas Wasser, er unterbricht sein Gebet nicht, sondern beendet es mit Tayammum und macht dann Wuḍū' für zukünftige Gebete.
Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Wer auch immer aufsteht, um zu beten und.“ Er findet kein Wasser und tut auch das, was Allah ihm an Tayammum befohlen hat. Er hat Allah gehorcht.
Jemand, der Wasser findet, ist weder reiner als er noch vollkommener im Gebet, weil beides befohlen wurde und jeder tut, was Allah getan hat befohlen.
Was Allah in Bezug auf Wuḍū' befohlen hat, ist für denjenigen, der Wasser findet, und Tayammum ist für denjenigen, der kein Wasser findet, bevor er mit dem Gebet beginnt.
“ Mālik sagte, dass a Ein Mann, der sich in einem Zustand großer ritueller Unreinheit befand, konnte Tayammum machen, seinen Teil des Korans lesen und freiwillig beten, solange er kein Wasser fand. Dies galt nur für Umstände, unter denen das Beten erlaubt war mit Tayammum.
Yaḥyā 'Umar und er näherten sich Juruf.
Als sie in Mirbad ankamen, stieg ʿAbdullāh hinunter und machte Tayammum mit etwas guter Erde.
Er wischte sich das Gesicht und die Arme bis zu den Ellbogen ab und betete dann.
Yaḥyā 'Umar pflegte Tayammum bis zu seinen Ellbogen zu machen.
Mālik wurde gefragt, wie Tayammum gemacht wurde und welche Teile bedeckt waren, und er sagte: „Schlagen Sie einmal auf den Boden, um das Gesicht und einmal die Arme zu berühren, und wischen Sie sie bis zum Bauch ab.“ Ellenbogen.
”
Yaḥyā Ḥarmala, dass ein Mann Sa'īd ibn al-Musayyab fragte, was ein Mann, der Junub war und Tayammum gemacht hatte, tun sollte, wenn er Wasser fand.
Sa'īd sagte: „Wenn er Wasser findet, muss er Ghusl für was machen.“ kommt danach.
“ Mālik sagte über jemanden, der auf einer Reise einen feuchten Traum hatte und es nur genug Wasser für Wuḍū' gab und er keinen Durst hatte, also musste er es nicht zum Trinken verwenden.
„Lass ihn seine Genitalien und alles, worauf das Sperma gefallen ist, mit Wasser waschen und dann macht er Tayammum mit guter Erde, wie Allah es ihm befohlen hat.“ Malik wurde gefragt, ob ein Mann, der Junub war und Tayammum machen wollte Aber ich konnte nur feststellen, dass salzige Erde Tayammum mit dieser Erde machen konnte, und ob es missbilligt wurde, auf salziger Erde zu beten.
Er sagte: „Es schadet nicht, auf salziger Erde zu beten oder sie zum Tayammum zu nutzen, weil Allah.“ Der Gesegnete und Erhabene hat gesagt: „.
.
.
und mache Tayammum mit guter Erde.
“ Man wird durch Tayammum mit allem gereinigt, was Erde ist, ob salzig oder anders.< br>“
Der menstruierende Yaḥyā befragte den Gesandten Allahs (s) und sagte: „Was ist mir von meiner Frau erlaubt, wenn sie ihre Menstruation hat?“ umschließt sich fest, und was dann darüber ist, ist deine Sorge.
“
Yaḥyā Raḥmān, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, einmal mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم in einem Gewand schlief, als sie plötzlich abrupt aufsprang.
dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagte zu ihr: „Was ist los mit dir?
Verlierst du Blut?
“, was bedeutet, dass du menstruierst.
Sie sagte: „Ja.
“ Er sagte: „Wickle deine Taille.“ - Wickel dich fest um dich und kehre zu deinem Schlafplatz zurück.
“
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar sandte eine Frage an 'Ā'isha und fragte sie: „Möge ein Mann seine Frau streicheln, wenn sie ihre Menstruation hat.“ Sie antwortete: „Lass sie ihre Hüftbinde um ihren unteren Teil wickeln und dann ihn.“ kann sie streicheln, wenn er möchte.
“
Yaḥyā ʿAbdullāh und Sulaymān ibn Yasār wurden gefragt, ob der Ehemann einer menstruierenden Frau Geschlechtsverkehr mit ihr haben dürfe, wenn sie sah, dass sie rein war, aber bevor sie einen Ghusl hatte.
Sie sagten: „Nein, nicht, bis sie ihn hatte.“ ein Ghusl.
“
Yaḥyā berichtete, dass seine Mutter, die Mawlā von 'Ā'isha, Umm al-Mūminīn, sagte: „Frauen schickten der 'Ā'isha, Umm al-Mūminīn, kleine Kisten, in denen sich jeweils ein Stück Baumwollstoff befand Gelbfärbung durch Menstruationsblut, und fragte sie nach dem Gebet.
Sie sagte zu ihnen: „Seid nicht voreilig, bis ihr einen weißen Ausfluss seht.“ Damit meinte sie Reinheit von der Menstruation.
Yaḥyā von seiner Tante väterlicherseits, der Tochter von Zayd ibn thābit, dass sie gehört hatte, dass Frauen mitten in der Nacht nach Lampen fragten, um ihre Reinheit zu überprüfen.
Sie kritisierte sie für diesen Ausspruch: „Früher haben Frauen das nie getan.“ Tut dies“, d. h. in der Zeit der Gefährten.
Mālik könnte Tayammum machen, um sich zu reinigen, wenn sie kein Wasser finden könnte, und er sagte: „Ja, denn sie ist wie jemand in einem Zustand großer ritueller Unreinheit, der, wenn er kein Wasser findet, Tayammum macht.“
Yaḥyā, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte, dass eine schwangere Frau, die eine Blutung bemerkte, das Gebet aufgab.
Yaḥyā, eine schwangere Frau, die Blutungen bemerkte.
Ibn Shihāb antwortete: „Sie unterlässt das Gebet.“ Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Das wird in unserer Gemeinde getan.“
Yaḥyā, sein Vater, sagte: „Ā’isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte: „Ich kämmte während meiner Menstruation den Kopf des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم.“
Yaḥyā, sein Vater aus Fāṭima bint al-Mundhir ibn az-Zubayr, dass Asmā' bint Abī Bakr aṣ-Ṣiddīq sagte: „Eine Frau fragte den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und sagte: „Was sollte eine Frau Ihrer Meinung nach tun, wenn sie Menstruationsblut hat?“ auf ihre Kleidung gelangt.
‘ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn Menstruationsblut auf die Kleidung einer von euch gelangt, sollte sie die Stelle mit ihren Fingern aufnehmen, sie reiben und damit waschen.“ Wasser und dann kann sie darin beten.
'“
Yaḥyā, sein Vater, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte: „Fāṭima bint Abī Ḥubaysh sagte: ‚Gesandter Allahs, ich werde niemals rein.
Sollte ich das Gebet aufgeben?
' Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: ‚Das liegt an einer Vene, nicht an der Menstruation.
Also, wenn deine Periode kommt, höre mit dem Gebet auf, und wenn seine normale Länge endet, wasche das Blut von dir selbst und.“ bete.
'“
Yaḥyā Yasār aus Umm Salama, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, dass eine bestimmte Frau zur Zeit des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم stark blutete, weshalb Umm Salama den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم konsultierte und er sagte: „Sie sollte die Anzahl der Nächte und Tage im Monat berechnen, in denen sie ihre Menstruation hatte, bevor sie einsetzte, und sie sollte den größten Teil des Monats mit dem Gebet aufhören.
Wenn sie damit fertig ist Sie sollte Ghusl machen, ihre Geschlechtsteile mit einem Tuch verbinden und dann beten.
“
Yaḥyā, sein Vater aus Zaynab, der Tochter von Umm Salama, dass sie Zaynab bint Jaḥsh, die Frau von ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf, sah und sie pflegte zu bluten, als hätte sie ihre Menstruation.
Sie hielt ein Ghusl und betete.
Yaḥyā Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān, dass al-Qa'qā' ibn Ḥakīm und Zayd ibn Aslam ihn zu Sa'īd ibn al-Musayyab schickten, um zu fragen, wie eine Frau, die blutete, als ob sie ihre Menstruation hätte, einen Ghusl haben sollte.< br> Sa'īd sagte: „Sie führt einen Ghusl durch, um sich vom Ende einer Periode bis zum Ende der nächsten abzudecken, und verrichtet Wuḍū' für jedes Gebet, und wenn sie von Blutungen überwältigt wird, sollte sie ihre Geschlechtsteile verbinden.
”
Yaḥyā, sein Vater, sagte: „Eine Frau, die blutet, als ob sie ihre Menstruation hätte, muss nur einen Ghusl machen, und danach macht sie Wuḍū' für jedes Gebet.“ Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Die Situation bei uns ist die, wenn.“ Wenn eine Frau, die blutet, als ob ihre Menstruation wieder einsetzt, das Gebet wieder verrichtet, kann ihr Mann Geschlechtsverkehr mit ihr haben.
Ebenso, wenn eine Frau, die ein Kind geboren hat, Blut sieht, nachdem sie das volle Ausmaß erreicht hat, das Blutungen normalerweise für Frauen hemmen, Ihr Mann kann mit ihr Geschlechtsverkehr haben und sie ist in der gleichen Situation wie eine Frau, die blutet, als ob sie ihre Menstruation hätte.
“ Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Die Position bei uns bezüglich einer Frau, die blutet, als ob sie ihre Menstruation hätte, beruht auf.“ der Hadith von Hishām ibn 'Urwa von seinem Vater, und dieser gefällt mir am meisten von dem, was ich zu diesem Thema gehört habe.
“
Yaḥyā, sein Vater, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte: „Ein kleiner Junge wurde zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم gebracht und er urinierte auf ihn.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم rief etwas Wasser und rieb damit den Urin ein.
“
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd aus Umm Qays ibn Miḥṣan, dass sie einen kleinen Jungen von ihr, der noch nichts aß, zum Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم) brachte und er ihn auf seinen Schoß setzte und und das Der Junge urinierte auf seine Kleidung, also rief der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , etwas Wasser und sprengte es darüber, wusch es aber nicht.
Yaḥyā-Beduine kam in die Moschee und entblößte seine Geschlechtsteile, um zu urinieren.
Die Leute riefen ihm zu und begannen, ihre Stimmen zu erheben, aber der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Lass ihn in Ruhe.“
“ Also Sie ließen ihn in Ruhe und er urinierte.
Dann befahl der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , einen Eimer Wasser zu bringen und es wurde auf die Stelle gegossen.
“
Yaḥyā „Ich sah ʿAbdullāh ibn 'Umar im Stehen urinieren.
“ Yaḥyā sagte, dass Mālik gefragt wurde, ob irgendein ḥadīth über das Waschen der Intimbereiche von Urin und Kot heruntergekommen sei, und er sagte: „Ich habe gehört, dass einige von denen, die …“ Verstorbene pflegten sich nach dem Stuhlgang zu waschen.
Ich wasche gerne meinen Intimbereich vom Urin.
“
Yaḥyā Sabbāq, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم in einem Jumu'a sagte: „Muslime.
Allah hat diesen Tag zu einem Festtag gemacht, also macht Ghusl, und es wird nicht schaden, wenn jemand, der Parfüm hat, etwas davon aufträgt.“ es und benutze einen Zahnstocher.
“
Yaḥyā A‘raj aus Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn ich meine Gemeinde nicht überlastet hätte, hätte ich ihnen befohlen, den Zahnstocher zu benutzen.“
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf, dass Abū Hurayra sagte: „Wenn er seine Gemeinde nicht überlastet hätte, hätte er (der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم) ihnen befohlen, bei jedem Wuḍū‘ den Zahnstocher zu verwenden.“
“
Yaḥyā, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, wollte zwei Stücke Holz nehmen, um sie zusammenzuschlagen, um Menschen zum Gebet zu versammeln, und ʿAbdullāh ibn Zayd al-Anṣārī aus dem Stamm Ḥārith ibn al-Khazraj wurden zwei Stücke davon gezeigt Holz im Schlaf.
Er sagte: „Diese kommen dem nahe, was der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم will.“ Als er aufwachte, ging er zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und erzählte ihm von dem Traum.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم befahl den Adhan.
“
Yaḥyā Yazīd al-Laythī von Abū Sa‘īd al-Khudrī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn du den Adhan hörst, wiederhole, was der Mu’adhdhin sagt.“
Yaḥyā Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān, aus Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn die Menschen nur wüssten, was im Gebetsruf und in der ersten Reihe steht, und keinen anderen Weg finden könnten, es zu verstehen, als zu zeichnen.“ Lose dafür, sie würden dafür Lose ziehen.
Wenn sie nur wüssten, was es heißt, früh zum Gebet zu gehen, würden sie gegeneinander antreten, um dorthin zu gelangen.
Und wenn sie nur wüssten, was in den Gebeten steht „Ishā“ und Ṣubḥ, sie würden zu ihnen kommen, selbst wenn sie kriechen müssten.
“
Yaḥyā ibn Ya'qūb von seinem Vater und Isḥāq ibn ʿAbdullāh, dass sie ihn informierten, dass sie Abū Hurayra sagen hörten: „Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Wenn der Iqāma zum Gebet aufgerufen wird, komm nicht rennend dorthin. aber kommen Sie mit Ruhe.
Beten Sie, was Sie fangen, und ergänzen Sie, was Sie verpassen.
Sie sind im Gebet, solange Ihr Ziel das Gebet ist.
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Yaḥyā ʿAbdullāh ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Ṣa'ṣa'a al-Anṣārī, später al-Māzinī, dass sein Vater ihm erzählte, dass Abū Sa'īd al-Khudrī zu ihm gesagt hatte: „Ich sehe, dass du Schafe liebst.“ Wüste.
Wenn Sie unter Ihren Schafen oder in der Wüste sind, rufen Sie das Gebet und erheben Sie Ihre Stimme im Adhan, denn ich hörte den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagen: „Kein Dschinn oder Mensch oder irgendetwas in Reichweite hört das.“ Stimme des Mu'adhdhin, ohne am Tag der Auferstehung für ihn Zeugnis abzulegen.
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Yaḥyā A'raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn der Gebetsruf ergeht, zieht sich Shayṭān zurück und lässt den Wind vorbei, damit er ihn nicht hört.
Wenn der Adhan beendet ist, kommt er zurück, bis er, wenn das Iqāma gesagt wird, sich wieder zurückzieht.
Wenn das Iqāma beendet ist, kommt er zurück, bis er zwischen einen Menschen und sich selbst kommt und sagt: „Denke an das und das, denke an das und das.“ so‘, woran er vorher nicht gedacht hatte, bis der Mann nicht mehr weiß, wie viel er gebetet hat.
“
Yaḥyā Sahl ibn Sa'd as-Sā'idī sagte: „Es gibt zwei Zeiten, in denen die Tore des Himmels geöffnet werden, und nur wenige, die ein Gebet vorbringen, erhalten es ohne Antwort zurück.
Sie befinden sich zur Zeit des Adhan, und wenn er in einer Reihe von Leuten war, die auf dem Weg Allahs kämpften.
“ Mālik wurde gefragt, ob der Adhan am Tag von Jumu'a aufgerufen wurde, bevor die Zeit für das Gebet gekommen war, und er antwortete: „Es wird nicht aufgerufen bis die Sonne den Meridian überschritten hat.
“ Mālik wurde nach der Verdoppelung von Adhān und Iqāma gefragt und an welchem Punkt die Menschen stehen mussten, wenn das Iqāma für das Gebet aufgerufen wurde.
Er sagte: „Das habe ich Ich habe nichts über Adhan und Iqāma gehört, außer dem, was ich Menschen tun sah.
Was das Iqāma betrifft, wird es nicht verdoppelt.
Das ist es, was die Menschen mit Wissen in unserer Region weiterhin tun.
Was das betrifft Menschen, die aufstehen, wenn das Iqāma für das Gebet gerufen wird, habe ich noch nicht von einem bestimmten Zeitpunkt gehört, an dem es beginnt, und ich halte es eher für eine Frage der (individuellen) Fähigkeiten der Menschen, denn manche Menschen sind schwer und andere leicht und sie sind nicht in der Lage, als eine Person zu handeln.“
Der Adhān ist nur in Moscheen obligatorisch, in denen das Gebet in der Gemeinde verrichtet wird.
“ Mālik wurde nach dem Mu'adhdhin gefragt, der „Friede sei mit dir“ zum Imam sagte und ihn zum Gebet rief, und das tat er auch fragte, wer die erste Person war, an die eine solche Begrüßung gerichtet wurde.
Er antwortete: „Ich habe nicht gehört, dass diese Begrüßung in der ersten Gemeinschaft vorkam.“ Yaḥyā sagte, dass Mālik gefragt wurde, ob ein Mu'adhdhin wer sei rief die Leute zum Gebet auf und wartete dann, ob jemand kommen würde, aber niemand kam, also sagte er das Iqāma und verrichtete das Gebet alleine und dann kamen die Leute, nachdem er fertig war, und sollten das Gebet mit ihnen wiederholen.
Mālik sagte: „Er wiederholt das Gebet nicht, und wer auch immer kommt, nachdem er fertig ist, sollte das Gebet selbst verrichten.“ Yaḥyā sagte, dass Mālik nach einem Mu'adhdhin gefragt wurde, der den Adhān für eine Gruppe von Menschen rief freiwillige Gebete, und dann wollte die Gruppe das Gebet mit jemand anderem verrichten, der das Iqāma spricht.
Er sagte: „Das schadet nicht.
Sein Iqāma oder das eines anderen ist dasselbe.“ >“ Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Das Ṣubḥ-Gebet wird immer noch vor Tagesanbruch gerufen.
Was die anderen Gebete betrifft, glauben wir, dass sie erst nach Beginn der Zeit gerufen werden sollten.“
Yaḥyā mu'adhdhin kam zu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, um ihn zum Ṣubḥ-Gebet zu rufen, und fand ihn schlafend, also sagte er: „Gebet ist besser als Schlaf“, und 'Umar befahl ihm, das in den Adhan für Ṣubḥ zu schreiben.
Yaḥyā Suhayl ibn Mālik, dass der Vater seines Onkels sagte: „Heutzutage erkenne ich nichts von dem, was ich die Menschen (d. h. die Gefährten des Gesandten صلى الله عليه وسلم) tun sah, außer dem Aufruf zum Gebet.“ br>“
Als Yaḥyā den Iqāma in Baqī‘ besuchte, beschleunigte er sein Tempo auf dem Weg zur Moschee.
Yaḥyā 'Umar rief den Adhān in einer kalten und windigen Nacht aus und fügte den Satz hinzu: „Betet in euren Häusern.“ Dann sagte er: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم befahl dem Mu'adhdhin zu sagen: ‚Betet in euren Häusern‘, wenn es eine kalte, regnerische Nacht war.
“
Yaḥyā eine Reise ʿAbdullāh ibn 'Umar rief lediglich den Iqāma aus, außer im Fall von Ṣubḥ, als er sowohl den Adhān als auch den Iqāma ausrief.
ʿAbdullāh ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Der Adhan ist für einen Imām.“ wem sich die Menschen [zum Gebet] anschließen.
“
Yaḥyās Vater sagte zu ihm: „Wenn du auf einer Reise bist, kannst du, wenn du möchtest, sowohl den Adhān als auch den Iqāma rufen, oder, wenn du möchtest, den Iqāma und nicht den Adhān.“ Yaḥyā sagte, dass er Mālik gehört habe Sagen Sie: „Es schadet nicht, wenn ein Mann beim Reiten den Adhan ruft.“
Yaḥyā ibn al-Musayyab pflegte zu sagen: „Wenn jemand in wasserlosem, trostlosem Land betet, betet ein Engel zu seiner Rechten und ein Engel zu seiner Linken.“ Wenn er sowohl den Adhan als auch den Iqāma zum Gebet ruft, oder ruft den Iqāma, Berge von Engeln beten hinter ihm.
“
ʿ Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Bilāl ruft den Adhan, solange es noch Nacht ist, also iss und trink, bis Ibn Umm Maktūm den Adhan ruft.“
Yaḥyā ʿAbdullāh, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Bilāl ruft den Adhan in der Nacht, also iss und trink, bis Ibn Umm Maktūm den Adhan ruft.“ Ibn Umm Maktūm war ein blinder Mann, der den Adhan nicht rief adhān, bis jemand zu ihm sagte: „Der Morgen ist gekommen.
Der Morgen ist gekommen.“
Yaḥyā ʿAbdullāh von ʿAbdullāh ibn 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم zu Beginn des Gebets seine Hände auf Schulterhöhe hob, und als er seinen Kopf von rukū' hob, hob er sie auf die gleiche Weise und sagte: „Allah hört, wer ihn lobt, unser Herr, und Lob gebührt Dir.
“ Das tat er im Sujūd nicht.
Sami'a'llāhu liman ḥamidah.
Rabbanā wa laka'l-ḥamd.
Yaḥyā Ḥusayn ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم pflegte zu sagen: ‚Allah ist größer‘, wann immer er sich erniedrigte und erhob, und er betete so weiter, bis er Allah traf.“
“
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār, den der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم pflegte, seine Hände im Gebet zu erheben.
Yaḥyā Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf, dass Abū Hurayra sie im Gebet leitete und sagte: „Allah ist größer“, wann immer er sich erniedrigte und erhob.
Als er fertig war, sagte er: „Bei Allah, Ich bin die Person, deren Gebet dem Gebet des Gesandten Allahs am ähnlichsten ist.
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā ʿAbdullāh, dass ʿAbdullah ibn 'Umar im Gebet immer zu sagen pflegte: „Allah ist größer“, wann immer er sich erniedrigte und erhob.
Yaḥyā erzählte mir von Mālik aus Nāfi‘, dass ʿAbdullāh ibn 'Umar seine Hände zum Himmel zu erheben pflegte Er hob seine Schultern auf Höhe seiner Schultern, als er mit dem Gebet begann, und als er von der Rukū' aufstieg, hob er sie weniger als diese Höhe.
Yaḥyā Kaysān, das Jābir ibn ʿAbdullāh benutzte, um ihnen den Takbīr im Gebet beizubringen.
Abū Nu‘aym sagte: „Er pflegte uns zu sagen: ‚Allah ist größer‘, wann immer wir uns erniedrigten oder erhöhten.“
Yaḥyā „Wenn ein Mann die Rak'a fängt, sagt er einmal: ‚Allah ist größer‘, und dieser Takbīr reicht ihm.“ Mālik fügte hinzu: „Das heißt, wenn er beabsichtigte, das Gebet mit diesem Takbīr zu beginnen.“ br>“ Mālik wurde nach einem Mann gefragt, der das Gebet mit dem Imām begann, aber den Eröffnungs-Takbīr und den Takbīr der Rukū' vergaß, bis er eine Rak'a verrichtet hatte.
Dann erinnerte er sich, dass er den Takbīr nicht gesagt hatte weder bei der Eröffnung noch in der Rukū', also sagte er den Takbīr in der zweiten Rak'a.
Er sagte: „Ich bevorzuge, dass er sein Gebet noch einmal beginnt, aber wenn er den Eröffnungs-Takbīr mit dem Imām vergisst und das sagt Ich halte das für ausreichend, wenn er damit den Eröffnungs-Takbīr im ersten Rukū' beabsichtigt.
“ Mālik sagte über jemanden, der alleine betete und den Eröffnungs-Takbīr vergaß: „Er sollte sein Gebet von vorne beginnen.“ >“ Mālik sagte über einen Imam, der den Eröffnungs-Takbīr vergaß, bis er sein Gebet beendet hatte: „Ich denke, dass er das Gebet noch einmal verrichten sollte, und diejenigen hinter ihm, auch wenn sie den Takbīr gesprochen haben.“
Yaḥyā Muḥammad ibn Jubayr ibn Muṭ‘im, dass sein Vater sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم aṭ-Ṭūr (Sure 52) im Maghrib-Gebet rezitieren.“
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd von ʿAbdullāh ibn 'Abbās, dass Umm al-Faḍl bint al-Ḥārith ihn al-Mursalāt (Sure 77) rezitieren hörte und sie zu ihm sagte: „Mein Sohn, du hast mich daran erinnert.“ durch das Rezitieren dieser Sure, die ich zuletzt vom Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم im Maghrib-Gebet rezitieren hörte.
“
Yaḥyā sulaymān ibn ʿAbd al-mālik, von 'ubāda ibn nusayy aus Qays ibn al-ḥārith, dass Abū ʿAbdullāh aṣ-ṣunābiḥī sagte: „Ich bin in Madīna angekommen, während das Khalifat von Abū Bakr Aṣ-ṣiddīq, und ich habe MaghRibat von Aphakr Aṣ ṣ ṣ ṣ was fällig br> Er rezitierte die Umm al-Qur'ān und zwei Suren aus den kürzeren des Mufaṣṣal in den ersten beiden Rak'as.
Dann stand er im dritten auf und ich näherte mich ihm so sehr, dass meine Kleidung zerfiel Er berührte fast seine Kleidung.
Ich hörte ihn die Umm al-Qur'ān und diesen Vers rezitieren: „Unser Herr, lass unsere Herzen nicht abweichen, nachdem Du uns geführt hast.“ Und gib uns Barmherzigkeit von Dir.< br> Du bist der Allgebende.
'“ (3:8).
Yaḥyā 'Umar rezitierte in allen vier Rak'as, wenn er alleine betete – in jedem Rak'a die Umm al-Qur'ān und eine weitere Sure aus dem Koran.
Manchmal rezitierte er zwei oder drei Suren in eine Rak'a im Pflichtgebet.
Ebenso rezitierte er die Umm al-Qur'ān und zwei Suren in den ersten beiden Rak'as des Maghrib.
Yaḥyā ibn thābit al-Anṣārī, dass al-Barā' ibn 'Āzib sagte: „Ich betete ‚Ishā‘ mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und er rezitierte darin at-Tīn (Sure 95).“
Yaḥyā ʿAbdullah ibn Ḥunayn von seinem Vater aus 'Alī ibn Abī Ṭālib, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم das Tragen des Qassi (ein ägyptisches Gewand mit Seidenstreifen), das Tragen von goldenen Ringen und das Rezitieren des Korans in Rukū‘ verbot.
Yaḥyā Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī von Abū Ḥāzim at-Tammār von al-Bayāḍī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم zu den Menschen herauskam, während sie beteten und ihre Stimmen bei der Rezitation erhoben wurden.
Er sagte: „Wenn du betest, sprichst du vertraulich mit deinem Herrn.
Achten Sie also darauf, was Sie Ihm anvertrauen, und sagen Sie den Koran nicht laut, damit andere ihn hören.
“
Yaḥyā Anas ibn Mālik sagte: „Ich stand hinter Abū Bakr und 'Umar und 'Uthmān und keiner von ihnen rezitierte „Im Namen Allahs, des Allbarmherzigen, des Barmherzigen“, als sie das Gebet begannen.“ ”
Yaḥyā Suhayl ibn Mālik, dass sein Vater sagte: „Wir hörten die Rezitation von ‚Umar ibn al-Khaṭṭāb, als wir im Haus von Abū Jahm in al-Balāṭ waren.“
Yaḥyā ibn 'Umar versäumte etwas von einem Gebet, in dem der Imam laut rezitiert hatte. Er stand auf, als der Imam das Taslim gesprochen hatte, und rezitierte laut, was er ihm schuldete.
Yaḥyā betete immer neben Nāfi‘ ibn Jubayr ibn Mut‘im und er stieß mich an, um ihn dazu zu bewegen, während wir beteten.“
Yaḥyā, sein Vater, dass Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq Ṣubḥ betete und Sūrat al-Baqara in den beiden Rak‘as rezitierte.
Yaḥyās Vater hörte ʿAbdullāh ibn 'Āmir ibn Rabi'a sagen: „Wir beteten Ṣubḥ hinter 'Umar ibn al-Khaṭṭāb und er rezitierte Sūra Yūsuf (Sure 12) und Sūrat al-Ḥajj (Sure 22) langsam.“ „I (Hishāms Vater) sagte: „Bei Allah, dann muss es seine Gewohnheit gewesen sein, im Morgengrauen aufzustehen.“ Er sagte: „Natürlich.“
Yaḥyā ibn Abī ʿAbd ar-Rahmān von al-Qāsim ibn Muḥammad, dass al-Furāfiṣa ibn 'Umayr al-Ḥanafī sagte: „Ich habe Sūra Yūsuf (Sure 12) nur aus der Rezitation derselben durch 'Uthmān ibn 'Affān im Ṣubḥ-Gebet gelernt.“ weil er es uns so oft wiederholt hat.
“
Yaḥyā ‘Umar rezitierte im Ṣubḥ-Gebet die ersten zehn Suren des Mufaṣṣal, und auf Reisen rezitierte er die Umm al-Qur’ān und eine Sure in jeder Rak‘a.
Yaḥyā Raḥmān ibn Ya'qūb, dass Abū Sa'īd, der Mawlā von 'Āmir ibn Kurayz, ihm erzählte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم zu 'Ubayy ibn Ka'b rief, während er betete.
Als 'Ubayy Nachdem er sein Gebet beendet hatte, schloss er sich dem Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم, an und der Gesandte Allahs legte seine Hand auf seine Hand, und er wollte durch die Tür der Moschee gehen, also sagte der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم: „Ich hoffe, dass Sie die Moschee nicht verlassen, bis Sie eine Sure kennen, die Allah weder in der Thora noch im Evangelium noch im Koran herabgesandt hat.“ 'Ubayy sagte: „Ich begann langsamer zu werden Mein Tempo in der Hoffnung darauf.
Dann sagte ich: „Gesandter Allahs, die Sure, die du mir versprochen hast.“ Er sagte: „Was rezitierst du, wenn du mit dem Gebet beginnst?“ Ich rezitierte Die Fātiḥa (Sure 1), bis ich am Ende angelangt war und der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Es ist diese Sure, und es sind die „Sieben Oftwiederholten“ und der „Herrliche Koran“ was mir gegeben wurde.
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Yaḥyā Kaysān, dass er Jābir ibn ʿAbdullāh sagen hörte: „Jemand, der eine Rak‘a betet, ohne die Umm al-Qur’ān darin zu rezitieren, hat das Gebet nicht verrichtet, es sei denn, er betet hinter einem Imām.“
Yaḥyā Raḥmān ibn Ya'qūb sagte laut, dass er Abū as-Sā'ib, den Mawlā von Hishām ibn Zuhra, sagen hörte, er hätte Abū Hurayra sagen hören: „Ich hörte den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagen: „Wenn jemand betet.“ Wenn er betet, ohne darin die Umm al-Qur'ān zu rezitieren, wird sein Gebet abgebrochen, es wird abgebrochen.
Es ist abgebrochen, unvollständig.
‘ Also sagte ich: „Abū Hurayra, manchmal stehe ich hinter dem Imām.“
‘ Er zog meinen Unterarm und sagte: ‚Rezitiere es dir selbst, oh Perser, denn ich hörte den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagen, dass Allah, der Gesegnete, der Erhabene, sagte: „Ich habe das Gebet in zwei Teile geteilt.“ Hälften zwischen mir und meinem Sklaven.
Eine Hälfte davon ist für mich und die andere Hälfte ist für meinen Sklaven, und mein Sklave hat, was er verlangt.
“, sagte der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , „Rezitiere.
“ Der Sklave sagt: „Gelobt sei Allah, der Herr der Welten.“ Allah, der Gesegnete, der Erhabene, sagt: „Mein Sklave hat mich gepriesen.“
“ der Sklave sagt: „Der Allbarmherzige, der Barmherzige.“ Allah sagt: „Mein Sklave hat gut von Mir gesprochen.“ Der Sklave sagt: „König des Tages des Dīn.“
“ Allah sagt: „Mein Diener hat mich verherrlicht.“ Sklave ist das, worum er bittet.
' Der Sklave sagt: 'Führe uns auf dem geraden Weg, dem Weg derer, die Du gesegnet hast, nicht derer, auf die Du zornig bist, noch derer, die im Irrtum sind.
' Allah sagt: 'Diese sind für Meine Diener, und für Meine Diener bittet Er darum.
'“
Yaḥyā-Vater rezitierte hinter dem Imam, wenn der Imam nicht laut rezitierte.
Yaḥyā Rabi‘a ibn Abī ʿAbd ar-Raḥmān, den al-Qāsim ibn Muḥammad hinter dem Imam zu rezitieren pflegte, wenn der Imam nicht laut rezitierte.
Yaḥyā ibn Jubayr ibn Muṭ‘im pflegte hinter dem Imam zu rezitieren, wenn dieser nicht laut rezitierte.
Mālik sagte: „Das ist es, was mir von dem, was ich über die Angelegenheit gehört habe, lieber ist.“
Als Yaḥyā 'Umar gefragt wurde, ob jemand hinter einem Imam rezitieren sollte, sagte er: „Wenn Sie hinter einem Imam beten, reicht Ihnen die Rezitation des Imams aus, und wenn Sie alleine beten, müssen Sie rezitieren.“ Nāfi ' fügte hinzu: „ʿAbdullāh ibn 'Umar rezitierte nicht hinter dem Imam.
“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Die Situation bei uns ist, dass ein Mann hinter dem Imam rezitiert, wenn der Imam nicht laut rezitiert und er.“ unterlässt das Rezitieren, wenn der Imam laut rezitiert.
“
Yaḥyā Ukayma al-Laythī aus Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم ein Gebet beendete, in dem er laut rezitiert hatte, und fragte: „Hat einer von euch gerade mit mir rezitiert?
“ Ein Mann sagte: „Ja ,Das habe ich getan, Gesandter Allahs.
“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Ich sagte mir: ‚Warum bin ich vom Koran abgelenkt?‘“ Als die Leute das hörten Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte, dass sie es unterließen, gemeinsam mit dem Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم, zu rezitieren, als er laut rezitierte.
Yaḥyā al-Musayyab und Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān erzählten ihm von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn der Imām ‚Amīn‘ sagt, sagen Sie ‚Amīn‘.“ mit dem der Engel übereinstimmt, werden ihm seine vergangenen falschen Taten vergeben.
“ Ibn Shihāb sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم pflegte ‚Āmīn‘ (die Erweiterung) zu sagen.
“
Yaḥyā Bakr, von Abū Ṣāliḥ as-Sammān, von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn der Imam gesagt hat: ‚Nicht von denen, die Zorn auf sich haben, noch von denen, die im Irrtum sind‘, sagen Sie:“ Amīn', für die vergangenen falschen Taten all jener, deren Äußerung mit der der Engel übereinstimmt, werden ihnen vergeben.
“
Yaḥyā A'raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn einer von euch ‚Amīn‘ sagt und die Engel in den Himmeln auch ‚Amīn‘ sagen, so dass das eine mit dem anderen übereinstimmt, ist seine Vergangenheit falsch.“ Taten sind ihm vergeben.
”
Yaḥyā Bakr, von Abū Ṣāliḥ as-Sammān von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn der Imam sagt: ‚Allah hört, wer Ihn lobt‘, sagen Sie: ‚O Allah, unser Herr, der Lobpreis gebührt Dir.“ .
'Jedem, dessen Worte mit denen der Engel übereinstimmen, werden seine früheren falschen Taten vergeben.
'“
Yaḥyā, dass 'Alī ibn ʿAbd ar-Raḥmān al-Mu'āwī sagte: „ʿAbdullāh ibn 'Umar sah mich im Gebet mit einigen kleinen Kieselsteinen spielen.
Als ich fertig war, verbot er mir [das zu tun] und sagte: „ Tut, was der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, getan hat.
‘ Ich fragte: ‚Was hat der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, getan?‘ Er antwortete: ‚Als er im Gebet saß, legte er sein Gebet nieder rechte Hand auf seinen rechten Oberschenkel und er schloss seine Faust und zeigte mit seinem Zeigefinger, und er legte seine linke Hand auf seinen linken Oberschenkel.
Das war es, was er immer tat.
'“
Yaḥyā hatte er gesehen, wie ʿAbdullāh ibn 'Umar mit einem Mann neben ihm betete.
Als der Mann in der vierten Rak'a saß, legte er beide Füße zur Seite und kreuzte sie.
Als ʿAbdullāh fertig war, missbilligte er dies das zu ihm, und der Mann protestierte: „Aber du tust dasselbe.“ ʿAbdullāh ibn 'Umar sagte: „Ich bin krank.“
“
Yaḥyā Mughīra ibn Ḥakīm sah, wie ʿAbdullāh ibn 'Umar sich nach den beiden Sajdas des Gebets auf seine Fußspitzen setzte.
Als er fertig war, erwähnte al-Mughīra es ihm gegenüber und ʿAbdullāh ibn 'Umar erklärte: „Es ist keine Sunna des Gebets.
Ich tue es, weil ich krank bin.
“
Yaḥyā Qāsim, dass ʿAbdullāh ibn 'Umar ihm erzählte, dass er gesehen habe, wie ʿAbdullāh ibn 'Umar in der sitzenden Position des Gebets seine Beine gekreuzt hatte.
Er sagte: „Also tat ich dasselbe, und ich war damals jung.
ʿAbdullah ibn 'Umar verbot es mir mit den Worten: „Die Sunna des Gebets besteht darin, dass du deinen rechten Fuß senkrecht hältst und deinen linken Fuß hinlegst.“ Ich sagte ihm: „Aber das hast du getan.“ .
' Er antwortete: 'Meine Füße tragen mich nicht.
'“
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad zeigte ihnen, wie man im Taschahhud sitzt, und er hielt seinen rechten Fuß senkrecht und legte seinen linken Fuß nach unten und setzte sich auf seine linke Hüfte, nicht auf seinen Fuß.
Dann sagte er: „ʿAbdullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Umar sah, wie ich das tat, und erzählte mir, dass sein Vater das Gleiche tat.
“
Yaḥyā az-Zubayr von ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAbd al-Qārī, dass er 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagen hörte, während er den Menschen den Taschahhud von der Minbar aus beibrachte: „Sprich: ‚Die Grüße gehören Allah.‘ Reine Taten.“ gehören Allah.
Gute Worte und Gebete gehören Allah.
Friede sei mit dir, Prophet, und die Barmherzigkeit Allahs und Sein Segen.
Friede sei mit uns und den Dienern Allahs, die Recht haben. Handeln.
Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt.
Und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Sein Gesandter ist.
'“ At-tāḥiyyatu lillāh, az-zākiyātu lillāh, aṭ-ṭayyibātu wa' ṣ-ṣalawātu lillāh.
As-salāmu 'alayka ayyuhā'n-nabiyyu wa raḥmatu'llāhi wa barakātuhu.
As-salāmu 'alaynā wa 'alā 'ibādi'llāhi'ṣ-ṣāliḥīn.
Ashhadu an lā ilaha illā'llāh wa ash-hadu anna Muḥammadan ʿabduhu wa rasulūh.
Yaḥyā 'Umar pflegte den Taschahhud zu sagen: „Im Namen Allahs.
Grüße gehören Allah.
Gebete gehören Allah.
Reine Taten gehören Allah.
Friede sei mit dem Propheten und die Barmherzigkeit Allahs und Seine Segnungen.
Friede sei mit uns und den Dienern Allahs, die recht handeln.
Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt.
Ich bezeuge, dass Muḥammad der ist Gesandter Allahs.“ wa 'alā 'ibādi'llāhi'ṣ-ṣāliḥīn.
Shahidtu an la ilaha illallāh.
Shahidtu anna Muḥammadan rasūlu'llāh.
Er pflegte dies nach den ersten beiden Rak'as zu sagen und er machte es Als der Taschahhud beendet war, betete er mit allem, was ihm passend erschien. Als er sich am Ende des Gebets hinsetzte, verrichtete er den Taschahhud auf ähnliche Weise, außer dass er nach dem Taschahhud mit allem flehte, was ihm passend erschien.
Als er den Taschahhud vollendet hatte und den Taslim sprechen wollte, sagte er: „Friede sei mit dem Propheten und seiner Gnade und seinem Segen.
Friede sei mit uns und den Dienern Allahs, die recht handeln.“
“ „As-salāmu 'alā'n-nabiyyi wa raḥmatu'llāhi wa barakātuhu.
Assalāmu 'alaynā wa 'alā 'ibādi'llāhi'ṣ-ṣāliḥīn.
“ Dann sagte er: „Friede sei Er grüßte ihn zu seiner Rechten und erwiderte den Gruß an den Imam, und wenn jemand zu seiner Linken „Friede sei mit Dir“ sagte, grüßte er ihn.
Yaḥyā Qāsim von seinem Vater, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, im Taschahhud zu sagen pflegte: „Grüße, gute Worte, Gebete, reine Taten gehören Allah.“
Ich bezeuge, dass es keine gibt Gott außer Allah, allein ohne Partner, und dass Muhammad Sein Diener und Sein Gesandter ist.
Friede sei mit dir, Prophet, und die Barmherzigkeit Allahs und Sein Segen.
Friede sei mit uns und den Dienern Allahs die richtig handeln.
Friede sei mit euch.
“ „At-tāḥiyyatu, aṭ-ṭayyibātu, aṣ-ṣalawātu, az-zākiyātu lillāh.
Ashhadu an lā ilaha illā'llāh, waḥdahu lā sharīka lah, wa anna Muḥammadan ʿabduhu wa rasuluhu.
As-salāmu 'alayka ayyuhā'n-nabiyyu wa raḥmatu'llāhi wa barakātuhu.
As-salāmu 'alaynā wa 'alā 'ibādi'llāhi'ṣ- ṣāliḥīn.< br> As-salāmu 'alaykum.
“
Yaḥyā, dass al-Qāsim ibn Muḥammad ibn Muḥammad ihm erzählte, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, im Taschahhud zu sagen pflegte: „Grüße, gute Worte, Gebete, reine Taten gehören Allah.“ > Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, allein ohne Partner, und ich bezeuge, dass Muhammad der Diener Allahs und Seines Gesandten ist.
Friede sei mit dir, Prophet, und die Barmherzigkeit Allahs und Sein Segen.
Friede sei mit uns und den Dienern Allahs, die recht handeln.
Friede sei mit euch.
“ „At-tāḥiyyatu, aṭ-ṭayyibātu, aṣ-ṣalawātu, az-zākiyātu lillāh.
Ashhadu an lā ilaha illā'llāh, waḥdahu lā sharīka lah wa ash-hadu anna Muḥammadan ʿabduhu wa rasūluhu.
As-salāmu 'alayka ayyuhā'nnabiyyu wa raḥmatu'llāhi wa barakātuhu.
As-salāmu 'alaynā wa ' alā 'ibādi'llāhi'ṣ-ṣāliḥīn.
As-salāmu 'alaykum.
“
Yaḥyā Nāfi', die Mawlā von Ibn 'Umar, ob ein Mann, der sich einem Imam anschloss, der bereits eine Rak'a gemacht hatte, den Taschahhud mit dem Imam im zweiten und vierten Rak'as sagen sollte, auch wenn diese für ihn seltsam waren.
Sie sagten: „Er sollte mit ihm den Taschahhud beten.“ Mālik sagte: „Das ist die Lage bei uns.“
Yaḥyā 'Alqama von Mālik ibn ʿAbdullāh as-Sa'dī, dass Abū Hurayra sagte: „Die Stirnlocke von jemandem, der seinen Kopf hebt und vor dem Imām senkt, liegt in der Hand eines Shayṭān.“ Mālik sagte über jemanden, der vergaß und hob seinen Kopf vor dem Imām in Rukū' oder Sujūd: „Die Sunna davon besteht darin, sich wieder zu verbeugen oder niederzuwerfen und nicht darauf zu warten, dass der Imām auftaucht.
Was er getan hat, ist ein Fehler, denn der Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Der Imam ist dazu bestimmt, ihm zu folgen, also widerspreche ihm nicht.“ Abū Hurayra sagte: „Die Stirnlocke von jemandem, der seinen Kopf hebt und senkt, bevor der Imam hereinkommt.“ die Hand eines Shayṭān.
'“
zwei Rak'as Yaḥyā Sakhtiyānī von Muḥammad ibn Sīrīn von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم das Gebet nach zwei Rak'as beendete und Dhū al-Yadayn ihn fragte: „Wurde das Gebet verkürzt oder hast du es vergessen, Gesandter?“ Allahs.
“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Hat Dhū al-Yadayn die Wahrheit gesprochen?“ Die Leute sagten: „Ja“, und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم stand auf und Er betete noch zwei weitere Rak'as und sagte dann: „Friede sei mit dir.“ Dann sagte er: „Allah ist größer“ und verrichtete eine Sajda, die so lang war wie seine übliche Niederwerfung oder länger.
Dann kam er hoch aus der Sajda und sagte: „Allah ist größer“ und ging in eine Sajda, so lange wie seine übliche Niederwerfung oder länger, und kam dann hoch.
Yaḥyā Abū Sufyān, der Mawlā von Ibn Abī Aḥmad, sagte, er habe Abū Hurayra sagen hören: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم betete 'Aṣr und sprach nach zwei Rak'as den Taslīm.“ Dhū al-Yadayn stand auf und sagte: „Ist das Gebet verkürzt worden, Gesandter Allahs, oder hast du es vergessen?“ , er machte zwei Niederwerfungen.
“
Yaḥyā ibn Sulaymān ibn Abī Ḥathma sagte: „Ich habe gehört, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم zwei Rak'as eines der beiden Tagesgebete, Ẓuhr oder 'Aṣr, gebetet und nach zwei Rak'as den Taslīm gesprochen hat.“ .
Dhū ash- Shamālayn fragte ihn: „Wurde das Gebet verkürzt, Gesandter Allahs, oder hast du es vergessen?“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Das Gebet wurde nicht verkürzt und ich.“ nicht vergessen.
‘ Dhū ash-Shamālayn sagte: „Es war sicherlich einer von denen, Gesandter Allahs.“ die Wahrheit gesprochen.
‘ Sie antworteten: ‚Ja, Gesandter Allahs‘, und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم vervollständigte den Rest des Gebets und sagte dann: ‚Friede sei mit euch.
“
Yaḥyā Shihāb von Sa'īd ibn al-Musayyab und von Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān.
Mālik sagte: „Für jede Vergesslichkeit, die vom Gebet abweicht, werden vor der Begrüßung Niederwerfungen dafür durchgeführt, und für jede Vergesslichkeit.“ Dies ist eine Ergänzung zum Gebet. Die Niederwerfungen erfolgen nach der Begrüßung.
“
Es wurde gebetet, Yaḥyā ibn Yasār, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn Sie beim Gebet unsicher sind und nicht wissen, ob Sie drei oder vier Rak'as gebetet haben, dann beten Sie eine Rak'a und machen Sie daraus zwei Niederwerfungen.“ die Sitzposition vor dem Taslīm.
Wenn die Rak'a, die du gebetet hast, die fünfte war, dann schaffst du es durch diese zwei Sajdas, und wenn es die vierte war, dann die beiden Niederwerfungen trotz Shayṭān.
“
Yaḥyā Zayd von Sālim ibn ʿAbdullāh, dass ʿAbdullāh ibn 'Umar zu sagen pflegte: „Wenn Sie beim Gebet unsicher werden, schätzen Sie ab, was Sie vom Gebet vergessen zu haben glauben, und wiederholen Sie es. Führen Sie dann die beiden Sajdas des Vergessens aus der Sitzposition aus.“
“
Yaḥyā, dass 'Aṭā' ibn Yasār sagte: „Ich fragte ʿAbdullāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ und Ka'b al-Aḥbar nach jemandem, der in seinem Gebet unsicher war und nicht wusste, ob er drei oder vier Rak'as gebetet hatte .
Beide sagten: „Er sollte ein weiteres Rak'a beten und dann zwei Sajdas aus der Sitzposition machen.“
Als Yaḥyā 'Umar über das Vergessen im Gebet befragt wurde, sagte er: „Wenn Sie denken, dass Sie einen Teil des Gebets vergessen haben, dann sollten Sie es beten.“
oder nach zwei Rak'as Yaḥyā, von denen ʿAbdullāh ibn Buḥayna sagte: „Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, betete zwei Rak'as mit uns, dann stand er auf, ohne sich zurückzulehnen, und die Leute standen bei ihm.“
Als er mit dem Gebet fertig war Gebet und wir hatten gesehen, wie er den Taslīm sagte, er sagte „Allah ist größer“ und machte zwei Sajdas aus der sitzenden Position und sagte dann noch einmal den Taslīm.
“
Yaḥyā ar-Raḥmān ibn Hurmuz, dass ʿAbdullāh ibn Buḥayna sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم betete Ẓuhr mit uns und stand nach zwei Rak'as gerade auf, ohne zu sitzen.
Als er das Gebet beendet hatte, tat er es zwei Sajdas und sagte dann den Taslīm danach.
“, sagte Mālik über jemanden, der sein Gebet vergaß und aufstand, nachdem er vier Rak'as beendet und rezitiert hatte, und dann in Rukū' überging und dann, als er sein Gebet erhob Kopf von rukū', erinnerte sich daran, dass er (sein Gebet) bereits beendet hatte: „Er kehrt in eine sitzende Position zurück und macht keine Sajda.
Wenn er bereits eine Sajda gemacht hat, denke ich nicht, dass er eine weitere machen sollte.< br> dann, wenn sein Gebet beendet ist, macht er zwei Sajdas aus der sitzenden Position, nachdem er den Taslīm gesprochen hat.
“
Yaḥyā von seiner Mutter, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte: „Abū Jahm ibn Ḥudhayfa gab dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم ein fein gestreiftes Kleidungsstück aus Syrien und er verrichtete darin das Gebet.“
Als er fertig war, sagte er: ‚Gib dieses Kleidungsstück Abū Jahm zurück.
Ich schaute auf die Streifen im Gebet und sie lenkten mich fast ab.
'“
Mālik, der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم), trug ein fein gestreiftes Gewand aus Syrien und gab es dann Abū Jahm und nahm als Gegenleistung ein schlichtes, raues Gewand an.
Abū Jahm fragte: „Gesandter Allahs.“
Warum.
“ Er sagte: „Ich habe mir die Streifen im Gebet angesehen.“
Mālik al-Anṣārī betete gerade in seinem Garten, als eine wilde Taube hereinflog und anfing, hin und her zu fliegen, um einen Ausweg zu finden.
Der Anblick gefiel ihm und er ließ seine Augen eine Zeit lang dem Vogel folgen Dann wandte er sich wieder seinem Gebet zu, konnte sich aber nicht daran erinnern, wie viel er gebetet hatte.
Er sagte: „Auf meinem Besitz ist mir eine Prüfung widerfahren.“ So kam er zum Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم und erwähnte die Prüfung, die ihm in seinem Garten widerfahren war, und sagte: „Gesandter Allahs, es ist eine ṣadaqa für Allah, also entsorge sie, wo immer du willst.“ ʿ
Yaḥyā, dass ein Mann aus dem Anṣār während der Dattelsaison in einem seiner Gärten in Quff, einem der Täler von Madīna, betete und die Zweige der Palmen auf allen Seiten voller Früchte hingen.
Er starrte auf ihre Fruchtbarkeit voller Erstaunen.
Dann wandte er sich wieder seinem Gebet zu und wusste nicht, wie viel er gebetet hatte.
Er sagte: „Auf meinem Grundstück ist eine Prüfung über mich gekommen.
“ Also ging er zu 'Uthmān ibn 'Affān, der zu dieser Zeit der Khalīfa war, erwähnte es ihm gegenüber und sagte: „Es ist ṣadaqa, also verschenkt es auf den Pfaden des Guten.“ 'Uthmān ibn 'Affān verkaufte es für fünfzig Tausend und so wurde dieser Besitz als Fünfzig bekannt.
Yaḥyā Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn einer von euch im Gebet steht, kommt Shayṭān zu ihm und verwirrt ihn, bis er nicht mehr weiß, wie viel er gebetet hat.“ .
Wenn einer von euch das erlebt, sollte er zwei Sajdas im Sitzen machen.
“
Yaḥyā, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Ich vergesse, oder ich werde zum Vergessen gebracht, damit ich die Sunna etablieren kann.“
Yaḥyā befragte al-Qāsim ibn Muḥammad und sagte: „Meine Fantasie lässt sich beim Gebet mitreißen, und das passiert mir oft.“ Al-Qāsim ibn Muḥammad sagte: „Fahren Sie mit Ihrem Gebet fort, denn es wird mich nicht verlassen.“ Du allein, bis du weggehst und sagst: ‚Ich habe mein Gebet noch nicht beendet.
'“
Yaḥyā Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān, von Abū Ṣāliḥ as-Sammān von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn jemand am Tag von Jumu'a Ghusl für größere rituelle Unreinheit (janāba) macht und dann geht.“ Zum Gebet im ersten Teil der Zeit ist es, als hätte er ein Kamel geopfert.
Wenn er im zweiten Teil der Zeit geht, ist es, als hätte er eine Kuh geopfert.
Wenn er im dritten Teil der Zeit geht, ist es, als hätte er einen gehörnten Widder geopfert.
Wenn er im vierten Teil der Zeit geht, ist es, als hätte er eine Henne geopfert.
Wenn er im fünften Teil der Zeit geht, ist es, als hätte er ein Ei geopfert.
Und wenn der Imam herauskommt, lassen sich die Engel nieder und hören dem Dhikr (Gedenken an Allah) zu.
“
Yaḥyā Maqburī, dass Abū Hurayra zu sagen pflegte: „Jedem Mann, der die Pubertät erreicht hat, obliegt es (wājib), am Tag des Jumu‘a den Ghusl gemäß der Vorschrift für größere rituelle Unreinheit (janāba) durchzuführen.“
Yaḥyā ʿAbdullāh sagte: „Einer der Gefährten des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم kam am Tag des Jumu'a in die Moschee, während 'Umar ibn al-Khaṭṭāb bereits die Khuṭba gab.
'Umar fragte: ' Wie spät ist es jetzt?
' Er antwortete: 'Amīr al-Mu'minīn, ich kam vom Markt zurück und hörte den Ruf zum Gebet, also tat ich nichts weiter als Wuḍū'.
' 'Umar sagte: 'Du hast auch nur Wuḍū gemacht.
Du weißt, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم die Menschen anwies, Ghusl zu machen.
'“
Yaḥyā 'Aṭā' ibn Yasār von Abū Sa‘īd al-Khudrī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ghusl am Tag von Jumu‘a obliegt jedem Mann, der die Pubertät erreicht hat.“
Yaḥyā, der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم, sagte: „Wenn einer von euch nach Jumu'a geht, verrichtet den Ghusl.“ Mālik sagte: „Es reicht nicht aus, dass jemand am Tag des Jumu'a einen Ghusl abhält und beabsichtige damit den Ghusl für Jumu'a, es sei denn, er macht Ghusl und macht sich dann auf den Weg.
Das liegt daran, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم in dem von Ibn 'Umar überlieferten Hadith sagte: „Wenn einer von euch geht.“ Jumu'a, führe Ghusl aus.
'“ Mālik sagte: „Wenn jemand am Tag von Jumu'a Ghusl durchführt und damit den Ghusl des Tages von Jumu'a beabsichtigt und sich dann auf den Weg macht, sei es früh oder spät, und etwas tut, was sein Wuḍū' bricht, muss er nur Wuḍū' ausführen und sein Ghusl bleibt für ihn gültig.
“
Tag von Jumu'a Yaḥyā von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Selbst zu deinem Gefährten zu sagen: ‚Hör zu‘, während der Imām am Tag von Jumu'a die Khuṭba gibt, ist dummes Geschwätz.“ ”
Yaḥyā ibn Abī Mālik al-Quraẓī teilte ihm mit, dass sie zur Zeit von 'Umar ibn al-Khaṭṭāb am Jumu'a-Tag beteten, bis 'Umar herauskam, und als 'Umar herauskam und sich auf die Minbar und die Bar setzte Mu'adhdhins riefen den Adhān, sie saßen und redeten, und wenn die Mu'adhdhins dann schwiegen und 'Umar aufstand, um die Khuṭba zu geben, achteten sie darauf und niemand sagte etwas.
Ibn Shihāb sagte: „Der Wenn der Imām herauskommt, stoppt er das Gebet und sein Reden stoppt die Konversation.
“
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, von Mālik ibn Abī 'Āmir, dass 'Uthmān ibn 'Affān in Khuṭbas zu sagen pflegte und er es selten ausließ, wenn er die Khuṭba gab: „Wenn der Imam an diesem Tag aufsteht, um die Khuṭba zu übergeben.“ von jumu'a: Hören Sie zu und achten Sie darauf, denn es gibt den gleichen Anteil für jemanden, der aufmerksam ist, aber nicht hören kann, wie für jemanden, der aufmerksam ist und hört.
Und wenn das Iqāma des Gebets aufgerufen wird, richten Sie Ihre Reihen gerade aus und Stellen Sie sicher, dass Ihre Schultern nebeneinander liegen, denn das Aufrichten der Reihen ist Teil der Vollendung des Gebets.
“, dann würde er den Takbīr nicht sagen, bis einige Männer, die mit dem Aufrichten der Reihen betraut waren, kamen und ihm das sagten sie waren gerade.
dann sagte er den Takbīr.
Yaḥyā 'Umar sah, wie sich zwei Männer unterhielten, während der Imam am Jumu'a-Tag die Khuṭba gab, und er warf Kieselsteine nach ihnen, um sie zur Ruhe zu bringen.
Yaḥyā nieste am Jumu'a-Tag, während der Imam die Khuṭba gab, und ein Mann an seiner Seite bat Allah, ihn zu segnen.
Sa'īd ibn al-Musayyab wurde danach gefragt und missbilligte, was der Mann hatte getan und sagte: „Mach es nicht noch einmal.“
“
Yaḥyā über das Reden in der Jumu‘a, nachdem der Imam von der Minbar heruntergekommen war, aber bevor er den Takbīr gesagt hatte, sagte Ibn Shihāb: „Das ist nicht schädlich.“
Yaḥyā „Jemand, der ein Rak'a des Jumu'a-Gebets fängt, sollte damit ein weiteres Rak'a beten.“ Ibn Shihāb sagte: „Das ist die Sunna.“ Mālik sagte: „Ich habe die Menschen gesehen Der Wissensstand in unserer Stadt tut dies.
Das liegt daran, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Wer auch immer ein Rak'a des Gebets fängt, hat das Gebet gefangen.““ Mālik sagte über jemanden, der es war Am Jumu'a-Tag befand er sich in einer Menschenmenge und verrichtete die Rukū', konnte aber nicht in die Sajda gehen, bis der Imam aufgestanden war oder sein Gebet beendet hatte: „Wenn er in der Lage ist, die Sajda zu machen, und die Rukū' bereits getan hat, dann.“ Er sollte die Sajda verrichten, wenn die Leute aufstehen.
Wenn er nicht in der Lage ist, die Sajda zu verrichten, bis der Imam das Gebet beendet hat, dann bevorzuge ich, dass er das Gebet erneut beginnt und die vier Rak'as von Ẓuhr verrichtet.
“
Mālik, während der Imam die Khuṭba gibt und geht und nicht zurückkommt, bis der Imam das Gebet beendet hat, sollte er vier Rak'as beten.
“ Am Tag des Jumu'a begann seine Nase zu bluten, so dass er ging und zurückkam und feststellte, dass der Imam beide Rak'as gebetet hatte. Anschließend sollte er das Gebet mit einem zweiten Rak'a beenden, solange er nicht gesprochen hatte.
Mālik sagte: „Jemand, der Nasenbluten hat oder ihm etwas anderes passiert ist, das ihn zum Gehen zwingt, muss den Imam nicht um Erlaubnis bitten, wenn er am Tag von Jumu'a gehen möchte.“
Yaḥyā über die Worte Allahs, des Majestätischen, des Mächtigen: „O ihr, die ihr glaubt.
Wenn das Gebet am Tag von Jumu'a aufgerufen wird, beeilt euch zum Gedenken an Allah“ (62:9).
Ibn Shihāb sagte: „'Umar ibn al-Khatṭṭāb pflegte zu rezitieren: ‚Wenn am Jumu'a-Tag zum Gebet aufgerufen wird, gedenkt Allah.
“ Mālik sagte: „Machen Eile ist im Buch Allahs nur Tat und Tat.
Allah, der Gesegnete, der Erhabene, sagt: „Wenn er dich verlässt, geht er um die Erde“ (2:205), und Er, der Erhabene, sagte: „ Was aber den betrifft, der eifrig zu euch kommt und Furcht zeigt“ (80:8-9), und er sagte: „Dann wich er hastig zurück“ (79:22), und er sagte: „Da ist ein gewaltiger Unterschied in eurem Streben.“ '“ (92:4).
Mālik sagte: „Die Eile, die Allah in Seinem Buch erwähnt, ist also nicht Laufen auf den Füßen oder Anstrengung.
Es bedeutet nur Taten und Taten.
“
Mālik, wo Jumu'a obligatorisch ist und er eine Khuṭba gibt und sie im Jumu'a-Gebet leitet, dann verrichten die Einwohner der Stadt und alle anderen Anwesenden das Jumu'a-Gebet mit ihm.
“ Mālik sagte: „ Wenn der Imam Menschen zum Gebet versammelt, während er in einer Siedlung unterwegs ist, in der das Jumu'a-Gebet nicht obligatorisch ist, dann gibt es kein Jumu'a für ihn, noch für die Menschen in der Stadt, noch für irgendjemanden anderen, der sich ihnen anschließt das Gebet in der Gemeinschaft, und die Bewohner der Siedlung und alle anderen, die nicht reisen, sollten das vollständige Gebet verrichten.
“ Mālik fügte hinzu: „Jumu'a ist für einen Reisenden nicht obligatorisch.“
Yaḥyā A'raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم den Tag von Jumu'a erwähnte und sagte: „Es gibt eine Zeit darin, in der Allah einem Muslim, der im Gebet steht, alles gibt, worum er bittet.“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم zeigte mit seiner Hand, wie klein es war.
Yaḥyā Hād von Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Hārith at-Taymī von Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf, dass Abū Hurayra sagte: „Ich ging nach aṭ-Ṭūr (Berg Sinai) und traf Ka'b al-Ahbar und.“ saß bei ihm.
Er erzählte mir Dinge aus der Thora und ich erzählte ihm Dinge vom Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم.
Unter den Dingen, die ich ihm erzählte, war, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Der beste Tag, an dem die Sonne aufgeht, ist der Jumu'a-Tag.“ An diesem Tag wurde Adam erschaffen, und an diesem fiel er aus dem Garten.
An diesem Tag wurde ihm vergeben und so weiter Dort ist er gestorben.
Darauf wird die Letzte Stunde stattfinden, und alles, was sich bewegt, hört vom Morgen bis zum Untergang der Sonne in der Angst vor der Letzten Stunde zu, außer Dschinn und Menschen.
Während dieser Zeit gibt es eine Zeit, in der Allah gibt an einen muslimischen Sklaven, der im Gebet steht, worum er bittet.
' Ka'b sagte: 'Das ist ein Tag in jedem Jahr.
' Ich sagte: 'Nein, eher jedes Jumu'a.
' Dann rezitierte Ka'b die Thora und sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم hat die Wahrheit gesprochen.“ Abū Hurayra fuhr fort: „Ich traf Baṣra ibn Abī Baṣra al-Ghifārī und er fragte: ‚Wo ist das?‘“ Du kommst her.
' Ich antwortete: 'Von aṭ-Ṭūr.
' Er sagte: 'Wenn ich dich gesehen hätte, bevor du gegangen bist, wärst du nicht gegangen.
Ich hörte den Gesandten Allahs صلى Die Propheten sagen: „Machen Sie nur eine besondere Reise zu drei Moscheen: der Moschee des Ḥaram (Makka), dieser Moschee (Madīna) und der Moschee von Ilyā‘ oder Bait al-Maqdis (zwei Namen Jerusalems).< br>“'“ (Er war sich nicht sicher, welcher Ausdruck verwendet wurde.
) Abū Hurayra fuhr fort: „Dann traf ich ʿAbdullāh ibn Salām und erzählte ihm, dass ich mit Ka'b al-Aḥbar gesessen hatte, und ich erwähnte was Ich hatte ihm vom Jumu'a-Tag erzählt und ihm erzählt, dass Ka'b gesagt hatte: „Das ist ein Tag in jedem Jahr.“ ʿAbdullāh ibn Salām sagte: „Ka'b hat gelogen“, und ich fügte hinzu: 'Ka'b rezitierte dann die Tora und sagte: „Nein, es ist jedes Jumu'a.
“' ʿAbdullāh ibn Salām sagte: „Ka'b sprach die Wahrheit.
' dann sagte ʿAbdullāh ibn Salām , ‚Ich weiß, wie spät es ist.
'“ Abū Hurayra fuhr fort: „Ich sagte zu ihm: ‚Lass es mich wissen – verheimliche es mir nicht.
' ʿAbdullāh ibn Salām sagte: „Es ist die Zeit.“ letzte Zeitspanne am Tag von Jumu'a.
'“ Abū Hurayra fuhr fort: „Ich fragte: ‚Wie kann es die letzte Zeitperiode am Tag von Jumu'a sein, als der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ein Muslim, der im Gebet steht“, und das ist eine Zeit, in der es kein Gebet gibt.
' ʿAbdullāh ibn Salām antwortete: „Hat der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم nicht gesagt: „Wer auch immer da sitzt und wartet?“ das Gebet ist im Gebet, bis er betet.
'“ Abū Hurayra fügte hinzu: „Ich sagte: ‚Natürlich.
‘ Er sagte: ‚Dann ist es das.
'“
Am Tag von Jumu‘a hörte Yaḥyā, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Es ist nichts Falsches daran, zwei Kleidungsstücke zu tragen, die keine Arbeitskleidung für Jumu‘a sind.“
Yaḥyā ‘Umar würde nie ohne Öl und Parfüm nach Jumu‘a gehen, außer wenn es verboten war (d. h.
wenn er in iḥrām war).
Yaḥyā Abī Bakr ibn Ḥazm, von jedem, der ihm erzählte, dass Abū Hurayra zu sagen pflegte: „Es ist besser für einen Mann, auf der Oberfläche von al-Harra (einem felsigen Gebiet in Medina) zu beten, als dass er wartet, bis der Imām steht.“ die Khuṭba zu geben und dann zu kommen und über die Hälse der Menschen zu treten.
“ Mālik sagte: „Die Sunna bei uns ist, dass die Menschen dem Imam am Tag von Jumu'a gegenübertreten, wenn er beabsichtigt, die Khuṭba zu geben, egal, ob sie es sind.“ in der Nähe der Qibla oder anderswo.
“
das Gebet ohne Grund Yaḥyā von 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd, dass aḍ- Ḍaḥḥāk ibn Qays an-Nu'mān ibn Bashīr fragte: „Was hat der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم an diesem Tag zu rezitieren verwendet? von Jumu'a nach Sūrat al-Jumu'a (Sure 62).
“ Er sagte: „Er rezitierte die Sure al-Ghāshiya (Sure 88).
“
Yaḥyā: Wer Jumu'a dreimal ohne Grund oder Krankheit verpasst, Allah wird sein Herz versiegeln.
“ Mālik sagte: „Ich weiß nicht, ob es vom Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم war oder nicht.“ br>“
Yaḥyā, sein Vater, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, am Tag von Jumu‘a zwei Khuṭbas gab und sich zwischen sie setzte.
Yaḥyā az-Zubayr von 'Ā'isha, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم eines Nachts in der Moschee betete und die Leute hinter ihm beteten.
dann betete er in der nächsten Nacht Und es waren noch mehr Leute da.
Dann versammelten sie sich in der dritten oder vierten Nacht und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم kam nicht zu ihnen heraus.
Am Morgen sagte er: „Ich habe gesehen, was ihr wart.“ und das Einzige, was mich davon abgehalten hat, zu dir zu kommen, war die Angst, dass es für dich zur Pflicht (farḍ) werden würde.
“ Dies geschah im Ramaḍān.
Yaḥyā Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم die Menschen ermahnte, die Nacht im Gebet im Ramaḍān zu verbringen, aber nie einen eindeutigen Befehl dazu gab.
Er tat es Sagen Sie: „Jeder, der in der Nacht während des Ramaḍān voller Glauben und in der Erwartung der Belohnung im Gebet steht, dem werden alle seine früheren falschen Taten vergeben.“ Ibn Shihāb sagte: „Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, starb, als das still war.“ der Brauch, und er blieb auch im Kalifat von Abū Bakr und zu Beginn des Kalifats von 'Umar ibn al-Khṭṭāb bestehen.
“
Mālik, dass ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAbd al-Qārī sagte: „Ich ging mit 'Umar ibn al-Khaṭṭāb im Ramaḍān zur Moschee und stellte fest, dass die Menschen dort in Gruppen verteilt waren.
Einige Männer beteten alleine, während andere in kleinen Gruppen beteten.
'Umar sagte: 'Bei Allah, ich denke, dass es für alle diese Menschen besser wäre, sich hinter einem Rezitator zu vereinen.
' Also versammelte er sie hinter Ubayy ibn Ka' b.
Dann ging ich eine weitere Nacht mit ihm aus und die Leute beteten hinter ihrem Koranrezitator.
'Umar sagte: „Das ist eine ausgezeichnete Neuerung.“
Aber die, die sie durchschlafen, ist besser als das, was sie beten‘, also den letzten Teil der Nacht, und die Menschen beteten zu Beginn der Nacht.
“
Yaḥyā as-Sā'ib ibn Yazīd sagte: „'Umar ibn al-Khaṭṭāb befahl Ubayy ibn Ka'b und Tamīm ad-Dārī, das Volk beim Beten von elf Rak'as anzuführen.
Der Rezitator des Korans würde es tun rezitieren Sie die Mi'īn (eine Gruppe mittelgroßer Suren), bis wir uns auf unsere Stäbe stützen würden, weil wir so lange im Gebet gestanden haben.
Und wir würden nicht gehen, bis die Morgendämmerung naht.
“
Zur Zeit von Umar ibn al-Khaṭṭāb beteten die Yaḥyā während des Ramaḍān nachts dreiundzwanzig Rak‘as.
“
Yaḥyā hörte er al-A'raj sagen: „Ich habe die Menschen im Ramaḍān nie gesehen, außer dass sie die Ungläubigen verfluchten.“ Er fügte hinzu: „Der Rezitator des Korans pflegte die Sure al-Baqara in acht Rak zu rezitieren.“ 'Als und wenn er es in zwölf Rak'as schaffte, würden die Leute denken, dass er es einfach gemacht hätte.
“
Yaḥyā „Ich hörte meinen Vater sagen: ‚Wir beendeten das Gebet im Ramaḍān und die Diener beeilten sich mit dem Essen, aus Angst vor der Morgendämmerung.
‘“
Yaḥyā-Vater, dass Dhakwān Abū 'Amr (eine Sklavin von 'Ā'isha, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, die von ihr nach ihrem Tod befreit wurde) im Ramaḍān im Gebet stand und für sie rezitierte.
Yaḥyā Munkadir von Sa'īd ibn al-Jubayr, dass ein Mann, der seine Zustimmung (als Überlieferer von ḥadīth) hat, ihm sagte, dass 'A'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn ein Mann betet Die Nacht und der Schlaf überwältigen ihn dabei, Allah schreibt ihm die Belohnung seines Gebets auf, und sein Schlaf ist ṣadaqa für ihn.
“
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydillāh, von Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم sagte: „Ich schlief direkt vor dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und.“ meine Beine waren in seiner Qibla.
Als er sich niederwarf, stieß er mich an und ich zog meine Beine hoch.
Als er aufstand, streckte ich sie wieder aus.
“ Sie fügte hinzu: „In denen Tagelang gab es in den Häusern keine Lampen.
“
Yaḥyā, der Vater von 'Ā'isha, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn einer von euch beim Beten einschläft, sollte er sich hinlegen, bis er nicht mehr da ist.“ länger schläfrig.
Wenn jemand betet, während er schläfrig ist, weiß er möglicherweise nicht, ob er um Vergebung oder um etwas Schlimmes für sich selbst bittet.
“
Yaḥyā, dass er gehört hatte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم eine Frau nachts beten hörte.
Er fragte: „Wer ist das?“ und jemand sagte ihm: „Es ist al-Ḥawlā' bint Tuwayt.“ .
Sie schläft nicht in der Nacht.
“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم missbilligte dies und seine Missbilligung zeigte sich in seinem Gesicht.
Dann sagte er: „Allah, der Gesegnete und Erhabene, wird nicht müde, aber du wirst müde.
Nimm an, was in deinen Möglichkeiten liegt.
“ YA5 ḥyā erzählte mir von Mālik von Zayd ibn Aslam von seinem Vater, als den 'Umar ibn al-Khaṭṭāb zu beten pflegte So wie Allah es in der Nacht wollte, bis er am Ende der Nacht seine Familie zum Gebet weckte.
Er pflegte zu ihnen zu sagen: „Das Gebet, das Gebet.“ Dann rezitierte er den Vers , „Befehlen Sie Ihrer Familie, zu beten, und seien Sie dabei beständig.
Wir bitten Sie nicht um Versorgung.
Wir sorgen für Sie.
Und das beste Endergebnis wird durch Taqwā erzielt.
“ (20:132)
Yaḥyā al-Musayyab pflegte zu sagen: „Schlaf vor ‚Ishā‘ wird ebenso missbilligt wie Gespräche danach.“
Yaḥyā ibn 'Umar pflegte zu sagen: „(Freiwillige) Gebete, ob am Tag oder in der Nacht, werden zu zweit gleichzeitig mit einem Taslīm nach jedem Paar Rak'as verrichtet.“ Mālik sagte: „Das ist das.“ Brauch unter uns.
“
Yaḥyā az-Zubayr von 'Ā'isha, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم in der Nacht elf Rak'as zu beten pflegte, wodurch sie mit einem einzigen ungleich waren, und wann Als er fertig war, legte er sich auf die rechte Seite.
Yaḥyā Maqburī von Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf, dass er 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, fragte, wie das Gebet des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم während des Ramadan war.
Sie sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم hat im Ramadan oder zu irgendeinem anderen Zeitpunkt nicht mehr als elf Rak'as begangen.
Er betete vier – fragen Sie mich nicht nach ihrer Schönheit oder Länge.
dann er betete weitere vier – fragen Sie mich nicht nach ihrer Schönheit und Länge.
dann betete er drei.
“ 'Ā'isha fuhr fort: „Ich sagte: ‚Gesandter Allahs, schläfst du, bevor du das Witr machst?‘
' Er sagte: „Ā'isha, meine Augen schlafen, aber mein Herz schläft nicht.
'“
Yaḥyā, sein Vater, dass 'Ā'isha, Umm al-Mūminīn, sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم pflegte in der Nacht dreizehn Rak'as zu beten und dann zwei Rak'as, wenn er den Adhān für den Ṣubḥ hörte Gebet.
”
Yaḥyā aus Kurayb, dem Mawlā von Ibn 'Abbās, dass ʿAbdullāh ibn 'Abbās ihm erzählte, dass er eine Nacht im Haus von Maymūna verbracht hatte, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, die auch die Schwester der Mutter von Ibn 'Abbās war.< br> Ibn 'Abbās sagte: „Ich legte mich mit meinem Kopf auf die Breite des Kissens, und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم und seine Frau legten sich mit ihren Köpfen auf die Länge des Kissens.
der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم schlief, bis er mitten in der Nacht oder kurz davor oder danach aufwachte, sich aufsetzte und mit der Hand den Schlaf von seinem Gesicht wischte.
Dann rezitierte er die letzten zehn āyats von Sūra Āl ' Ibn 'Abbās fuhr fort: „Ich stand auf und tat dasselbe und ging dann und stellte mich an seine Seite.
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, legte seine rechte Hand auf meinen Kopf, nahm mein rechtes Ohr und zwickte es.
Er betete zwei Rak'as, dann zwei Rak'as, dann zwei Rak'as, dann zwei Rak'as, dann zwei Rak'as, dann zwei Rak'as und dann betete er ein seltsames Rak'a.
Dann legte er sich hin, bis der Mu'adhdhin zu ihm kam, und betete dann zwei schnelle Rak'as und ging hinaus und betete Ṣubḥ.
“
Yaḥyā von seinem Vater, dass ʿAbdullāh ibn Qays ibn Makhrama ihm erzählte, dass Zayd ibn Khālid al-Juhanī eines Nachts sagte, er sei gegangen, um das Gebet des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم zu verrichten.
Er sagte: „Ich ruhte mich aus.“ Kopf auf seiner Schwelle.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم stand auf und betete zwei lange, lange, lange Rak'as.
Dann betete er zwei Rak'as, die etwas kürzer waren als die beiden vor ihnen .
dann betete er zwei Rak'as, die etwas kürzer waren als die beiden vor ihnen.
dann betete er zwei Rak'as, die etwas kürzer waren als die beiden vor ihnen.
dann betete er zwei Rak'as, die etwas kürzer waren als die beiden vor ihnen.
Dann betete er zwei Rak'as, die etwas kürzer waren als die beiden vor ihnen.
Dann betete er ein seltsames Rak'a, was dreizehn Rak'as ergab 'wie in allem.
”
Yaḥyā Dīnār von ʿAbdullāh ibn 'Umar, dass ein Mann den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم nach Nachtgebeten fragte.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Nachtgebete werden zu zweit verrichtet, und wenn man Angst hat.“ Wenn die Morgendämmerung naht, dann beten Sie einen Rak'at als Witr, um das, was Sie gebetet haben, seltsam zu machen.
“
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥibbān von Ibn Muḥayriz, dass ein Mann aus dem Kināna-Stamm namens al-Mukhdajī einen Mann in Syrien namens Abū Muḥammad sagen hörte: „Der Witr ist obligatorisch (farḍ).
“ Al-Mukhdajī sagte: „ Ich ging zu 'Ubāda ibn aṣ-Ṣāmit und stellte mich ihm vor, als er zur Moschee ging, und erzählte ihm, was Abū Muḥammad gesagt hatte.
'Ubāda sagte, dass Abū Muḥammad gelogen und dass er den Gesandten gehört hatte Allah صلى الله عليه وسلم sagt: „Allah, der Majestätische und Mächtige, hat fünf Gebete für die Menschheit geschrieben, und wer sie verrichtet und nichts davon verschwendet, indem er das, was ihm zusteht, geringschätzt, für den gibt es einen Pakt mit Allah.“ Er wird ihn in den Garten einlassen.
Wer sie nicht tut, für den gibt es keinen Pakt mit Allah.
Wenn Er will, bestraft Er ihn, und wenn Er will, lässt Er ihn in den Garten ein.< br>'“
Yaḥyā Sa'īd ibn Yasār sagte: „Ich reiste mit ʿAbdullāh ibn 'Umar auf dem Weg nach Mekka, und aus Angst, dass es schon fast dämmerte, stieg ich ab, betete das Gebet und holte ihn dann ein.“ ʿAbdullāh sagte: „ Haben Sie nicht ein ausreichend gutes Beispiel im Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم?
' Ich sagte: 'Natürlich, bei Allah.
' bete das Gebet auf seinem Kamel.
'“
Yaḥyā ibn al-Musayyab sagte: „Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq betete das Witr, wenn er zu Bett gehen wollte, und 'Umar ibn al-Khaṭṭāb betete das Witr am Ende der Nacht.“ Ich bete das Gebet, wenn ich zu Bett gehe.
“
Yaḥyā fragte ʿAbdullāh ibn 'Umar, ob das Witr obligatorisch sei und ʿAbdullāh ibn 'Umar antwortete: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم betete das Witr, und die Muslime beteten das Witr.“ Der Mann begann, seine Frage zu wiederholen, und ʿAbdullāh ibn 'Umar sagte immer wieder: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم betete das Witr, und die Muslime beteten das Witr.“
Yaḥyā, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, pflegte zu sagen: „Wenn jemand befürchtet, bis zum Morgen durchzuschlafen, soll er das Witr beten, bevor er einschläft, und wenn jemand hofft, bis zum Morgen aufzuwachen.“ die Nacht, lass ihn seinen Witr verzögern.
“
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar in Mekka.
Der Himmel war bewölkt und ʿAbdullāh war besorgt, dass die Morgendämmerung nahte, also betete er eine Rak'a für Witr.
Dann lichteten sich die Wolken und er sah, dass es noch Nacht war. Also verrichtete er seine Gebete, indem er nur eine Rak'a betete.
Dann betete er weiterhin zwei Rak'as auf einmal, bis er aus Angst, dass die Morgendämmerung nahte, eine Rak'a für Witr betete.
“
Yaḥyā ‘Umar pflegte das Taslīm zwischen den beiden Rak‘as und dem einen Raka‘a des Witr zu sagen, damit er um etwas bitten konnte, das er brauchte.
Yaḥyā Abī Waqqāṣ pflegte Witr nach „Ishā“ mit einer Rak‘a zu beten.
Mālik sagte: „Das ist bei uns nicht üblich.
Eher sind drei das Minimum für Witr.
“ ʿ
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Das Maghrib-Gebet ist das Witr der Tagesgebete.“ Mālik sagte: „Wenn jemand das Witr zu Beginn der Nacht betet und schlafen geht und dann aufwacht und es tut.“ Es scheint ihm gut zu beten, er soll zwei Rak'as gleichzeitig beten.
Das gefällt mir am meisten von dem, was ich gehört habe.
“
Yaḥyā Mukhāriq al-Baṣrī aus Sa'īd ibn Jubayr berichtete, dass ʿAbdullāh ibn 'Abbas einschlief und als er aufwachte, sagte er zu seinem Diener: „Geh und sieh, was die Leute getan haben“ (zu diesem Zeitpunkt war sein Augenlicht bereits erloschen). gegangen.
) Der Diener ging hinaus und kam zurück und sagte: „Die Leute sind von Ṣubḥ weggegangen“, also stand ʿAbdullāh ibn 'Abbās auf und betete das Witr und betete dann Ṣubḥ.
Yaḥyā ibn 'Abbās und 'Ubāda ibn aṣ-Ṣāmit und al-Qāsim ibn Muḥammad und 'Ābdullāh ibn 'Āmir ibn Rabi'a hatten alle das Witr nach Anbruch der Morgendämmerung gebetet.
Yaḥyā, sein Vater, dass ʿAbdullāh ibn Mas‘ūd sagte: „Es macht mir nichts aus, wenn das Iqāma für das Ṣubḥ-Gebet aufgerufen wird, während ich noch das Witr bete.“
Yaḥyā „'Ubāda ibn aṣ-Ṣāmit leitete die Menschen im Gebet.
Eines Tages kam er zum Ṣubḥ heraus und der Mu'adhdhin begann, das Iqāma für das Ṣubḥ-Gebet zu geben.
'Ubāda brachte ihn zum Schweigen und betete die witr und führte sie dann in Ṣubḥ.
“
Yaḥyā Qāsim sagte: „Ich hörte ʿAbdullāh ibn 'Āmir ibn Rabi'a sagen: ‚Manchmal bete ich das Witr, während ich das Iqāma höre oder nach Tagesanbruch.‘“ ʿAbd ar-Raḥmān war sich nicht sicher, was er sagte.
ʿ
Mālik, sein Vater al-Qāsim ibn Muḥammad, sagte: „Ich habe das Witr nach der Morgendämmerung gebetet.“ Mālik sagte: „Nur jemand, der verschläft, sodass er das Witr nicht getan hat, betet es nach der Morgendämmerung.
Niemand sollte seine Arbeit absichtlich nach Tagesanbruch verrichten.
“
Yaḥyā 'Umar, dass Hafṣa, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, ihm erzählte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم zwei schnelle Rak'as zu beten pflegte, nachdem der Mu'adhdhin den Adhan für das Ṣubḥ-Gebet vor dem Iqāma beendet hatte wurde für das Gebet gesprochen.
Mālik, der Prophet صلى الله عليه وسلم, sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم pflegte die beiden Rak'as der Morgendämmerung (Fajr) so schnell zu beten, dass ich mich fragte, ob er die Umm al-Qur' rezitiert hatte. ān oder nicht.
'“
Yaḥyā Abī Namir berichtete, dass Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān sagte: „Einige Leute hörten das Iqāma und begannen zu beten.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم kam heraus und sagte: „Beten Sie zwei Gebete gleichzeitig?“ .
Beten Sie zwei Gebete gleichzeitig.
' Dabei ging es um das Ṣubḥ-Gebet und die beiden Rak'as vor Ṣubḥ.
“ „Beten Sie gleichzeitig zwei Gebete?
“ Al-Bājī sagte, dass dies ein Einwand und eine Zurechtweisung sei.
Yaḥyā ibn 'Umar verpasste die beiden Rak'as im Morgengrauen und betete sie dann, nachdem die Sonne aufgegangen war.
ʿ
Yaḥyā Qāsim, dass al-Qāsim ibn Muḥammad dasselbe getan hatte wie Ibn 'Umar.
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Das Gebet in einer Gruppe ist siebenundzwanzig Mal besser als das Gebet eines einzelnen Mannes.“
Yaḥyā al-Musayyab von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Das Gebet in einer Gruppe ist fünfundzwanzig Mal besser als das Gebet eines von euch allein.“
“
Yaḥyā von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Bei Ihm, in dessen Hand meine Seele ist, ich habe ernsthaft darüber nachgedacht, jemandem zu befehlen, Feuerholz zu sammeln, das Gebet anzuordnen, einen Mann zu ernennen, der das Gebet leitet, und dann zu kommen.“ hinter bestimmten Männern auf und brennt ihre Häuser um sie herum nieder.
Bei Ihm, in dessen Hand meine Seele ist, wenn einer von ihnen gewusst hätte, dass er einen fleischigen Knochen oder zwei gute Hufe finden würde, hätte er an „Ishā“ teilgenommen.< br>“
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, von Busr ibn Sa'īd, dass Zayd ibn thābit sagte: „Das vortrefflichste Gebet ist Ihr Gebet in Ihrem Haus, mit Ausnahme der vorgeschriebenen Gebete.“
Yaḥyā Ḥarmala al-Aslamī von Sa'īd ibn al-Musayyab, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Was uns von den Heuchlern unterscheidet, ist die Anwesenheit bei ‚Ishā‘ und Ṣubḥ.
Sie können es nicht tun.“ oder Worte in diesem Sinne.
Yaḥyā Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān aus Abū Ṣāliḥ aus Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn ein Mann, der eine Straße entlanggeht, einen Dornenzweig auf der Straße findet und ihn entfernt, dankt Allah ihm dafür.“ Er tut das und vergibt ihm.
“ Er sagte auch: „Es gibt fünf Kategorien, die als Märtyrer gelten: jemand, der durch eine Pest getötet wurde, jemand, der durch eine Bauchkrankheit getötet wurde, jemand, der ertrinkt, jemand, der durch ein einstürzendes Gebäude getötet wurde und derjenige, der auf dem Weg Allahs den Märtyrertod erlitten hat.
“ Er sagte auch: „Wenn die Menschen wüssten, was es mit dem Gebetsruf und der ersten Reihe auf sich hat, und sie keinen anderen Weg finden könnten, als das Los zu ziehen, Sie würden dafür das Los ziehen.
Und wenn sie wüssten, was es mit der Verrichtung der Ẓuhr zu ihrer Zeit auf sich hatte, würden sie sich gegenseitig darum wetteifern.
Und wenn sie wüssten, was es mit den Gebeten von „Ishā“ auf sich hätte Ṣubḥ, sie würden zu ihnen kommen, selbst wenn sie kriechen müssten.
“
Yaḥyā ibn Sulaymān ibn Abī Ḥathma, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb Sulaymān ibn Abī Ḥathma im Ṣubḥ-Gebet vermisste.
Am Morgen ging er zum Markt, und Sulaymāns Haus lag zwischen dem Markt und der Moschee des Propheten.
Er kam an ash-Shifā', Sulaymāns Mutter, vorbei und sagte zu ihr: „Ich habe Sulaymān in Ṣubḥ nicht gesehen.“ Sie antwortete: „Er verbrachte die Nacht im Gebet und der Schlaf überkam ihn.
“, sagte 'Umar , „Ich wäre lieber bei Ṣubḥ dabei, als die ganze Nacht im Gebet zu stehen.“
“
Yaḥyā Muḥammad ibn Ibrāhīm, dass ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī 'Amra al-Anṣārī sagte, dass 'Uthmān ibn 'Affān zum 'Ishā'-Gebet kam und sich, als er nur wenige Menschen in der Moschee sah, im hinteren Teil der Moschee niederlegte um darauf zu warten, dass die Zahl der Leute zunimmt.
Ibn Abī 'Amra ging und setzte sich neben ihn und 'Uthmān fragte ihn, wer er sei, also sagte er es ihm.
'Uthmān sagte: „Was hast du auswendig gelernt?“ der Koran.
“ und er sagte es ihm.
'Uthmān sagte: „Wenn jemand bei 'Ishā' anwesend ist, ist es, als ob er eine halbe Nacht im Gebet gestanden hätte und wenn jemand anwesend wäre Bei Ṣubḥ ist es, als ob er eine ganze Nacht im Gebet gestanden hätte.
“
Yaḥyā vom Banū ad-Dīl nannte Busr ibn Miḥjan von seinem Vater Miḥjan, dass er sich in einer Versammlung mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم befand, als der Gebetsruf erklang.
dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم stand auf und betete und kehrte dann zurück.
Miḥjan blieb sitzen und betete nicht mit ihm.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم fragte: „Was hat dich daran gehindert, mit den Menschen zu beten?
Bist du nicht? ein Muslim.
“ Er antwortete: „Natürlich, Gesandter Allahs, aber ich habe bereits mit meiner Familie gebetet.“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn du kommst, bete mit den Menschen auch wenn du bereits gebetet hast.
“
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar: „Manchmal bete ich in meinem Haus und fange dann das Gebet mit dem Imam an, sollte ich mit ihm beten.“ ʿAbdullāh ibn 'Umar sagte zu ihm: „Ja“, und der Mann sagte: „ Für welche von ihnen bete ich?
“ ʿAbdullāh ibn 'Umar sagte: „Ist das deine Entscheidung?
Es liegt an Allah.
Er wird entscheiden, welche von ihnen Er wünscht.
“
Yaḥyā fragte Sa'īd ibn al-Musayyab: „Ich bete in meinem Haus und dann komme ich zur Moschee und finde den Imam betend, sollte ich mit ihm beten.“ Sa'īd antwortete: „Ja“, und der Der Mann sagte: „Welches davon ist mein Gebet?“ Sa'īd antwortete: „Bist du derjenige, der das entscheidet?
Das liegt bei Allah.
“
Yaḥyā vom Stamm der Banū Asad fragte Abū Ayyūb al-Anṣārī: „Manchmal bete ich in meinem Haus und dann komme ich in die Moschee und finde den Imam betend, sollte ich mit ihm beten.“ Abū Ayyūb sagte: „Ja, Bete mit ihm, denn jemand, der dies tut, erhält den Lohn der Gruppe oder das Äquivalent des Lohns der Gruppe.
“ ʿ
Yaḥyā 'Umar pflegte zu sagen: „Jemand, der Maghrib oder Ṣubḥ betet und sie dann mit dem Imam auffängt, sollte sie nicht wiederholen.“ Mālik sagte: „Ich sehe keinen Schaden darin, dass jemand bereits in seinem Haus gebetet hat mit dem Imam, außer Maghrib, denn wenn er es wiederholt, macht er es ausgeglichen.
“
Yaḥyā A'raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn Sie Menschen im Gebet anleiten, machen Sie es kurz, denn unter ihnen gibt es einige Menschen, die schwach, krank und alt sind.“ Aber Wenn Sie alleine beten, machen Sie es so lange, wie Sie möchten.
“
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar in einem der Gebete, als niemand sonst bei ihm war, und er griff mit seiner Hand nach hinten und stellte mich neben sich.
“
Yaḥyā leitete die Menschen im Gebet in al-'Aqīq (einem Ort in der Nähe von Madīna), und 'Umar ibn ʿAbd al-'Azīz sandte ihm eine Nachricht, in der er ihm dies verbot.
Mālik sagte: „Er hat es nur verboten ihn, weil sein Vater unbekannt war.
“
Yaḥyā Mālik, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم beim Reiten vom Pferd fiel und seine rechte Seite eine Schürfwunde hatte, also verrichtete er eines der Gebete im Sitzen und wir beteten hinter ihm sitzend.
Als er ging, sagte er: „Der Imam ist dazu bestimmt, ihm zu folgen.
Wenn er im Stehen betet, dann bete im Stehen, und wenn er in Rukū' geht, geh in Rukū', und wenn er aufsteht, erhebe dich, und wenn er sagt: „Allah hört, wen auch immer.“ lobt ihn, sagt: „Unser Herr, der Preis gebührt Dir“, und wenn er im Sitzen betet, dann betet ihr alle im Sitzen.
“
Yaḥyā, sein Vater, sagte: „Ā’isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم , sagte: „Als der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم betete, während er krank war, betete er im Sitzen; Einige Leute beteten im Stehen hinter ihm und er bedeutete ihnen, sich zu setzen.
Als er fertig war, sagte er: „Der Imam ist nur dazu bestimmt, ihm zu folgen.“ Wenn er in Rukū geht, geh in Rukū. und wenn er aufsteht, steh auf, und wenn er im Sitzen betet, bete im Sitzen.
'“
Yaḥyā, sein Vater, berichtete, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, während seiner Krankheit herauskam und Abū Bakr stehend vorfand, wie er die Menschen im Gebet anführte.
Abū Bakr begann, sich zurückzuziehen, aber der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, deutete darauf hin Er solle dort bleiben, wo er war.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم saß an der Seite von Abū Bakr, und Abū Bakr betete nach dem Gebet des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم, der saß, und die Leute beteten nach dem Gebet von Abū Bakr.
Yaḥyā Sa'īd ibn Abī Waqqās aus einem Mawlā von 'Amr ibn al-'Āṣ oder von ʿAbdullāh ibn 'Amr ibn al-'Ās, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Das Gebet eines von euch, der sich hinsetzt, ist.“ entspricht nur der Hälfte des Gebets eines von euch, wenn er steht.
“
Yaḥyā ibn 'Amr ibn al-'Āṣ sagte: „Als wir in Medina ankamen, wurden wir von einer schweren Epidemie heimgesucht, die uns sehr schwächte.
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, kam zu den Menschen, während sie beteten Nawāfil-Gebete im Sitzen.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Das Gebet des Sitzenden ist nur halb so groß wie das Gebet des Stehenden.““ ( )
Yaḥyā ibn Yazīd von al-Muṭṭalib ibn Abī Wadā'a as-Sahmī, dass Ḥafṣa, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte: „Ich habe den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم nie sitzend Nawāfil-Gebete beten sehen, bis a Jahr zuvor Er starb, als er anfing, sie im Sitzen zu beten.
Er rezitierte die Sure mit maßvoller Langsamkeit, so dass es schien, als wäre sie länger als andere Suren, die tatsächlich länger waren.
“
Yaḥyā, sein Vater, sagte, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, ihm erzählte, dass sie den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم noch nie sitzend beim Nachtgebet gesehen habe, bis er in die Jahre gekommen sei.
Er rezitierte im Sitzen, bis er in die Rukū' gehen wollte, dann stand er auf und rezitierte etwa dreißig oder vierzig āyats und ging dann in die Rukū'.
Yaḥyā Madanī und von Abū an-Naḍr von Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān von 'Ā'isha, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, die der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم im Sitzen betete.
Er Er rezitierte im Sitzen, und dann, wenn etwa dreißig oder vierzig āyats von dem, was er rezitierte, übrig waren, stand er auf, rezitierte im Stehen und ging dann in Rukū' und Sajda über.
Das Gleiche tat er im zweiten Rak'a .
Yaḥyā az-Zubayr und Sa‘īd ibn al-Musayyab beteten ihre freiwilligen Gebete im Sitzen.
Yaḥyā Qa'qā' ibn Ḥakīm, dass Abū Yūnus, der Mawlā von 'Ā'isha, Umm al-Mūminīn, sagte: „'Ā'isha befahl mir, einen Koran für sie zu verfassen.
Sie sagte: „ Wenn du diesen Vers erreichst, lass es mich wissen: „Bewahre das Gebet – besonders das mittlere Gebet.
Stehe im Gehorsam gegenüber Allah.
“‘ Als ich ihn erreichte, sagte ich zu ihr und sie diktierte mir: ‚Bewahre dich.‘ das Y-Gebet – insbesondere das Mittelgebet und das 'Aṣr-Gebet.
Stehen Sie im Gehorsam gegenüber Allah.
' 'Ā'isha sagte: 'Ich habe es vom Gesandten Allahs gehört.'.
صلى الله عليه وسلم
aḥyā ibn Rāfi‘ sagte: „Ich schrieb einen Koran für Ḥafṣa, Umm al-Mūminīn, und sie sagte: ‚Wenn Sie diesen āyat erreichen, lassen Sie mich wissen: „Bewahren Sie das Gebet – insbesondere das Mittelgebet.“ > Steht im Gehorsam gegenüber Allah.
“ (2:238)‘ Als ich dort ankam, sagte ich zu ihr und sie diktierte mir: ‚Bewahre das Gebet – insbesondere das Mittelgebet und das ‚Aṣr-Gebet‘.
Treten Sie ein Gehorsam gegenüber Allah.
'“
Yaḥyā Ibn Yarbū‘ al-Makhzūmī sagte: „Ich hörte Zayd ibn thābit sagen: ‚Das mittlere Gebet ist das Ẓuhr-Gebet.
““
Yaḥyā Abī Ṭālib und ʿAbdullāh ibn 'Abbās pflegten zu sagen: „Das mittlere Gebet ist das Ṣubḥ-Gebet.“ Mālik sagte: „Von allem, was ich über die Angelegenheit gehört habe, bevorzuge ich das, was 'Alī ibn Abī Ṭālib und ʿAbdullāh.“ ibn 'Abbās sagte.
”
Yaḥyā, sein Vater, sagte, dass 'Umar ibn Abī Salama den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم in einem Gewand im Haus von Umm Salama beten sah.
Er war vollständig damit bedeckt und hatte beide Enden über seine Schultern gekreuzt.< br>
Yaḥyā al-Musayyab aus Abū Hurayra, dass jemand den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم fragte, ob er in einem Gewand beten solle, und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Habt ihr alle zwei Gewänder?“
Yaḥyā al-Musayyab sagte, dass Abū Hurayra gefragt wurde: „Möge ein Mann in einem Gewand beten.“ „Ja“, antwortete er.
Der Mann fragte ihn dann: „Tu das.“ und er antwortete: „Ja, ich bete in einem Kleidungsstück, während meine Kleidung auf dem Kleiderständer liegt.“
“
Yaḥyā ʿAbdullah pflegte in einem Gewand zu beten.
Yaḥyā Raḥmān, den Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm in einem einzigen langen Hemd betete.
Yaḥyā ʿAbdullāh, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Jeder, der keine zwei Kleidungsstücke finden kann, soll in einem Kleidungsstück beten und sich darin einhüllen, und wenn das Kleidungsstück kurz ist, soll er es um seine Taille wickeln.“ Mālik sagte: „Meiner Ansicht nach ist es für jemanden, der in einem einfachen Hemd betet, vorzuziehen, ein Kleidungsstück oder einen Turban über seine Schultern zu legen.“
“
Yaḥyā, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, pflegte im Hemd und mit Kopfbedeckung zu beten.
Yaḥyā Qunfudh, dass seine Mutter Umm Salama, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم , fragte, welche Kleidung eine Frau beim Gebet tragen könne.
Sie antwortete: „Sie kann in einem Gewand beten, das bis nach unten reicht und die Oberseite bedeckt.“ ihre Füße.
“
Yaḥyā Bukayr ibn ʿAbdullāh ibn al-Ashajj von Busr ibn Sa'īd berichtete, dass, als 'Ubaydullāh ibn al-Aswad al-Khawlānī im Zimmer von Maymūna, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, war, sie in einer Schicht betete und Kopfbedeckung, ohne Taillenband.
Yaḥyā, sein Vater, wurde von einer Frau um eine Entscheidung gebeten und sagte: „Taillenwickel tun mir weh.
Kann ich in einer Schicht und mit Kopfbedeckung beten?“ Er antwortete: „Ja, wenn die Schicht lang ist.“
“
Yaḥyā al-A‘raj aus Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم auf seiner Reise nach Tabūk an den Ẓuhr- und ’Aṣr-Gebeten teilnahm.
Yaḥyā von Abū aṭ-Ṭufayl 'Āmir ibn Wāthila, dass Mu'ādh ibn Jabal ihm erzählte, dass sie im Jahr Tabūk mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم auszogen und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم Ẓuhr mit „ Aṣr und Maghrib mit 'Ishā'.
Mu'ādh sagte: „Eines Tages verzögerte er das Gebet und kam dann heraus und betete gemeinsam Ẓuhr und 'Aṣr.
Dann sagte er: „Morgen, so Allah will, wirst du es tun.“ Erreichen Sie die Quelle von Tabūk.
Aber Sie werden dort erst in den frühen Morgenstunden ankommen.
Niemand, der ankommt, soll sein Wasser berühren, bis ich ankomme.
' Wir erreichten sie und fanden zwei Männer Sie waren schon vor uns dort angekommen und aus der Quelle tropfte nur wenig Wasser.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم fragte sie: „Habt ihr etwas von seinem Wasser berührt?“ Sie sagten: „Ja.“
' Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم tadelte sie und sagte, was Allah sagen wollte.
Dann nahmen sie mit ihren Händen nach und nach Wasser aus der Quelle, bis es in etwas gesammelt war.
Dann wusch der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sein Gesicht und seine Hände darin.
Dann legte er es zurück in die Quelle und die Quelle floss mit reichlich Wasser und die Menschen schöpften Wasser daraus.
der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn du lange genug lebst, Mu'ādh, wirst du diesen Ort voller Gärten sehen.“
Yaḥyā 'Umar sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم pflegte Maghrib und ‚Ishā‘ zusammenzuführen, wenn er es eilig hatte zu reisen.“
Yaḥyā von Sa'īd ibn Jubayr, dass ʿAbdullāh ibn 'Abbās sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم betete Ẓuhr und 'Aṣr zusammen und Maghrib und 'Ishā' zusammen und nicht aus Angst oder wegen des Reisens.“
„Mālik sagte: „Ich glaube, das war während des Regens.“
Yaḥyā ‘Umar schloss sich dem Gebet hinter den Gouverneuren an, wenn sie sich im Regen Maghrib und ‘Ishā’ anschlossen.
Yaḥyā fragte Sālim ibn ʿAbdullāh: „Können Sie sich Ẓuhr und 'Aṣr auf Reisen anschließen?“ Er antwortete: „Ja, es schadet nicht, das zu tun.
Haben Sie nicht die Menschen gesehen, die in 'Arafa beten?< br>“
Yaḥyā Ḥusayn pflegte zu sagen: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم würde sich Ẓuhr und 'Aṣr anschließen, wenn er am selben Tag reisen wollte, und er würde sich Maghrib und 'Ishā' anschließen, wenn er in derselben Nacht reisen wollte.“
“
Yaḥyā, die Familie von Khālid ibn Asīd, der zu ʿAbdullāh ibn 'Umar sagte: „Abū ʿAbd ar-Raḥmān, wir finden das Furchtgebet und das Gebet beim Aufenthalt im Koran erwähnt, aber wir finden keine Erwähnung des Reisegebets.“ darin.
“ Ibn 'Umar sagte: „Sohn meines Bruders.
Allah, der Mächtige und Majestätische, sandte uns Muḥammad صلى الله عليه وسلم und wir wussten nichts.
Wir tun nur das, was wir ihn tun sahen.
“
Yaḥyā 'Urwa ibn az-Zubayr sagte, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم , sagte: „Das Gebet war in zwei Rak'as vorgeschrieben, egal, ob es sich um einen Bewohner oder einen Reisenden handelte.
Dann wurde das Reisegebet gehalten.“ das Gleiche, aber das Wohngebet wurde erhöht.
“
Yaḥyā fragte Sālim ibn ʿAbdullāh, was das letzte sei, was er gesehen habe, als sein Vater den Maghrib auf einer Reise verzögerte, und Sālim antwortete: „Einmal ging die Sonne unter, als wir in Dhāt al-Jaysh waren, und er betete Maghrib in al-'Aqīq.“ >“1
Yaḥyā ‘Umar begann, das Gebet bei Dhū al-Ḥulayfa zu verkürzen, als er zum ḥajj oder ’umra aufbrach.
Yaḥyā ʿAbdullāh, dass sein Vater eine gewisse Strecke gefahren sei und das Gebet auf der Reise verkürzt habe.
Mālik sagte: „Das waren etwa vier Postetappen.“ (ungefähr achtundvierzig Meilen)
Yaḥyā ʿAbdullāh, dass ʿAbdullāh ibn 'Umar nach Dhāt an-Nuṣub ritt und das Gebet auf der Reise verkürzte.
Mālik sagte: „Es gibt vier Postetappen zwischen Dhāt an-Nuṣub und Madīna.“
Als Yaḥyā reiste er nach Khaybar und verkürzte das Gebet.
Yaḥyā ʿAbdullāh, dass ʿAbdullāh ibn 'Umar das Gebet zu verkürzen pflegte, wenn er einen ganzen Tag unterwegs war.
Yaḥyā eine Mail-Phase mit Ibn 'Umar und er würde das Gebet nicht verkürzen.
Yaḥyā ibn 'Abbās pflegte das Gebet zu verkürzen, wenn er eine Distanz zurücklegte, die der zwischen Mekka und Ṭā'if, der zwischen Mekka und 'Usfān und der zwischen Mekka und Jidda entsprach.
Mālik sagte: „Das sind vier Posten.“ -Stufen, und das ist für mich die bevorzugteste Distanz, um das Gebet zu verkürzen.
“ Mālik sagte: „Jemand, der eine Reise vorhat, verkürzt das Gebet nicht, bis er die Häuser der Siedlung verlassen hat, und er verrichtet es nicht.“ es in vollem Umfang, bis er die ersten Häuser seines Bestimmungsortes erreicht oder sich diesem nähert.
“
an einem Ort oder nicht, Yaḥyā ʿAbdullāh, dass ʿAbdullāh ibn 'Umar zu sagen pflegte: „Ich bete das Gebet eines Reisenden, solange ich unentschlossen bin, ob ich irgendwo bleiben soll oder nicht, selbst wenn ich zwölf Nächte lang festgehalten werde.“
Yaḥyā in Mekka für zehn Nächte, wobei das Gebet verkürzt wurde, außer wenn er es hinter einem Imam betete; in diesem Fall folgte er dem Gebet des Imams.
Yaḥyā hörte Sa'īd ibn al-Musayyab sagen: „Ein Reisender, der sich entschieden hat, vier Nächte irgendwo zu bleiben, verrichtet das Gebet vollständig.“ Mālik sagte: „Das ist es, was mir von dem, was ich gehört habe, am meisten gefällt.“
“ Als Mālik nach dem Gebet eines Gefangenen gefragt wurde, sagte er: „Es ist dasselbe wie das Gebet einer Person, die an einem Ort bleibt, es sei denn, sie reist.“
“
Er betete hinter einem Imam Yaḥyā ʿAbdullāh von seinem Vater, der, als 'Umar ibn al-Khaṭṭāb nach Mekka ging, sie im Gebet anführte und zwei Rak'as verrichtete und dann sagte: „Leute von Mekka, vervollständigt das Gebet, wir sind ein.“ Gruppe, die unterwegs ist.
“
Yaḥyā 'Umar betete in Mina vier Rak'as hinter dem Imam, aber wenn er alleine betete, betete er zwei Rak'as.
Yaḥyā sagte: „ʿAbdullāh ibn ‚Umar kam immer zu ʿAbdullāh ibn Ṣafwān und er führte uns beim Gebet für zwei Rak‘as, und als er fertig war, standen wir auf und beendeten das Gebet.“
Beten auf einem Reittier Yaḥyā 'Umar pflegte nie ein anderes Gebet als das Farḍ-Gebet zu beten, weder davor noch danach, während er unterwegs war, außer mitten in der Nacht.
Er betete auf dem Boden oder auf seinem Reittier , egal in welche Richtung es blickte.
Yaḥyā ibn Muḥammad und ‚Urwa ibn az-Zubayr und Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān pflegten auf Reisen Nafila-Gebete zu beten.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar sah seinen Sohn, 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh, auf einer Reise freiwillig beten, und er missbilligte dies nicht.
“
Yaḥyā von Abū al-Ḥubāb Sa‘īd ibn Yasār, dass ʿAbdullāh ibn ‚Umar sagte: „Ich sah den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم auf einem Esel beten, während er in Richtung Khaybar ging.
“ ʿ
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم auf der Reise auf seinem Reittier zu beten pflegte, egal in welche Richtung es blickte.
Yaḥyā Anas ibn Mālik auf einer Reise, betend auf einem Esel mit dem Gesicht von der Qibla abgewandt.
Er machte Rukū‘ und Niederwerfung, indem er mit dem Kopf bewegte, ohne sein Gesicht auf irgendetwas zu legen.
“
Yaḥyā Abū Murra, der Mawlā von 'Aqīl ibn Abī Ṭālib, dieser Umm Hāni' bint Abī Ṭālib sagte ihm, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم im Jahr der Eroberung acht Rak'as gebetet habe und sich dabei in ein einziges Gewand gehüllt habe.
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, dass Abū Murra, der Mawlā von 'Aqīl ibn Abī Ṭālib, ihm erzählte, dass er Umm Hāni' bint Abī Ṭālib sagen hörte: „Ich ging im Jahr des Jahres zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم Eroberung und fand ihn beim Ghusl, während seine Tochter Fāṭima ihn mit einem Gewand schützte.
Ich sagte zu ihm: „Friede sei mit dir“, und er fragte: „Wer ist das?“ Ich antwortete: „Umm Hāni‘ bint Abī Tālib“, und er sagte: „Willkommen, Umm Hāni.“ Als er seinen Ghusl beendet hatte, stand er auf und betete acht Rak'as, bedeckte sich mit einem Gewand und ging dann weg .
Ich sagte: „Der Gesandte Allahs, der Sohn meiner Mutter ‚Alī, sagt, dass er entschlossen ist, diesen und jenen zu töten, Sohn von Hubayra, einen Mann, den ich unter meinen Schutz gestellt habe.“ ' Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: ‚Wir geben Schutz für jeden, dem du Schutz gegeben hast, Umm Hāni‘.
“ Umm Hāni‘ berichtete, dass sich dieser Vorfall am Morgen ereignete.
Yaḥyā az-Zubayr, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte: „Ich habe den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم nie das freiwillige Ḍuḥā-Gebet verrichten sehen, aber ich selbst würde es selbst verrichten.“ > Manchmal verzichtete der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , auf eine Praxis, die er gerne ausübte, aus Angst, dass die Menschen dasselbe tun würden und es für sie zur Pflicht (farḍ) werden würde.
“
Yaḥyā 'Ā'isha betete Ḍuḥā mit acht Rak'as und sagte: „Ich würde nie damit aufhören, selbst wenn meine Eltern wieder zum Leben erweckt würden.“
Yaḥyā Abī Ṭalḥa von Anas ibn Mālik, dass seine Großmutter, Mulayka, den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم zum Essen einlud und er etwas davon aß.
Dann sagte der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم: „Steh auf und Ich werde dich im Gebet leiten.
“ Anas sagte: „Ich stand auf und nahm eine gewebte Matte, die uns gehörte und durch langen Gebrauch schwarz geworden war, und besprengte sie mit Wasser, und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم stand darauf Es.
Das Waisenkind und ich bildeten eine Reihe hinter ihm, und die alte Frau stand hinter uns.
Er betete zwei Rak'as mit uns und ging dann.
“
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba sagte: „Ich besuchte 'Umar ibn al-Khatṭṭāb kurz vor Mittag und fand ihn dabei, wie er ein freiwilliges Gebet betete, also stellte ich mich hinter ihn, aber er zog mich näher und stellte mich rechts neben sich.“ Handseite, und dann kam Yarfā und ich ging zurück und wir bildeten eine Reihe hinter ihm.
“
Yaḥyā ar-Raḥmān ibn Abī Sa'īd al-Khudrī von seinem Vater, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Lass niemanden vor dir vorbeigehen, wenn du betest.
Weist ihn genauso sehr ab wie dich.“ kann, und wenn er sich weigert, gegen ihn kämpfen, denn er ist nur ein Shayṭān.
“
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, von Busr ibn Sa'īd, dass Zayd ibn Khālid al-Juhanī ihn zu Abū Juhaym schickte, um ihn zu fragen, was er vom Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم darüber gehört hatte, dass er vor jemandem vorbeiging, der betete.< br> Abū Juhaym sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn die Person, die vor einem betenden Mann vorbeigeht, wüsste, was auf ihn zukommt, würde er es vorziehen, vierzig Minuten zu warten, anstatt vor ihm vorbeizugehen.“
'“ Abū an-Naḍr sagte: „Ich weiß nicht, ob er vierzig Tage, Monate oder Jahre gesagt hat.“
Yaḥyā ibn Yasār, dass Ka'b al-Aḥbar sagte: „Wenn die Person, die an einem betenden Mann vorbeigeht, wüsste, was er auf sich nimmt, würde es ihm besser erscheinen, im Boden zu versinken, als vor ihm vorbeizugehen.“ .
“
Yaḥyā ibn 'Umar missbilligte es, beim Beten an Frauen vorbeizugehen.
Yaḥyā 'Umar würde weder an irgendjemandem vorbeigehen noch jemanden an sich vorbeigehen lassen.
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd, dass ʿAbdullāh ibn 'Abbās sagte: „Ich kam auf einem Esel geritten, während der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, das Volk zum Gebet in Mina führte, und ich war dabei Die Zeit näherte sich der Pubertät.
Ich ging an einem Teil der Reihe vorbei, stieg ab, schickte den Esel zum Grasen und schloss mich dann der Reihe an, und niemand tadelte mich dafür.
“
Yaḥyā Abī Waqqāṣ pflegte, während des Gebets vor einigen Reihen vorbeizugehen.
Mālik sagte: „Ich halte es für zulässig, dies zu tun, wenn das Iqāma für das Gebet gesprochen wurde und der Imām es gesagt hat.“ Der anfängliche Takbīr und ein Mann können keinen Weg in die Moschee finden, außer indem sie zwischen den Reihen gehen.
“
Yaḥyā Abī Ṭālib sagte: „Etwas, das vor einem betenden Mann vorbeigeht, unterbricht sein Gebet nicht.“ Yaḥyā erzählte mir von Mālik von Ibn Shihāb von Sālim ibn ʿAbdullāh, dass ʿAbdullāh ibn 'Umar zu sagen pflegte: „Etwas, das hereinkommt.“ „Vor einem Mann, der betet, unterbricht er sein Gebet nicht.“
Yaḥyā ibn 'Umar benutzte das Tier, auf dem er ritt, als Sutra, wenn er betete.
Yaḥyā erzählte mir aus Mālik von Hishām ibn 'Urwa, dass sein Vater in der Wüste ohne Sutra betete.
Yaḥyā sah, wie ʿAbdullāh ibn 'Umar schnell die kleinen Steine von der Stelle wegschob, an die er seine Stirn legen wollte, als er in die Sajda hinabstieg.
“
Yaḥyā hörte, dass Abū Dharr zu sagen pflegte: „Schrubben Sie die kleinen Steine mit einem Schwung weg, aber sie liegen zu lassen ist besser, als sich ein rotes Kamel zu besorgen.“
Yaḥyā Khaṭṭāb befahl, die Reihen gerade auszurichten, und als sie zu ihm kamen und ihm sagten, dass die Reihen gerade seien, sagte er den Takbīr.
Yaḥyā Suhayl ibn Mālik, dass sein Vater sagte: „Ich war bei 'Uthmān ibn 'Affān, als das Iqāma für das Gebet gesprochen wurde, und ich sprach mit ihm darüber, dass ihm von ihm eine bestimmte Zuwendung zugeteilt wurde.
Ich redete weiter mit ihm Während er mit seinen Sandalen ein paar kleine Steine ebnete, kamen einige Männer, die er damit beauftragt hatte, die Reihen gerade auszurichten, und sagten ihm, dass die Reihen gerade seien.
Er sagte zu mir: „Stellt euch in der Reihe auf.“ und dann sagte er den Takbīr.
“
Yaḥyā Mukhāriq al-Baṣrī sagte: „Der Prophet صلى الله عليه وسلم sagte und tat unter anderem: ‚Solange du dich nicht schämst, tue, was du willst‘, das Auflegen einer Hand auf die andere im Gebet (eine Stelle). die rechte Hand auf der linken), das Fasten schnell zu brechen und das Essen vor Tagesanbruch hinauszuzögern.
“
Yaḥyā Sahl ibn Sa'd sagte: „Früher wurde den Menschen befohlen, beim Gebet ihre rechte Hand auf ihren linken Unterarm zu legen.“ Abū Ḥāzim fügte hinzu: „Ich weiß mit Sicherheit, dass Sahl dies auf den Propheten zurückführt.“
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā 'Umar sagte in keinem seiner Gebete das Qunūt.
Er selbst, Yaḥyā, sein Vater, sagte, dass ʿAbdullāh ibn al-Arqam seine Gefährten im Gebet anführte Allahs صلى الله عليه وسلم sagt: „Wenn du Stuhlgang machen möchtest, solltest du dies vor dem Gebet tun.“
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Du solltest nicht beten, während du deinen Darm hältst.“
“
Yaḥyā A'raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Die Engel bitten um Segen für jeden von euch, solange er an dem Ort ist, an dem er gebetet hat und Wuḍū nicht gebrochen hat.“ „Allah, vergib ihm.
Allah erbarme dich seiner.“
Yaḥyā A‘raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Du bist im Gebet, solange das Gebet dich aufhält und es nichts gibt, was dich daran hindert, zu deiner Familie zurückzukehren, außer dem Gebet.“
Yaḥyā Bakr, von dem Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān zu sagen pflegte: „Jemand, der morgens oder nachmittags in die Moschee geht, ohne die Absicht, woanders hinzugehen, sei es, um Gutes zu lernen oder es zu lehren, ist wie jemand, der Dschihad macht.“ auf dem Weg Allahs und kehrt mit Beute zurück.
“
Yaḥyā Mujmir, dass er Abū Hurayra sagen hörte: „Wenn einer von euch betet und sich dann an die Stelle setzt, an der er gebetet hat, bitten die Engel um Segen für ihn und sagen: ‚Allah, vergib ihm.
Allah, erbarme dich.“ ihn.
' Und wenn er sich von der Stelle entfernt, an der er gebetet hat, und woanders in der Moschee sitzt und auf das Gebet wartet, bleibt er im Gebet, bis er betet.
“
Yaḥyā Raḥmān ibn Ya'qūb von seinem Vater aus Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Soll ich euch die Dinge sagen, durch die Allah falsche Taten auslöscht und durch die Er die Ränge erhöht: die vollständige und korrekte Ausführung von Wuḍū.“ ' unter widrigen Bedingungen viele Schritte zur Moschee gehen und nach einem Gebet auf das nächste Gebet warten.
das ist der feste Griff, das ist der feste Griff, das ist der feste Griff.
“
Yaḥyā al-Musayyab sagte: „Es wird gesagt, dass niemand außer einem Heuchler die Moschee nach dem Gebetsruf verlässt, außer jemandem, der zurückkehren möchte.“
Yaḥyā az-Zubayr von 'Amr ibn Sulaym az-Zuraqī von Abū Qatāda al-Ansārī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn Sie die Moschee betreten, sollten Sie zwei Rak'as beten, bevor Sie sich setzen.“ >“
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, dass Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān ihn fragte: „Habe ich deinen Meister nicht sitzen sehen, bevor er betete, nachdem er die Moschee betreten hatte?“ Abū an-Naḍr sagte: „Damit er bedeutete 'Umar ibn 'Ubaydullāh, und er tadelte ihn dafür, dass er sich vor dem Beten hinsetzte, nachdem er in die Moschee gekommen war.
“ Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Es ist gut, das zu tun, aber nicht obligatorisch.“ >“
Niederwerfung ʿ Yaḥyā 'Umar legte seine Handflächen flach auf die Oberfläche, auf die er seine Stirn legte.
Nāfi' sagte: „Ich habe gesehen, wie er an einem sehr kalten Tag seine Hände unter seinem Burnus hervorzog und sie darauf legte Boden.
”
Yaḥyā 'Umar pflegte zu sagen: „Wenn einer von euch seine Stirn auf den Boden legt, sollte er seine Handflächen auf die Oberfläche legen, auf die er seine Stirn legt.
Wenn er sich dann erhebt, sollte er sie als Hände heben.“ wirf dich nieder, so wie das Gesicht sich niederwirft.
“
Gebet Yaḥyā Dīnār von Sahl ibn Sa'īd as-Sā'idī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم zum Stamm der Banū 'Amr ibn 'Awf ging, um ihre Streitigkeiten beizulegen.
Die Zeit für das Gebet kam und die mu'adhdhin kam zu Abū Bakr aṣ- Ṣiddīq und fragte: „Könnten Sie die Menschen zum Gebet führen und ich werde das Iqāma sprechen?“ Er sagte „Ja“, und Abū Bakr begann zu beten.
der Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, kam, während die Leute das Gebet verrichteten, und ging hindurch, bis er in der Reihe stand.
Die Leute klatschten, aber Abū Bakr wandte sich nicht von seinem Gebet ab.
Als die Leute immer größer wurden Als sie klatschten, drehte er sich um und sah den Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم, und der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, bedeutete ihm, an seinem Platz zu bleiben.
Abū Bakr hob seine Hände und lobte Allah, den Gesandten Allahs, صلى Der Prophet hatte ihm gesagt, dass er das tun solle.
Dann zog er sich zurück, bis er in der Reihe war, und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم trat vor und leitete das Gebet.
Als er fertig war, sagte er: „Abū Bakr, was hat dich davon abgehalten, dort zu bleiben, wie ich es dir gesagt habe?“ Abū Bakr antwortete: „Es steht Ibn Abī Quhāfa nicht zu, vor dem Gesandten Allahs zu beten.“
صلى الله عليه وسلم der Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Warum habe ich euch alle so viel klatschen sehen?
Wenn während des Gebets etwas passiert, solltest du „Subḥānallāh“ (Ehre sei Allah) sagen, und wenn du sagst: „ Subḥānallāh', man wird darauf achten.
Klatschen ist etwas für Frauen.
“
Yaḥyā dreht sich beim Beten niemals um.
Yaḥyā betete und ʿAbdullāh ibn 'Umar war hinter mir und ich war mir dessen nicht bewusst.
Dann drehte ich mich um und er stieß mich (missbilligend) an.
“
Yaḥyā Umāma ibn Sahl ibn Ḥunayf sagte: „Zayd ibn thābit betrat die Moschee und fand die Menschen in Rukū‘, also ging er in Rukū‘ und ging dann langsam vorwärts, bis er die Reihe erreichte.“
Yaḥyā ibn Mas‘ūd bewegte sich im Rukū‘ vorwärts.
Yaḥyā ibn Ḥāzim von seinem Vater, dass 'Amr ibn Sulaym az-Zuraqī sagte: „Abū Humayd as-Sā'idī erzählte mir, dass sie den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم fragten, wie sie um Segen für ihn bitten sollten, und er antwortete: Sie sollten sagen: „O Allah, segne Muhammad und seine Frauen und seine Nachkommen, wie Du die Familie von Ibrāhīm gesegnet hast, und gewähre Muhammad und seinen Frauen und seinen Nachkommen Segen, wie Du der Familie von Ibrāhīm den Segen gewährt hast.“ „Allāhumma ṣalli 'alā Muḥammad wa azwājihi wa dhuriyyatihi kamā ṣallayta 'alā āli Ibrāhīm, wa bārik 'alā Muḥammad wa azwājihi wa dhuriyyatihi kamā bārakta 'alā āli Ibrāhīm, innaka īdun majīd.
“
Yaḥyā Mujmir, dass Muḥammad ibn ʿAbdullāh ibn Zayd ihm erzählte, dass Abū Mas'ūd al-Anṣārī sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم kam zu uns bei der Versammlung von Sa'd ibn 'Ubāda.
Bashīr ibn Sa' d sagte zu ihm: „Allah hat uns befohlen, um Segen für dich zu bitten, Gesandter Allahs.
Wie sollen wir das tun?“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم schwieg, bis wir wünschten, wir hätten es nicht getan fragte ihn.
Dann forderte er uns auf zu sagen: „O Allah, segne Muhammad und die Familie von Muhammad, wie Du Ibrāhīm gesegnet hast, und gewähre Muhammad und der Familie von Muhammad Deinen Segen, wie Du der Familie von Ibrāhīm den Segen gewährt hast.“ alle Welten.
Du bist des Lobes und des Ruhmes würdig, und gib dann den Taslīm, wie du es gelernt hast.
“ „Allāhumma ṣalli 'alā Muḥammad wa āli Muḥammad kama ṣallayta 'alā Ibrāhīm, wa bārik 'alā Muḥammad wa āli Muḥammad kama bārakta 'alā āli Ibrāhīm fī'l 'alamīn.
Innaka ḥamīdun majīd.
“
Yaḥyā sah, wie ʿAbdullāh ibn `Umar am Grab des Propheten صلى الله عليه وسلم vorbeikam und um Segen für den Propheten صلى الله عليه وسلم sowie für Abū Bakr und `Umar bat.
“
Yaḥyā, der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم, betete zwei Rak'as vor der Uhr und zwei Rak'as danach, zwei Rak'as nach dem Maghrib in seinem Haus und zwei Rak'as nach 'Ishā'.
Er betete nach Jumu'a erst, als er die Moschee verlassen hatte, und dann betete er zwei Rak'as.
Yaḥyā A'raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Siehst du die Richtung, in die ich hier blicke?
Bei Allah, weder deine Demut noch dein Rukū' sind mir verborgen.
Ich kann dich hinter meinem Rücken sehen.
“
Yaḥyā ‘Umar, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , zum Qubā’ (zum Beten) ging, er sowohl zu Fuß als auch zu Pferd ging.
Yaḥyā Nu'mān ibn Murra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Was denkst du über Trunkenheit, Diebstahl und Ehebruch?“ Das war, bevor etwas über sie enthüllt wurde.
Sie antworteten: „ Allah und Sein Gesandter wissen es am besten.
“ Er sagte: „Es sind abscheuliche Taten und es gibt eine Strafe für sie.
Aber der schlimmste Dieb ist der, der sein Gebet stiehlt.“ Sie fragten: „ Wie kann jemand sein Gebet stehlen, Gesandter Allahs?
“ Er antwortete: „Indem er Rukū‘ oder Sajda nicht richtig ausführt.“
“
Yaḥyā, sein Vater, sagte, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Verrichtet einige der Gebete in euren Häusern.“
Yaḥyā 'Umar pflegte zu sagen: „Wenn ein kranker Mann nicht in der Lage ist, sich niederzuwerfen, sollte er mit dem Kopf eine Bewegung machen und nichts an seine Stirn heben.“
Yaḥyā Raḥmān, wenn ʿAbdullāh ibn 'Umar in der Moschee ankam, als die Menschen bereits gebetet hatten, würde er mit dem Pflichtgebet beginnen und davor nichts beten.
Yaḥyā 'Umar ging an einem betenden Mann vorbei und sagte: „Friede sei mit dir“, und der Mann antwortete ihm.
ʿAbdullāh ibn 'Umar kehrte zu ihm zurück und sagte: „Wenn jemand sagt: ‚Friede sei mit dir.“ „Während du betest, antworte nicht, sondern gib ein Zeichen mit deiner Hand.“
Yaḥyā 'Umar pflegte zu sagen: „Jemand, der sich erst dann daran erinnert, dass er ein Gebet vergessen hat, wenn er das nächste Gebet hinter einem Imam betet, sollte das vergessene Gebet beten, nachdem der Imam den Taslim gesprochen hat, und dann das andere noch einmal beten.“
“
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān, dass sein Onkel väterlicherseits, Wāsi' ʿ ibn Ḥabbān, sagte: „Ich betete, und ʿAbdullāh ibn 'Umar lehnte seinen Rücken an der Wand der Qibla.
Als ich das Gebet beendet hatte, habe ich drehte sich auf meiner linken Seite zu ihm um.
ʿAbdullāh ibn 'Umar sagte: „Was hat dich davon abgehalten, dich nach rechts abzuwenden?“ Ich antwortete: „Ich sah dich und drehte mich zu dir um.“ ʿAbdullāh sagte: „Du hast Recht.
Die Leute sagen, dass du dich nach rechts abwenden sollst, aber wenn du betest, kannst du dich nach Belieben wenden.
Wenn du willst, nach rechts, und wenn du willst, zu deiner Linken.
”
Yaḥyā, sein Vater, sagte, dass einer der Muhājirūn, in dem er keinen Schaden sah, ʿAbdullāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ fragte: „Kann ich an einem Ort beten, wo Kamele getränkt werden?“ ʿAbdullāh antwortete: „Nein, aber du kannst in einem Schafstall beten.
“
Yaḥyā al-Musayyab fragte: „In welchem Gebet sitzen Sie in jeder Rak'a?“ Sa'īd antwortete: „Es ist Maghrib, wenn Sie eine Rak'a verpasst haben, und das ist die Sunna in allen Gebeten .
“
Yaḥyā az-Zubayr von 'Amr ibn Sulaym az-Zuraqi von Abū Qatāda al-Anṣārī, den der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم zum Beten pflegte und Umāma trug, die Tochter von Zaynab, der Tochter des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم, und Abū al-'Āṣ ibn Rabi'a ibn ʿAbd Schams.
Als er sich niederwarf, legte er sie nieder.
Als er aufstand, hob er sie wieder hoch.
Yaḥyā Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Es gibt Engel, die abwechselnd in der Nacht bei dir sind, denen andere Engel am Tag folgen, und sie treffen sich beim 'Aṣr- und Fajr-Gebet.“ br> Dann steigen diejenigen auf, die in der Nacht bei euch waren, und Allah fragt sie – obwohl Er es besser weiß als sie – „Wie ging es meinen Dienern, als ihr sie verlassen habt?“ Sie antworten: „Als wir sie verließen, waren sie es.“ beteten und als wir zu ihnen kamen, beteten sie.
'“
Yaḥyā, sein Vater aus 'Ā'isha, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Sag Abū Bakr, er soll das Volk im Gebet leiten.“ „Ā'isha sagte „Gesandter Allahs, wenn Abū Bakr an deiner Stelle steht, erreicht seine Stimme wegen seines Weinens nicht die Ohren der Menschen, also sag 'Umar, er soll die Menschen im Gebet leiten.“ Er sagte: „Sag es Abū Bakr um die Menschen im Gebet zu leiten.
“ 'Ā'isha fuhr fort: „Ich sagte Ḥafṣa, er solle ihm sagen, dass seine Stimme wegen seines Weinens die Ohren der Menschen nicht erreichte, als Abū Bakr an seiner Stelle stand, und dass er sollte 'Umar sagen, er solle die Menschen im Gebet leiten.
Ḥafṣa tat es, und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ihr seid die Gefährten von Yūsuf.“ (bezogen auf die Frauen, die ihnen die Hände geschnitten haben). Als sie die Schönheit von Yūsuf sahen, zeigten sie damit ihren verborgenen Widerstand). von dir.
”
Yaḥyā Yazīd al-Laythī, dass 'Ubaydullāh ibn 'Adī ibn al-Khiyār sagte: „Einmal, als der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم bei einigen Leuten saß, kam ein Mann zu ihm und sprach heimlich mit ihm.
Niemand wusste was Er hatte gesagt, bis der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Heil auf ihm, offenbarte, dass er um Erlaubnis gebeten hatte, einen der Heuchler zu töten. Als er dies offenbarte, sagte der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Heil auf ihm: „Bezeugt er das nicht?“ Es gibt keinen Gott außer Allah und Muhammad ist der Gesandte Allahs.
' Der Mann antwortete: 'Natürlich, aber es ist kein wahres Zeugnis.
'
' und der Mann antwortete: 'Natürlich, aber es ist kein wahres Gebet.
' Der Prophet صلى الله عليه وسلم sagte: 'Das sind diejenigen, die Allah mir verboten hat (zu töten).
'“
Yaḥyā ibn Yasār, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „O Allah.
Mach mein Grab nicht zu einem Götzenbild, das angebetet wird.
Der Zorn Allahs über diejenigen, die die Gräber ihrer Propheten als Orte genommen haben der Anbetung war schrecklich.
“
Yaḥyā ibn Rabī' al-Anṣārī berichtete, dass 'Itbān ibn Mālik, ein blinder Mann, sein Volk im Gebet anführte und zum Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Manchmal ist es dunkel und regnerisch, und das gibt es.“ Es gibt viel Wasser draußen und ich bin ein Mann, der sein Augenlicht verloren hat.
Gesandter Allahs, bete an einem bestimmten Ort in meinem Haus, damit ich ihn als Ort zum Beten nutzen kann.
“ der Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم kam zu ihm und fragte: „Wo soll ich beten?“ Er zeigte ihm einen Ort und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم betete dort.
Yaḥyā ibn Tamīm von seinem Onkel väterlicherseits, dass er den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم mit einem Fuß auf dem anderen in der Moschee liegen sah.
Yaḥyā erzählte mir von Mālik von Ibn Shihāb von Sa'īd ibn al - Musayyab, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb und 'Uthmān ibn 'Affān k dasselbe taten.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn Mas'ūd sagte zu einem bestimmten Mann: „Du lebst in einer Zeit, in der es viele Menschen mit Verstand (fuqahā') und wenige Koranrezitatoren gibt, in der die im Koran definierten ḥudūd bewacht werden und ihre.“ Briefe werden vernachlässigt, wenn nur wenige Menschen bitten und viele geben, wenn sie das Gebet lang und die Khuṭba kurz machen und ihre guten Taten über ihre Wünsche stellen.
Es wird eine Zeit über die Menschen kommen, in der es nur noch wenige Fuqahā' außer ihrem Koran gibt Es gibt viele 'ān-Rezitatoren, wenn die Buchstaben des Korans sorgfältig gehütet werden, sein ḥudūd jedoch vernachlässigt wird, wenn viele bitten, aber nur wenige geben, wenn sie die Khuṭba lang, aber das Gebet kurz machen und ihre Wünsche über ihre Taten stellen.< br>“
Yaḥyā hörte, dass die erste Handlung eines Sklaven, die am Tag der Auferstehung in Betracht gezogen werden muss, das Gebet sein wird.
Wenn es von ihm angenommen wird, werden die restlichen Handlungen in Betracht gezogen, und wenn es von ihm nicht angenommen wird , dann wird keine seiner Handlungen berücksichtigt.
“
Yaḥyā, sein Vater, sagte: „Die Taten, die der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , am meisten liebte, waren diejenigen, die am beständigsten getan wurden.“
Yaḥyā ibn Sa'd ibn Abī Waqqāṣ, dass sein Vater sagte: „Es gab zwei Brüder, von denen einer vierzig Nächte vor dem anderen starb.
Das Verdienst des ersten wurde in Anwesenheit des Gesandten Allahs صلى الله erwähnt عليه وسلم und er sagte: „War der andere kein Muslim?“ Sie antworteten: „Natürlich, Gesandter Allahs, und es war kein Schaden an ihm.“
“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Was wird dir klar machen, was sein Gebet ihm gebracht hat?“ Das Gebet ist wie ein tiefer Fluss süßen Wassers, der an deiner Tür vorbeifließt und in den du fünfmal am Tag eintauchst. „Wie viel von deiner Schmutzigkeit tun das?“ Du denkst, das wird verschwinden.
Du weißt nicht, was sein Gebet ihm gebracht hat.
'“
Yaḥyā kam mit etwas zum Tauschen an 'Aṭā' ibn Yasār in der Moschee vorbei, er rief ihn an und fragte: „Was ist los mit dir?
Was willst du?“ Wenn der Mann sagte, dass er es wünschte Um mit ihm Handel zu treiben, würde er sagen: „Sie brauchen den Markt dieser Welt.
Dies ist der Markt der nächsten Welt.“
Yaḥyā al-Khaṭṭāb reservierte einen Bereich in der Nähe der Moschee namens al-Buṭayḥā’ und sagte: „Wer Unsinn reden oder Gedichte rezitieren oder seine Stimme erheben möchte, sollte zu diesem Bereich gehen.“
Yaḥyā Suhayl ibn Mālik, dass sein Vater Ṭalḥa ibn 'Ubaydullāh sagen hörte: „Einmal kam einer der Leute von Najd zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم.
Er hatte zerzauste Haare und obwohl seine Stimme zu hören war, konnten wir sie nicht hören.“ Verstehen Sie, was er sagte, bis er näher kam, und dann stellten wir fest, dass er nach dem Islam fragte.
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte zu ihm: „Es gibt fünf Gebete am Tag und in der Nacht.“ ' Er fragte: 'Muss ich sonst noch etwas anderes tun?' Er antwortete: 'Nein, außer was du aus eigenem Antrieb tust.' Und den Monat Ramaḍān zu fasten.
' Er sagte: 'Muss ich sonst noch etwas tun?' Er sagte: 'Nein, außer was du aus eigenem Antrieb tust.
' der Gesandte von Allah صلى الله عليه وسلم erwähnte dann die Zakāt.
Der Mann sagte: „Muss ich sonst noch etwas tun?“ Er antwortete: „Nein, außer was du aus eigenem Antrieb tust.“ Er fuhr fort: „Der Mann ging weg und sagte: ‚Bei Allah, ich werde nicht mehr tun als dies und ich werde nicht weniger tun.‘ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Dieser Mann wird erfolgreich sein, wenn.“ er sagt die Wahrheit.
'“
Yaḥyā A'raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Shayṭān macht drei Knoten an deinem Hinterkopf, wenn du schläfst, und er versiegelt die Stelle jedes Knotens mit ‚Du hast eine lange Nacht vor dir, Also schlaf.
' Wenn du aufwachst und an Allah denkst, wird ein Knoten gelöst.
Wenn du Wuḍū' machst, wird ein Knoten gelöst.
Wenn du betest, wird ein Knoten gelöst und der Morgen findet dich lebhaft und gut gelaunt, und wenn nicht, ist man morgens schlecht gelaunt und faul.
“
iqāma Yaḥyā von ihren Männern des Wissens sagt: „Seit der Zeit des Gesandten Allahs gab es keinen Adhan oder Iqāma für den Īd al-Fiṭr oder den Īd al-Aḍḥā.“
صلى الله عليه وسلم Mālik sagte , „Das ist die Sunna und darüber gibt es unter uns keine Meinungsverschiedenheit.“
“
Yaḥyā 'Umar hielt am Tag von 'Īd al-Fiṭr einen Ghusl ab, bevor er zum Ort des Gebets ging.
Yaḥyā, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, pflegte an den Tagen von 'Īd al-Fiṭr und am Tag von 'Īd al-Aḍḥā vor der Khuṭba zu beten.
Yaḥyā und Umar taten das früher.
Yaḥyā 'Ubayd, der Mawlā von Ibn Azhar, sagte: „Ich war mit 'Umar ibn al-Khaṭṭāb bei einem der 'Īds anwesend.
Er betete, und nachdem er gebetet hatte, gab er dem Volk eine Khuṭba und sagte , 'Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم verbot das Fasten an diesen beiden Tagen – dem Tag, an dem Sie Ihr Fasten brechen (nach dem Ramaḍān) und dem Tag, an dem Sie von Ihrem Opfer essen (nach dem Ḥajj).
'“ Abū 'Ubayd fuhr fort: „Dann war ich bei einem der 'Īds mit 'Uthmān ibn 'Affān.
Er kam und betete, und als er fertig war, hielt er eine Khuṭba und sagte: „Zwei 'īds wurden für dich zusammengefügt.“ an diesem euren Tag.
Wenn einer der Menschen von al-'Āliyya (den Hügeln außerhalb von Madīna) auf die Jumu'a warten möchte, kann er dies tun, und wenn einer von ihnen zurückkehren möchte, habe ich gegeben ihnen Erlaubnis.
'“ Abū 'Ubayd fuhr fort: „Dann war ich bei einem 'Īd mit 'Alī ibn Abī Ṭālib (zu der Zeit, als 'Uthmān unter Belagerung stand).
Er kam und betete und dann Nachdem er gebetet hatte, gab er eine Khuṭba.
“
Yaḥyā Vater, den er am Tag des Īd al-Fiṭr zu essen pflegte, bevor er ausging.
Yaḥyā Musayyab erzählte ihm, dass den Menschen früher gesagt wurde, sie sollten am Fiṭr-Tag essen, bevor sie aufbrachen.
Mālik sagte, dass er nicht der Meinung sei, dass die Menschen dies am Īd al-Aḍḥā tun müssten.
Yaḥyā von 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb Abū Wāqid al-Laythī fragte, was der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم in den Gebeten von Aḍḥā und Fiṭr zu rezitieren pflegte.
Er sagte: „Er rezitierte die Sure Qāf (50) und die Sure al-Inshiqāq (84).
“
Yaḥyā 'Umar sagte: „Ich besuchte Aḍḥā und Fiṭr mit Abū Hurayra und er sagte sieben Mal in der ersten Rak'a, vor der Rezitation, und fünf Mal in der zweiten, vor der Rezitation, ‚Allah ist größer‘.“ Mālik sagte: „Das ist die Situation bei uns.“ Ī Über einen Mann, der feststellt, dass die Menschen das 'Īd-Gebet beendet haben, sagte Mālik, dass er nicht glaube, dass er auch an dem Ort beten müsse, an dem das Gebet stattfand noch in seinem Haus verrichtet.
Wenn er das Gebet an diesem Ort oder in seinem Haus verrichtet, sieht er keinen Schaden darin.
Er spricht den Takbīr sieben Mal im ersten Rak'a vor dem Rezitation und fünfmal in der Sekunde vor der Rezitation.
Yaḥyā ‘Umar betete weder vor noch nach dem Gebet am Fiṭr-Tag.
Yaḥyā al-Musayyab pflegte nach dem Ṣubḥ-Gebet und vor Sonnenaufgang zum Gebetsort zu gehen.
Yaḥyā Qāsim, dass sein Vater vier Rak‘as betete, bevor er zum Ort des Gebets ging.
Yaḥyā, am Fiṭr-Tag vor dem Gebet in der Moschee zu beten.
denn die khuṭba Yaḥyā-Gebetszeit an den 'Īds von Fiṭr und Aḍḥā – und darüber gibt es unter uns keine Meinungsverschiedenheit – besteht darin, dass der Imām sein Haus verlässt und sobald er den Ort des Gebets erreicht hat, das Gebet fällig ist.< br>“ Yaḥyā sagte, dass Mālik gefragt wurde, ob ein Mann, der mit dem Imam betete, vor der Khuṭba gehen könne, und er sagte: „Er sollte nicht gehen, bis der Imam geht.“
Yaḥyā Ṣāliḥ ibn Khawwāt von jemandem, der mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم am Tag des Dhāt ar-Riqā' gebetet hatte (das Furchtgebet), dass eine Gruppe eine Reihe mit ihm und eine Gruppe eine Reihe gegenüber dem gebildet hatte Feind.
Dann betete er ein Rak'a mit der Gruppe, mit der er zusammen war, und blieb dann stehen, während sie alleine fertig waren.
Dann gingen sie und bildeten eine Reihe gegenüber dem Feind, und dann kam die andere Gruppe und Er betete die restlichen Rak'a seines Gebets mit ihnen und blieb dann sitzen, während sie alleine fertig waren.
Dann sagte er mit ihnen den Taslīm.
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad von Ṣāliḥ ibn Khawwāt, dass Sahl ibn Abī Ḥathma ihm berichtete, dass die Form des Furchtgebets darin bestand, dass der Imam mit einer Gruppe seiner Gefährten stand, während eine andere Gruppe dem Feind gegenüberstand.
Der Imam betete einen Rak 'a mit ihnen, einschließlich der Niederwerfung, und stand dann auf.
Er blieb stehen, während sie die verbleibende Rak'a alleine erledigten.
Dann sagten sie den Taslīm, gingen und stellten sich gegenüber dem Feind auf, während der Imām blieb stehen.
Dann traten die anderen, die nicht gebetet hatten, vor und sagten den Takbīr hinter dem Imām und er betete mit ihnen eine Rak'a, einschließlich der Niederwerfung.
Dann sagte er den Taslīm, während sie aufstanden und betete die restlichen Rak'a alleine.
Dann sagten sie das Taslīm.
Als Yaḥyā 'Umar nach dem Angstgebet gefragt wurde, sagte er: „Der Imam und eine Gruppe von Menschen gehen vorwärts und der Imam betet mit ihnen ein Rak'a, während eine andere Gruppe, die noch nicht gebetet hat, sich zwischen ihn und den Feind stellt.“ .
Wenn diejenigen, die bei ihm sind, ein Rak'a gebetet haben, ziehen sie sich dorthin zurück, wo diejenigen sind, die nicht gebetet haben, und sagen nicht den Taslīm.
Dann treten diejenigen, die nicht gebetet haben, vor und beten ein Rak 'a mit ihm.
Dann geht der Imam, da er jetzt zwei Rak'as gebetet hat.
Alle anderen in beiden Gruppen stehen auf und beten alleine ein Rak'a, nachdem der Imam gegangen ist.
In Auf diese Weise wird jede der beiden Gruppen zwei Rak'as gebetet haben.
Wenn die Angst größer ist, dann beten die Männer im Stehen oder auf Pferden, entweder mit Blick auf die Qibla oder anderswo.
“, sagte Mālik dass Nāfi' sagte: „Ich glaube nicht, dass ʿAbdullāh ibn 'Umar es von jemand anderem als dem Gesandten Allahs erzählt hat.“
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā ibn al-Musayyab sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم betete am Tag des Grabens nicht Ẓuhr und 'Aṣr, bis die Sonne untergegangen war.“ Mālik sagte: „der ḥadīth von al-Qāsim.“ ibn Muḥammad aus Ṣāliḥ ibn Khawwāt gefällt mir von dem, was ich über das Angstgebet gehört habe, am besten.
“
Yaḥyā Vater, dass 'A'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte: „Zur Zeit des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم gab es eine Sonnenfinsternis, und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم führte sie an.“ Menschen im Gebet.
Er stand und tat dies für eine lange Zeit.
Dann ging er in Rukū' und machte die Rukū' lang.
Dann stand er wieder und tat dies für eine lange Zeit , wenn auch nicht so lang wie beim ersten Mal.
Dann ging er in Rukū' und machte den Rukū' lang, wenn auch nicht so lang wie beim ersten Mal.
Dann stand er auf und ging in Sajda hinab.< br> Dann tat er dasselbe im zweiten Rak'a, und als er fertig war, war die Sonne erschienen.
Dann gab er den Leuten eine Khuṭba, in der er Allah lobte und dann sagte: „Die Sonne.“ und der Mond sind zwei von Allahs Zeichen.
Sie werden weder für den Tod noch für das Leben von irgendjemandem verfinstert.
Wenn Sie eine Sonnenfinsternis sehen, rufen Sie Allah an und sagen Sie: „Allah ist größer“ und geben Sie ṣadaqa.
‘ dann sagte er: ‚O Gemeinschaft von Muhammad.
Bei Allah, es gibt niemanden, der eifersüchtiger ist als Allah auf einen seiner Sklaven oder Sklavinnen, die Ehebruch begehen.
O Gemeinschaft von Muhammad.
Von Allah, wenn du wüsstest, was ich wüsste, würdest du wenig lachen und viel weinen.
'“
Yaḥyā ibn Yasār, dass ʿAbdullāh ibn 'Abbās sagte: „Es gab eine Sonnenfinsternis und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم betete, und die Menschen beteten mit ihm.
Er stand lange Zeit, fast so lange (Man muss es rezitieren) Sūrat al-Baqara (2), und ging dann für eine lange Zeit in Rukū'.
dann stand er auf und stand für eine lange Zeit, wenn auch kürzer als beim ersten Mal.
dann er ging für eine lange Zeit in Rukū', wenn auch weniger als beim ersten Mal.
Dann ging er in Sajda hinab.
Dann stand er lange Zeit, wenn auch weniger als beim ersten Mal.
Dann ging er in Rukū' für eine lange Zeit, wenn auch weniger als beim ersten Mal.
Dann stand er auf und stand für eine lange Zeit, wenn auch weniger als beim ersten Mal.
dann ging er für eine lange Zeit in Rukū' weniger als beim ersten Mal.
Dann ging er in die Sajda hinunter, und als er fertig war, war die Sonne erschienen.
Dann sagte er: „Die Sonne und der Mond sind zwei von Allahs Zeichen.“
Sie verfinstern sich nicht um den Tod oder um das Leben von irgendjemandem.
Wenn du eine Sonnenfinsternis siehst, gedenke Allah.
‘ Sie sagten: ‚Gesandter Allahs, wir haben gesehen, wie du nach etwas ausgestreckt hast, als du hier und da standest Wir sahen, wie du dich zurückzogst.
' Er sagte: 'Ich sah den Garten und griff nach einer Weintraube daraus, und wenn ich sie genommen hätte, hättest du so lange wie diese Welt davon essen können.' dauerte an.
Dann sah ich das Feuer – und ich habe noch nie etwas Abscheulicheres gesehen als das, was ich heute sah – und ich sah, dass die meisten seiner Menschen Frauen waren.
' Sie sagten: 'Warum, Gesandter Allahs?'
' Er sagte: 'Wegen ihrer Undankbarkeit (Kufr).
' Jemand fragte: 'Sind sie Allah gegenüber undankbar?
' Er sagte: 'Und sie sind ihren Ehemännern gegenüber undankbar, und sie sind undankbar für sie gutes Benehmen (ihnen gegenüber).
Selbst wenn Sie sich ein Leben lang einer von ihnen gegenüber gut benehmen würden und sie dann sehen würde, wie Sie etwas tun (was ihr nicht gefiel), würde sie sagen, dass sie noch nie etwas gesehen hat Gut von dir.
'“
Yaḥyā bint ʿAbd ar-Raḥmān von 'Ā'isha, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, berichtete, dass eine jüdische Frau zu ihr kam, um sie zu betteln, und sagte: „Möge Allah dir Zuflucht vor der Strafe des Grabes gewähren.“ Also fragte 'Ā'isha den Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم: „Werden die Menschen in ihren Gräbern bestraft?
“ Und der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, flüchtete davor zu Allah.
Dann eines Morgens Als der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم auf einer Reise war, kam es zu einer Sonnenfinsternis, und er kehrte am späten Morgen zurück und ging durch seine Gemächer.
Dann stand er und betete, und die Leute standen hinter ihm.< br> Er stand für eine lange Zeit und ging dann für eine lange Zeit in Rukū'.
Dann stand er auf und stand für eine lange Zeit, wenn auch weniger als beim ersten Mal, und ging dann für eine lange Zeit in Rukū' , wenn auch weniger als beim ersten Mal.
Dann stand er auf und ging in Sajda hinab.
Dann stand er lange Zeit, wenn auch kürzer als beim ersten Mal, und ging dann für lange Zeit in Rukū' über. wenn auch kürzer als beim vorherigen Mal.
Dann erhob er sich und stand für eine lange Zeit, wenn auch kürzer als beim vorherigen Mal, und ging dann für eine lange Zeit, wenn auch kürzer als beim vorherigen Mal, in Rukū'.
Dann stand er auf und ging hinab in die Sajda.
Als er fertig war, sagte er, was Allah von ihm wollte, und dann sagte er ihnen, sie sollten Schutz für sich selbst vor der Strafe des Grabes suchen.
“
Yaḥyā Fāṭima bint al-Mundhir, dass Asmā' bint Abī Bakr aṣ-Ṣiddīq sagte: „Ich ging während einer Sonnenfinsternis zu 'Ā'isha, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, und alle standen im Gebet und Auch sie stand da und betete.
Ich fragte: „Was machen alle?“ Sie zeigte mit der Hand zum Himmel und sagte: „Ehre sei Allah.“ Ich sagte: „Ein Zeichen.“
' Sie zeigte mit ihrem Kopf 'Ja'.
“ Sie fuhr fort: „Ich stand da, bis ich fast ohnmächtig geworden wäre, und begann, Wasser über meinen Kopf zu gießen.
der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم lobte Allah und sprach gut von Ihm und sagte dann: „Es gibt nichts, was ich vorher nicht gesehen hatte, was ich jetzt nicht im Stehen gesehen habe – sogar den Garten und das Feuer.“ Mir wurde offenbart, dass du wird in euren Gräbern mit einem Prozess vor Gericht gestellt, der dem Prozess gegen den Dajjāl ähnelt oder diesem nahe kommt (ich weiß nicht, welchen Asmā' gesagt hat).
Jeder von euch wird jemanden haben, der zu ihm kommt und ihn fragt: „Was wissen Sie über diesen Mann?“ Ein Gläubiger (mu'min) oder jemand, der Gewissheit hat (mūqin) (ich weiß nicht, welcher Asmā sagte), wird sagen: „Er ist Muḥammad, der.“ Gesandter Allahs صلى الله عليه وسلم, der mit klaren Beweisen und Führung zu uns kam, und wir antworteten und glaubten und folgten.
‘ Ihm wird dann gesagt: „Schlafe in einem guten Zustand.“
Das wissen wir jetzt Du warst ein Gläubiger.
' Ein Heuchler oder jemand, der Zweifel hat (ich weiß nicht, welcher Asmā' gesagt hat), wird sagen: „Ich weiß nicht, ich habe jeden etwas sagen hören und ich habe es gesagt.“
'”
Yaḥyā 'Amr ibn Ḥazm, dass er 'Abbād ibn Tamīm sagen hörte, dass er ʿAbdullāh ibn Zayd al-Māzinī sagen hörte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم kam zum Ort des Gebets und bat um Regen, und als er Als er sich der Qibla zuwandte, drehte er seinen Umhang um.
“ Mālik wurde gefragt, wie viele Rak'as es im Gebet um Regen gebe, und er sagte: „Zwei Rak'as, und der Imam verrichtet das Gebet, bevor er gibt.“ die Khuṭba.
Er betet zwei Rak'as, und dann spricht er eine Khuṭba und fleht, wendet sich der Qibla zu und dreht seinen Umhang um.
Er rezitiert laut in beiden Rak'as und wenn er sich umdreht Er legt seinen Umhang mit der Innenseite nach außen und legt das, was sich zu seiner Rechten befindet, auf seine Linke und was zu seiner Linken auf seine Rechte, und alle Menschen drehen ihre Umhänge um, wenn der Imam dies tut, und wenden sich sitzend der Qibla zu.
“
Yaḥyā ibn Shu'ayb, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte, als er um Regen bat: „O Allah, gib deinen Sklaven und deinen Tieren Wasser und verbreite deine Barmherzigkeit und erwecke dein totes Land zum Leben.“
“
Yaḥyā Abī Namir, dass Anas ibn Mālik sagte: „Ein Mann kam zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und sagte: ‚Gesandter Allahs, unsere Tiere sterben und unsere Kamele sind zu schwach, um zu reisen, also flehe Allah an.“ br>' Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sprach ein Flehen, und dann regnete es von einem Jumu'a zum nächsten auf uns.
“ Anas fuhr fort: „Dann kam ein Mann zum Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم und sagte: „Gesandter Allahs, unsere Häuser sind eingestürzt, die Wege sind blockiert und unsere Herden sterben.“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „O Allah, (nur) der Berg und.“ Hügelkuppen, Talböden und Orte, an denen Bäume wachsen.
'“ Anas fügte hinzu: „Es löste sich von Madīna auf, als würde ein Kleidungsstück ausgezogen.
“, sagte Mālik über einen Mann, der das Gebet versäumte Er bat um Regen, fing aber den Khuṭba ein und wollte in der Moschee oder in seinem Haus beten, als er zurückkam: „Es steht ihm frei, dies zu tun oder nicht, wie er möchte.“
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd, dass Zayd ibn Khālid al-Juhanī sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم führte uns beim Ṣubḥ-Gebet in Ḥudaybiya, nachdem es in der Nacht geregnet hatte.
Als Als er fertig war, ging er zu den Leuten und fragte: „Wissen Sie, was Ihr Herr gesagt hat?“ Sie antworteten: „Allah und sein Gesandter wissen es am besten.“ Er sagte: „Einige meiner Sklaven haben es.“ Der Morgen begann mit dem Glauben an Mich, und andere begannen damit, Mich abzulehnen.
Diejenigen, die sagen: „Wir hatten Regen durch die überströmende Gunst Allahs und Seine Barmherzigkeit“, glauben an Mich und lehnen die Sterne ab.
Was aber diejenigen betrifft, die sagen: „Es hat bei uns durch diesen oder jenen Stern geregnet, die lehnen Mich ab und glauben an die Sterne.
“'“
Yaḥyā, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , pflegte zu sagen: „Wenn eine Wolke aus der Richtung des Meeres erscheint und dann nach Syrien zieht, wird es eine reichliche Regenquelle geben.“
Yaḥyā Hurayra pflegte zu sagen, wenn der Morgen kam, nachdem es auf die Menschen geregnet hatte: „Der Regen der Öffnung Allahs hat uns überschüttet“ und rezitierte dann den Vers: „Welche Barmherzigkeit Allah den Menschen auch erweist, niemand kann sie zurückhalten.“ , und was Er zurückhält, kann niemand nachher freigeben.
“ (35:2)
Yaḥyā Ṭalḥa, dass Rāfi' ibn Isḥāq, ein Mawlā aus der Familie von ash-Shifā', der als Mawlā von Abū Ṭalḥa bekannt war, Abū Ayyūb al-Anṣārī, einen der Gefährten des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم, sagen hörte Er war in Ägypten. „Bei Allah.
Ich weiß nicht, wie ich mit diesen Toiletten umgehen soll, da der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Wenn du zum Stuhlgang oder Urinieren gehst, zeige deine Genitalien nicht in Richtung der Qibla.“ , und drehe dich nicht mit dem Rücken dazu.
'“
Yaḥyā, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم das Stuhlenlassen oder Urinieren mit Blick auf die Qibla verboten hat.
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān von seinem Onkel väterlicherseits, Wāsi' ibn Ḥabbān, sagte, dass ʿAbdullah ibn 'Umar sagte: „Die Leute pflegten zu sagen: ‚Wenn du sitzt, um dich zu erleichtern, blicke nicht zur Qibla oder nach Jerusalem.‘“ ʿAbdullāh fuhr fort: „Ich stieg auf das Dach eines unserer Häuser und sah den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم (hocken) auf zwei ungebrannten Ziegeln mit Blick auf Jerusalem und seine Notdurft verrichten.“ Ibn 'Umar fügte hinzu: „Vielleicht bist du das.“ einer von denen, die auf ihren Hüften beten.
“2
Indem er Dinge tut.
Wāsi' antwortete: „Ich weiß es nicht, bei Allah.
“ Mālik sagte, dass er diejenigen meinte, die beten, ohne sich richtig vom Boden zu erheben, die in Niederwerfung dicht am Boden klebten.< br>
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم Speichel an der Wand der Qibla sah und ihn abkratzte.
Dann ging er zu den Menschen und sagte: „Spucke nicht vor dir, wenn du betest.“ , weil Allah, der Gesegnete und Erhabene, vor dir ist, wenn du betest.
“
Yaḥyā, Vater von 'Ā'isha, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, dass der Prophet صلى الله عليه وسلم Speichel oder Schleim oder Schleim an der Wand der Qibla sah und ihn abkratzte.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar sagte: „Einmal, als die Leute in Qubā Ṣubḥ beteten, kam ein Mann zu ihnen und sagte: „Gestern Abend wurde ein Stück Koran zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم herabgesandt, und Ihm wurde befohlen, sich der Ka'ba zu stellen, also stellen Sie sich ihr.
' Sie hatten Syrien gegenübergestanden, also drehten sie sich um und blickten der Ka'ba gegenüber.
“
Yaḥyā ibn al-Musayyab sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم betete nach seiner Ankunft in Medina sechzehn Monate lang in Richtung Jerusalem.
Dann wurde die Qibla zwei Monate vor der Schlacht von Badr geändert.
“
Yaḥyā Khaṭṭāb sagte: „Jede Richtung zwischen Ost und West kann als Qibla angesehen werden, wenn die betende Person dem Haus gegenübersteht.“
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn Abī ʿAbdullāh Salmān al-Agharr von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ein Gebet in meiner Moschee ist besser als tausend Gebete in jeder anderen Moschee, außer der Masjid al-Harām ( in Mekka).
“
Yaḥyā Raḥmān von Ḥafṣ ibn 'Āṣim von Abū Hurayra oder von Abū Sa'īd al-Khudrī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Was zwischen meinem Haus und meiner Minbar ist, ist eine der Wiesen des Gartens und meine.“ Minbar ist an meiner Wasserstelle (al-Ḥawḍ).
“
Yaḥyā von 'Abbād ibn Tamīm von ʿAbdullāh ibn Zayd al-Māzinī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Was zwischen meinem Haus und meiner Minbar ist, ist eine der Wiesen des Gartens.“
Yaḥyā ibn 'Umar sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: ‚Verbietet den Sklavinnen Allahs nicht, zu den Moscheen Allahs zu gehen.
‘“
Yaḥyā Sa‘īd, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Keine von euch Frauen sollte Parfüm verwenden, wenn ihr dem ‚Ishā‘-Gebet beiwohnt.“
Yaḥyā bint Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, die Frau von 'Umar al-Khaṭṭāb, bat 'Umar ibn al-Khaṭṭāb um Erlaubnis, in die Moschee gehen zu dürfen.
Er schwieg, also sagte sie: „Bei Allah, ich werde hinausgehen, es sei denn, du verbietest es mir“, und er verbot es ihr nicht.
Yaḥyā bint ʿAbd ar-Raḥmān, dass 'A'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte: „Wenn der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم gesehen hätte, was Frauen jetzt tun, hätte er ihnen verboten, in die Stadt zu gehen.“ Moscheen, so wie es den Frauen des Stammes Israel verboten war.
“ Yaḥyā ibn Sa'īd sagte, dass er 'Amra fragte: „Wurde den Frauen des Stammes Israel verboten, in Moscheen zu gehen?“ und Sie antwortete: „Ja.
“
Yaḥyā Ḥazm sagte in einem Brief des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم an 'Amr ibn Ḥazm, dass niemand den Koran berühren sollte, es sei denn, er sei rein.
Mālik sagte: „Niemand sollte den Koran tragen.“ 'ān an seinem Riemen oder auf einem Kissen, es sei denn, er ist rein.
Wenn es erlaubt wäre, dies zu tun, wäre es auch erlaubt gewesen, es in seiner Hülle zu tragen.
Dies liegt nicht daran, dass es etwas gibt etwas an den Händen desjenigen, der ihn trägt, wodurch der Koran beschmutzt wird, sondern weil es missbilligt wird, wenn jemand den Koran trägt, ohne rein zu sein, aus Respekt vor dem Koran und um dies zu tun Ehre es.
“ Mālik sagte: „Das Beste, was ich darüber gehört habe, ist das āyat ‚Niemand darf es berühren außer den Gereinigten.
‘ (56:79) Es steht auf einer Stufe mit den āyats in Sūrat ' Abasa, wo Allah, der Gesegnete und Erhabene, sagt: „Wahrlich, es ist eine Erinnerung, und wer will, schenkt ihr Beachtung.“ Auf ehrenvollen Seiten eingeschrieben, erhöht, gereinigt, von den Händen der Schriftgelehrten, edel, tugendhaft.
‘ (80:11-16)“
Yaḥyā Sakhtayānī von Muḥammad ibn Sīrīn, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb mit einigen Leuten zusammen war, die den Koran rezitierten.
Er ging, um sich zu erleichtern, kam dann zurück und rezitierte den Koran.
Einer der Männer sagte zu ihm: „Amīr al-Mūminīn, rezitierst du den Koran, ohne im Wuḍū' zu sein?“ Umar antwortete: „Wer hat dir dazu ein Urteil gefällt? War es Musaylima?“
Yaḥyā al-A'raj von ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAbd al-Qāri‘, dass ‚Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Wenn jemand es versäumt, nachts seine ḥizb zu lesen und sie zwischen dem Zeitpunkt, an dem die Sonne den Meridian überschritten hat, und dem Zeitpunkt, an dem die Sonne den Meridian überschritten hat, liest Ẓuhr-Gebet, er hat es nicht verpasst, oder es ist, als ob er es gefangen hätte.
“
Yaḥyā, während Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān und ich saßen, rief Muhammad einen Mann zu sich und sagte zu ihm: „Erzähl mir, was du von deinem Vater gehört hast.“ Der Mann antwortete, dass sein Vater ihm das gesagt hatte Er ging zu Zayd ibn Thābit und fragte ihn: „Was halten Sie davon, den gesamten Koran in sieben Tagen zu rezitieren?“ Zayd sagte: „Das ist gut, aber ich bevorzuge es, ihn über zwei Wochen oder zehn Tage hinweg zu rezitieren.“ .
Fragen Sie mich, warum das so ist.
' Er sagte: 'Ich frage Sie dann, warum.
' Zayd sagte: 'Damit ich darüber nachdenken und darin innehalten kann.
'“
Yaḥyā az-Zubayr, dass ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAbd al-Qāri‘ sagte, dass er ’Umar ibn al-Khaṭṭāb sagen hörte: „Ich hörte, wie Hishām ibn Ḥakīm ibn Ḥizām Sūrat al-Furqān (25) anders rezitierte als ich, und zwar.“ war der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم, der es mir vorgetragen hatte.
Ich wollte gerade auf ihn zulaufen, aber ich gewährte ihm eine Pause, bis er sein Gebet beendet hatte.
Dann packte ich ihn an seinem Umhang und brachte ihn zum Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم, und sagte: „Gesandter Allahs, ich hörte, wie dieser Mann die Sure al-Furqān anders rezitierte, als du sie mir vorgetragen hast.“
‘, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم sagte: „Lass ihn gehen.“ Dann sagte er: „Rezitiere, Hishām“, und Hishām rezitierte, wie ich ihn rezitieren hörte.
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Es wurde herabgesandt.“ so.
‘ Dann sagte er zu mir: ‚Rezitiere‘, und ich rezitierte die Sure, und er sagte: ‚Sie wurde so herabgesandt.
Dieser Koran wurde in sieben (verschiedenen) Herabgesandten herabgesandt. Modi, also rezitiere daraus, was dir leicht fällt.
'“
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ein Mann, der den Koran gut kennt, ist wie ein Mann, der ein gefesseltes Kamel hat.
Wenn er sich darum kümmert, behält er es, und wenn er lässt es los, es entkommt.
“
Yaḥyā, Vater von 'Ā'isha, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, dass al-Ḥārith ibn Hishām den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم fragte: „Wie kommt Offenbarung zu dir?“ und den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم antwortete: „Manchmal kommt es zu mir wie das Läuten einer Glocke, und das fällt mir am schwersten, und wenn es mich verlässt, erinnere ich mich an das Gesagte.
Und manchmal erscheint mir der Engel das Ebenbild eines Mannes und spricht mit mir und ich erinnere mich, was er sagt.
“ 'Ā'isha fügte hinzu: „Ich sah, wie es an einem extrem kalten Tag auf ihn herabkam, und als es ihn verließ, tropfte seine Stirn mit Schweiß.
“
Yaḥyā-Vater sagte, dass Sūrat 'Abasa (80) über ʿAbdullāh ibn Umm Maktūm offenbart wurde.
Er kam zum Propheten صلى الله عليه وسلم und begann zu sagen: „O Muhammad, zeige mir einen Platz in deiner Nähe (wo ich sitzen kann). )“, während einer der führenden Männer der Götzenanbeter in Audienz beim Propheten صلى الله عليه وسلم war.
Der Prophet صلى الله عليه وسلم begann sich von ihm abzuwenden und seine Aufmerksamkeit dem anderen Mann zu widmen, und Er sagte zu ihm: „Vater von Sound-So, siehst du einen Schaden in dem, was ich sage?“ Und er sagte: „Nein, beim Blut (unserer Opfer) sehe ich keinen Schaden in dem, was du bist.“ sagen.
“ Und dann wurde 'Abasa – „Er runzelte die Stirn und wandte sich ab, als der Blinde kam“ – herabgesandt.
Yaḥyā Vater, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم auf einer seiner Reisen war und eines Nachts 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, der mit ihm reiste, ihn etwas fragte, aber er antwortete ihm nicht.
Er fragte er antwortete ihm abermals, aber er antwortete ihm nicht.
Dann fragte er ihn erneut, und erneut antwortete er ihm nicht.
'Umar sagte: „Möge deine Mutter deiner beraubt sein, 'Umar.
drei Du hast den Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم , mehrmals mit einer Frage bedrängt und er hat dir überhaupt nicht geantwortet.
“ 'Umar fuhr fort: „Ich habe mein Kamel in Bewegung gesetzt, bis ich den Leuten voraus war Ich fürchtete, dass ein Stück Koran über mich herabgesandt würde.
Es dauerte nicht lange, bis ich einen Schreier hörte, der nach mir rief, und ich sagte, dass ich fürchtete, dass ein Stück Koran über mich herabgesandt würde .
“ Er fuhr fort: „Ich kam zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und sagte: ‚Friede sei mit dir‘, und er sagte: ‚Heute Nacht wurde mir eine Sure herabgesandt, die mehr ist geliebt für mich als alles, worauf die Sonne aufgeht.
'“, dann rezitierte er Sūrat al-Fatḥ (48).
Yaḥyā Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī von Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān, dass Abū Sa'īd sagte, er habe den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagen hören: „Eine Gruppe von Menschen wird unter euch erscheinen, deren Gebet.“ , Fasten und Taten werden dich dazu bringen, wenig über dein eigenes Gebet, Fasten und Taten nachzudenken.
Sie werden den Koran rezitieren, aber er wird nicht durch ihre Kehlen dringen, und sie werden durch den Dīn gehen, wie ein Pfeil durch Wild geht .
Sie schauen auf die Pfeilspitze und sehen nichts, und Sie schauen auf den Schaft und Sie sehen nichts, und Sie schauen auf die Flügel und Sie sehen nichts, und Sie haben Zweifel an der Kerbe.
“
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn ‘Umar acht Jahre, um Sūrat al-Baqara zu lernen.
Yaḥyā mawlā von al-Aswad ibn Sufyān, von Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān, dass Abū Hurayra ihnen Sūrat al-Inshiqāq (Sura 84) rezitierte und sich darin niederwarf.
Als er fertig war, sagte er ihnen, dass der Gesandte von Allah صلى الله عليه وسلم hatte sich darin niedergeworfen.
Yaḥyā 'Umar, dass ihm ein Mann aus Ägypten erzählte, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb die Sūrat al-Ḥajj (Sure 22) rezitierte und sich darin zweimal niederwarf, und dann sagte: „Diese Sūra wurde besonders bevorzugt, da sie zwei Niederwerfungen enthält.“ es.
”
Yaḥyā sah, wie ʿAbdullāh ibn 'Umar in der Sure al-Ḥajj (22) zweimal auf die Knie fiel.
“
Yaḥyā, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb die Sure an-Najm (53) rezitierte und sich darin niederwarf, dann aufstand und eine weitere Sure rezitierte.
Yaḥyā, sein Vater, berichtete, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb einst einen Abschnitt aus dem Koran rezitierte, der eine Niederwerfung verlangte, als er am Jumu'a-Tag auf der Minbar stand, und er herabkam und sich niederwarf, und alle warfen sich mit ihm nieder.
dann rezitierte er es beim nächsten Jumu'a noch einmal und alle bereiteten sich darauf vor, sich niederzuwerfen, aber er sagte: „Beruhigen Sie sich.
Allah hat es uns nicht vorgeschrieben, es sei denn, wir wünschen.
“ Er warf sich nicht nieder und hörte auf sie davon abzuhalten, sich niederzuwerfen.
Mālik sagte: „Der Imam kommt nicht herab und wirft sich nieder, wenn er ein Stück Koran rezitiert, das eine Niederwerfung erfordert, während er auf der Minbar steht.“ Mālik sagte: „Die Position bei uns.“ ist, dass es im Koran elf vorgeschriebene Niederwerfungen gibt, von denen keine im Mufaṣṣal steht.
“ Mālik sagte: „Niemand sollte irgendeinen Teil des Korans rezitieren, der eine Niederwerfung nach den Gebeten von Ṣubḥ erfordert.“ und 'Aṣr.
Dies liegt daran, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم das Gebet nach Ṣubḥ bis zum Aufgang der Sonne und nach 'Aṣr bis zum Untergang der Sonne verbot, und Niederwerfung ist Teil des Gebets.
Deshalb sollte während dieser beiden Zeiträume niemand einen Teil des Korans rezitieren, der eine Niederwerfung erfordert.
“ Mālik wurde gefragt, ob eine menstruierende Frau sich niederwerfen könne, wenn sie hörte, wie jemand eine Passage aus dem Koran rezitierte, die eine Niederwerfung erforderte, und Er sagte: „Weder ein Mann noch eine Frau sollten sich niederwerfen, es sei denn, sie sind rituell rein.
“ „Er muss sich nicht mit ihr niederwerfen.“ br> Jemand, der hört, wie ein Teil des Korans, der eine Niederwerfung erfordert, von einem Mann rezitiert wird, der ihn nicht im Gebet anleitet, muss sich nicht niederwerfen.
“
aḥyā ʿAbdullāh ibn Ṣa'ṣa'a von seinem Vater, dass Abū Sa'īd al-Khudrī einen Mann hörte, wie er Sūrat al-Ikhlāṣ (112) rezitierte und sie immer wieder wiederholte.
Am Morgen ging er zum Gesandten von Allah صلى الله عليه وسلم und erwähnte es ihm gegenüber, als ob er wenig darüber nachdachte.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Bei dem, in dessen Hand ich selbst bin, es ist gleich einem Drittel davon.“ Koran.
”
aḥyā Raḥmān, dass 'Ubayd ibn Ḥunayn, der Mawlā der Familie von Zayd ibn al-Khaṭṭāb, erwähnte, dass er Abū Hurayra sagen hörte: „Ich ging mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم, als er einen Mann hörte, der Sūrat rezitierte.“ al-Ikhlāṣ (112).
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Es ist obligatorisch“, und ich fragte ihn: „Was ist, Gesandter Allahs.“
und er sagte: „Der Garten.“ .
' Ich wollte dem Mann die gute Nachricht überbringen, aber ich hatte Angst, dass ich das Mittagessen mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم verpassen würde, und ich zog es vor, mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم zu essen.< br> Als ich danach zu dem Mann ging, stellte ich fest, dass er verschwunden war.
“
aḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf hatte ihm gesagt, dass Sūrat al-Ikhlāṣ (112) einem Drittel des Korans entsprach und dass Sūrat al-Mulk (67) für ihren Besitzer plädierte.
Yaḥyā Bakr, von Abū Ṣāliḥ as-Sammān von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wer sagt: ‚Es gibt keinen Gott außer Allah, allein und ohne Partner.‘ Ihm gehören das Königreich und der Lobpreis.“ und Er hat Macht über alles“ (Lā ilaha illā'llāh, waḥdahu lā sharīka lah, lahu'l-mulku wa lahu'l-ḥamd, wa huwa 'alā kulli shay'in qadīr) Hundert Mal am Tag ist es das Das Gleiche gilt für ihn, als würde er zehn Sklaven befreien.
Hundert gute Taten sind für ihn geschrieben und hundert schlechte Taten sind für ihn ausgelöscht, und es ist ein Schutz vor Shayṭān für diesen Tag bis zur Nacht.
Niemand tut etwas ausgezeichneter als das, was er tut, außer jemand, der mehr als das tut.
“
Yaḥyā Bakr, von Abū Ṣāliḥ as-Sammān von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wer hundertmal sagt: ‚Ehre sei Allah und mit Seinem Lob‘ (Subḥāna'llāh wa bi-ḥamdihi). Eines Tages werden ihm seine falschen Taten genommen, selbst wenn sie so zahlreich sind wie der Schaum auf dem Meer.
“
Yaḥyā Sulaymān ibn ʿAbd al-Mālik, aus 'Aṭā' ibn Yazīd al-Laythī, dass Abū Hurayra sagte: „Wer dreiunddreißig Mal „Ehre sei Allah“ (subḥāna'llāh) und „Allah ist größer“ (Allāhu akbar) sagt. dreiunddreißig Mal und „Gelobt sei Allah“ (al-ḥamdu lillāh) dreiunddreißig Mal und versiegelt die Hundert mit „Es gibt keinen Gott außer Allah, allein und ohne Partner.“ Das Königreich und der Lobpreis gehören Ihm und Er hat Macht über alles“ (Lā ilaha illā'llāh, waḥdahu la sharīka lah, lahu'l-mulku wa lahu'l-ḥamd, wa huwa 'alā kulli shay'in qadīr) nach jedem Gebet werden ihm seine falschen Taten vergeben ihn, auch wenn sie reichlich sind wie der Schaum auf dem Meer.
“
Yaḥyā Sa'īd ibn al-Musayyab sagt über „dauerhafte gute Taten“, dass sie ein Sklave waren, der sagte: „Allah ist größer“ (Allāhu akbar) und „Ehre sei Allah“ (subḥāna’llāh) und „Gelobt sei Allah“ ( al-ḥamdu lillāh) und „Es gibt keinen Gott außer Allah und es gibt keine Macht und keine Stärke außer durch Allah.“ (Lā ilaha illā'llāh wa lā ḥawla wa lā quwwata illā bi'llāh.
)
Yaḥyā erwähnte, dass Abū ad-Dardā' sagte: „Soll ich dir nicht die besten deiner Taten sagen, und diejenigen, die dir den höchsten Rang verleihen, und diejenigen, die bei deinem König am reinsten sind und besser für dich sind, als Gold zu geben und.“ Silber, und besser für dich, als deinem Feind zu begegnen und ihm den Hals zu schlagen.
“ Sie antworteten: „Natürlich.
“ Er sagte: „Gedenken (dhikr) an Allah ta'ālā.
“ Ziyād ibn Abī Ziyād sagte, dass Mu'ādh ibn Jabal sagte: „Es gibt keine Handlung, die jemanden eher vor Allahs Strafe retten kann als das Gedenken (dhikr) an Allah.“
Mālik von 'Alī ibn Yaḥyā az-Zuraqī von seinem Vater Rifā'a ibn Rāfi' sagte: „Eines Tages beteten wir hinter dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم, als der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم seinen Kopf von Rukū erhob ' und sagte: 'Allah hört denjenigen, der Ihn lobt' (Sami' Allahu liman ḥamidah).
Ein Mann hinter ihm sagte: 'Unser Herr, Lob gebührt Dir – gesegnetes, reines und reichliches Lob' (Rabbanā wa laka 'l-ḥamd kathīran ṭayyiban mubārakan fihi).
Als der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم fertig war, sagte er: „Wer war es, der gerade gesprochen hat?“ Der Mann sagte: „Das habe ich getan, Gesandter.“ von Allah‘, und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: ‚Ich sah mehr als dreißig Engel herbeirennen, um zu sehen, welcher von ihnen es zuerst aufzeichnen würde.
'“
Yaḥyā A'raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Jedem Propheten wird ein Flehen (du'ā') gegeben, und ich möchte mein Flehen als Fürsprache für meine Gemeinschaft in der nächsten Welt bewahren.“ br>“
Yaḥyā hörte, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , das folgende Flehen zu sagen pflegte: „O Allah, Du bist es, der die Morgendämmerung anbrechen lässt und die Nacht zu einer Zeit der Ruhe macht und die Sonne und den Mond bestimmt, nach denen man rechnen soll.“
Befreie mich von Schulden und bereichere mich aus der Armut und lass mich mein Gehör, mein Sehvermögen und meine Kraft auf Deine Weise genießen.
“ Allāhumma fāliqa'l-iṣbāḥ, wa jā'ila'l-layli sakana, wa'sh -shamsi wa'lqamari ḥusbāna.
Iqḍa 'anniy ad-dayna, wa'ghnaniy mina'l-faqr.
Amti'ni bi sam'ī wa basarī wa quwwatī fi sabīlik.
Yaḥyā A'raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Wenn du flehst, sag nicht: „O Allah, vergib mir, wenn du willst.“ O Allah, vergib mir, wenn du willst.
'Du solltest standhaft sein in deinem Bitten, denn es gibt keinen Zwang für Ihn.
“
Yaḥyā 'Ubayd, der Mawlā von Ibn Azhar, von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Dir wird eine Antwort gegeben, solange du nicht ungeduldig bist und sagst: ‚Ich habe ein Flehen gemacht und es ist nicht geschehen.‘ hat für mich geantwortet.
'“
Yaḥyā ʿAbdullāh al-Agharr und von Abū Salama von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Unser Herr, der Gesegnete und Erhabene, steigt jede Nacht in den Himmel dieser Welt hinab, wenn das letzte Drittel der Nacht still ist.“ zu kommen und zu sagen: „Wer wird mich anrufen, damit ich ihm antworten kann.
Der mich bitten wird, damit ich ihm geben kann.
Der mich um Vergebung bitten wird, damit ich ihm vergeben kann.
'“
Yaḥyā Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī, dass 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, sagte: „Ich habe an der Seite des Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم) geschlafen. Ich habe ihn in der Nacht vermisst, also.“ Ich tastete mit meiner Hand nach ihm und legte meine Hand auf seine Füße, und er befand sich im Sajda und sagte: „Ich suche Zuflucht bei Deinem Wohlgefallen vor Deinem Zorn und bei Deiner Vergebung vor Deiner Strafe und bei Dir vor Dir.“ Ich kann Deine Lobpreisungen nicht aufzählen, während Du Dich selbst lobst.
'“
Yaḥyā Ṭalḥa ibn 'Ubaydullāh ibn Kurayz, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Das beste Flehen ist das Flehen am Tag von 'Arafat, und das Beste, was ich oder die Propheten vor mir gesagt haben, ist: ‚Es gibt keinen Gott.“ sondern Allah, allein, ohne Partner‘ (Lā ilaha illā'llāh, waḥdahu lā sharīka lah.
)“
Yaḥyā von Ṭāwus al-Yamānī von ʿAbdullāh ibn 'Abbās, den der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, pflegte, dieses Flehen auf die gleiche Weise zu lehren, wie er ihnen eine Sūra des Korans lehrte: „O Allah, ich suche Zuflucht bei.“ Du vor der Qual des Höllenfeuers, und ich suche Zuflucht bei Dir vor der Prüfung des Dajjāl, und ich suche Zuflucht bei Dir vor der Prüfung auf Leben und Tod.
“ Allāhumma inniy a'ūdhu bika min 'adhābi jahannama, wa a'ūdhu bika min 'adhābi'l-qabri, wa a'ūdhu bika min fitnati'l-maḥyā wa mamāti.
Yaḥyā von Tāwus al-Yamāni von ʿAbdullāh ibn 'Abbās, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم zu sagen pflegte, als er mitten in der Nacht zum Gebet aufstand: „O Allah, der Lobpreis gebührt Dir.“
Du bist der Das Licht der Himmel und der Erde und der Lobpreis gehört dir.
Du bist der Erhalter der Himmel und der Erde und der Lobpreis gehört dir.
Du bist der Herr der Himmel und der Erde und wer auch immer darin ist .
Du bist die Wahrheit und Deine Worte sind wahr.
Dein Versprechen ist wahr und die Begegnung mit Dir ist wahr.
Der Garten ist wahr, das Feuer ist wahr und die Stunde ist wahr.
O Allah, ich unterwerfe mich Dir und ich akzeptiere Dich und ich vertraue auf Dich und ich wende mich an Dich und ich argumentiere für Dich und ich erwarte Dein Urteil.
Vergib mir, was ich vor mir hergeschickt habe und was ich hinterlassen habe dahinter, was ich geheim gehalten und verkündet habe: Du bist mein Gott – es gibt keinen Gott außer Dir.“ Allāhumma laka'l-ḥamdu anta nuru's-samawāti wa'l-ardi, wa laka'l- ḥamdu anta qayāmu's-samawāti wa'l-arḍi, wa laka'l-ḥamdu anta rabbu's-samawāti wa'l-arḍi, wa man fīhinna.
Anta'l-ḥaqqu, wa qawluka'l-ḥaqqu, wa wa' duka'l-ḥaqqu, wa liqā'uka ḥaqqun, wa'ljannatu ḥaqqun, wa'n-nāru ḥaqqun, wa's-sā'atu ḥaqqun.
Allāhumma laka aslamtu, wa bika amantu, wa 'alayka tawakkaltu, wa ilayka anabtu , wa bika khāṣamtu, wa ilayka ḥakamtu, fa'ghfirliy ma qadamtu wa akhartu wa asrartu wa a'lantu.
Anta ilahiy, lā ilaha illā ant.
Yaḥyā ibn Jābir ibn 'Atīk sagte, dass ʿAbdullāh ibn 'Umar zu ihnen in Banū Mu'āwiya, einem der Dörfer der Anṣār, gekommen sei und gesagt habe: „Wissen Sie, wo der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم in dieser Moschee gebetet hat? von dir.“ Ich antwortete: „Ja.“ Die Gläubigen nicht durch Missernten vernichten, und beides wurde ihm gegeben.
Und er bat darum, dass Er die Gläubigen nicht untereinander kämpfen lassen würde, und das wurde abgelehnt.
“ Ibn 'Umar sagte: „Das hast du sagte die Wahrheit“, und er fügte hinzu: „Der Aufruhr wird erst am Tag der Auferstehung aufhören.“
“
Yaḥyā „Niemand macht ein Flehen, ohne dass eines von drei Dingen geschieht: Entweder wird es beantwortet, oder es wird für ihn aufbewahrt, oder falsche Taten werden dadurch gesühnt.“
ʿ Y Yaḥyā „ʿAbdullāh ibn ‚Umar sah mich, als ich flehte, und ich zeigte mit zwei Fingern, einem von jeder Hand, und er verbot mir das.
“
Yaḥyā ibn al-Musayyab pflegte zu sagen: „Ein Mann wird durch das Flehen seines Sohnes nach seinem Tod schrittweise erhöht.“ Er sprach mit nach oben gerichteten Händen und hob sie dann hoch.
Aḥyā-Vater sagte: „Der folgende āyat wurde über das Flehen offenbart: ‚Sei nicht zu laut in deinem Gebet und nicht zu leise darin, sondern versuche einen Weg zwischen den beiden zu finden.‘“ (17:110), sagte Yaḥyā dass Mālik nach dem Flehen in Pflichtgebeten gefragt wurde und er sagte: „Es schadet nicht, darin zu flehen.“
“
Yaḥyā, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , pflegte zu flehen und zu sagen: „O Allah, ich bitte Dich um gute Taten und um das Verlassen dessen, was missbilligt wird, und um die Liebe zu den Armen.“ Und wenn Du Menschen auf die Probe stellen willst, dann Bring mich zu Dir, ohne geprüft zu werden.
'“ Allāhumma innī asa'luka fi'la'l-khayrāti, wa tarka'l-munkarāti, wa ḥubba'l-masākīn, wa idhā aradta fī'n-nāsi fitnatan fa 'qbiḍnī ilayka ghayra maftūn.
Yaḥyā, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Niemand ruft zur Führung auf, ohne den gleichen Lohn zu erhalten wie diejenigen, die ihm folgen, ohne dass ihre Belohnungen auch nur im Geringsten gemindert werden.
Und niemand ruft zum Irrtum auf, ohne die gleichen Lasten zu tragen wie sie.“ tun, ohne ihre Lasten überhaupt zu verringern.
“
Yaḥyā ibn 'Umar sagte: „O Allah, mache mich zu einem der Anführer des Taqwā-Volkes.“ Allāhumma ja‘lnī min a’immati’l-muttaqīn.
Yaḥyā Dardā' pflegte mitten in der Nacht aufzustehen und zu sagen: „Die Augen sind geschlafen und die Sterne sind untergegangen, und Du bist der Lebende und Selbstständige.“ Nāmati'l-'uyūnu wa ghāriti'n- nujūm wa anta'l-Ḥayyu-l-Qayyūm.
„Sterne sind untergegangen“, d. h.
sind unter dem Horizont verschwunden.
Yaḥyā ibn Yasār aus ʿAbdullāh aṣ-Ṣunābiḥī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Die Sonne geht auf und mit ihr ist das Horn von Shayṭān, und wenn die Sonne höher steigt, verlässt das Horn es.
dann, wenn die Sonne erreicht.“ Am Meridian verbindet sich das Horn mit ihm, und wenn die Sonne untergeht, verlässt das Horn ihn, und wenn die Sonne fast untergegangen ist, verbindet es sich wieder mit ihm.
“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, verbot zu diesen Zeiten das Gebet.
Yaḥyā-Vater sagte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم zu sagen pflegte: „Verzögern Sie das Gebet, wenn der Rand der Sonne erscheint, bis er vollständig sichtbar ist, und verzögern Sie das Gebet, wenn der Rand der Sonne verschwindet, bis er vollständig sichtbar ist.“ verschwunden.
”
Yaḥyā Rahmān sagte: „Wir besuchten Anas ibn Mālik nach Ẓuhr und er stand auf und betete 'Aṣr.
Als er sein Gebet beendet hatte, erwähnten wir, dass wir zu Beginn ihrer Zeit Gebete verrichteten, oder er erwähnte es und er sagte, dass er hatte den Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagen hören: „Das Gebet der Heuchler, das Gebet der Heuchler, das Gebet der Heuchler ist, dass einer von ihnen sitzt, bis die Sonne gelb wird und zwischen den Hörnern des Shayṭān steht, oder.“ auf dem Horn von Shayṭān, und dann steht er auf und rasselt vier Rak'as, wobei er sich darin kaum an Allah erinnert.
'“ ʿ
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Keiner von euch sollte versuchen zu beten, während die Sonne aufgeht oder untergeht.“
“
Yaḥyā Ḥabbān aus al-A‘raj aus Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم das Gebet nach 'Aṣr verbot, bis die Sonne untergegangen war, und das Gebet nach Ṣubḥ, bis die Sonne aufgegangen war.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb zu sagen pflegte: „Versuchen Sie nicht, Ihr Gebet weder bei Sonnenaufgang noch bei Sonnenuntergang zu verrichten, denn die Hörner von Shaytān gehen mit dem Aufgang der Sonne auf und mit ihrem Untergang unter.“ >“ 'Umar schlug Menschen für diese Art von Gebet.
Yaḥyā ibn Yazīd sagte, er habe gesehen, wie 'Umar ibn al-Khaṭṭāb al-Munkadir schlug, weil er nach 'Aṣr gebetet hatte.
Yaḥyā, sein Vater, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, gewaschen wurde, während er ein langes Hemd trug.
Yaḥyā Sakhtiyāni von Muḥammad ibn Sīrīn, dass Umm 'Aṭiyya al-Anṣāriyya sagte: „Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, kam zu uns, als seine Tochter starb, und sagte: ‚Wasche sie dreimal oder fünfmal oder öfter, wenn du denkst.“ wenn nötig, mit Wasser und Lotusblättern, und zum Schluss etwas Kampfer oder ein wenig Kampfer auftragen, und wenn du fertig bist, lass es mich wissen.
' Als wir fertig waren, sagten wir es ihm und er gab uns seine Taille- Wrapper und sagte: ‚Umhüllt sie damit.
'“
Yaḥyā Asmā' bint 'Umays wusch Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq, als er starb.
Dann ging sie hinaus und fragte einige der Muhājirūn, die dort waren: „Ich faste und dies ist ein extrem kalter Tag.
Tue ich das? Ich muss Ghusl machen.
“, antworteten sie: „Nein.
“
Yaḥyā-Wissen sagt: „Wenn eine Frau stirbt und keine Frauen bei ihr sind, die sie waschen könnten, und kein Mann, der durch Blutsbande das Recht hat, dies für sie zu übernehmen, und kein Ehemann, der dies für sie übernimmt, sollte sie es tun.“ gereinigt durch Tayammum, das heißt durch Abwischen ihres Gesichts und ihrer Hände mit Erde.
“ Mālik sagte: „Wenn ein Mann stirbt und nur Frauen bei ihm sind, sollten sie ihn auch mit Erde reinigen.“ Mālik sagte: „Bei uns gibt es keine bestimmte Art und Weise, die Toten zu waschen, noch gibt es eine anerkannte Methode, dies zu tun.
Sie werden nur gewaschen und gereinigt.
“
Yaḥyā, Vater von Ā’isha, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم in drei Saḥūlī-Kleider aus weißer Baumwolle gehüllt war, von denen keines ein langes Hemd oder ein Turban war.
Yaḥyā hatte gehört, dass Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq, als er krank war, 'Ā'isha fragte: „Wie viele Leichentücher hatte der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم?“ und sie antwortete: „Drei Saḥūlī-Kleider aus weißer Baumwolle.“ br>“ Abū Bakr sagte: „Nimm dieses Kleidungsstück (ein Kleidungsstück, das er trug und auf das roter Ton oder Safran gefallen war) und wasche es.
dann hülle mich darin mit zwei anderen Kleidungsstücken ein.“ 'Ā' Isha sagte: „Warum ist das so?“ Und Abū Bakr antwortete: „Die Lebenden brauchen das Neue mehr als die Toten.
Dies gilt nur für die Körperflüssigkeiten, die beim Verfall des Körpers austreten.
“
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf, dass ʿAbdullāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ sagte: „Ein toter Mann wird in ein Hemd und einen Hüftwickel gekleidet und dann in ein drittes gewickelt, und wenn er nur ein Kleidungsstück hat, wird er.“ ist darin verhüllt.
”
Yaḥyā, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, und Abū Bakr und `Umar sowie die Kalifen bis zu diesem Zeitpunkt und ʿAbdullāh ibn `Umar gingen vor der Bahre.
Yaḥyā Rabi‘a ibn ʿAbdullāh ibn al-Hadīr erzählte ihm, dass er gesehen habe, wie ‚Umar ibn al-Khaṭṭāb bei der Beerdigung von Zaynab bint Jaḥsh Menschen vor die Bahre führte.
Yaḥyā sah meinen Vater immer nur vor einem Trauerzug.
“ Er fügte hinzu: „Dann kam er zu al-Baqī‘ und setzte sich, bis der Trauerzug an ihm vorbeizog.“
Yaḥyā hinter der Bahre steht im Widerspruch zur Sunna.
“
Fackel Yaḥyā Asmā' bint Abī Bakr sagte zu ihrer Familie: „Parfümieren Sie meine Kleidung mit Weihrauch, wenn ich sterbe, und balsamieren Sie mich dann ein.
Geben Sie keine Einbalsamierungssubstanz auf mein Leichentuch und folgen Sie mir nicht mit einer brennenden Fackel .
“
Yaḥyā Maqburī, dass Abū Hurayra nach seinem Tod jedem verbot, ihm mit einer brennenden Fackel zu folgen.
Yaḥyā sagte: „Ich habe gehört, dass Mālik das missbilligte.“
Yaḥyā al-Musayyab von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم dem Volk am Tag seines Todes den Tod des Negus verkündete und mit ihnen zum Ort des Gebets ging und sie dann in Reihen aufstellte sagte viermal „Allah ist größer“.
Yaḥyā Umāma ibn Sahl ibn Ḥunayf erzählte ihm, dass einmal eine arme Frau krank wurde und der Gesandte Allahs, möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken, von ihrer Krankheit erzählt wurde.
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Lass mich wissen, wenn sie stirbt.“ Ihre Bahre wurde nachts herausgeholt und sie wollten den Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم, nicht wecken .
Am Morgen wurde dem Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم, erzählt, was mit ihr passiert war, und er sagte: „Habe ich dir nicht gesagt, dass du mich wissen lassen sollst, wenn sie gestorben ist?“ Sie antworteten: „Gesandter von.“ Allah, wir wollten dich nicht wecken und dich in der Nacht herauskommen lassen.
“ Dann ging der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , hinaus und stellte alle in Reihen an ihrem Grab auf und sagte: „Allah ist größer.“ Vier mal.
Yaḥyā, der einige der Takbīrs gefangen hatte, sagte über die Leiche und verpasste den Rest, und Ibn Shihāb sagte: „Er vollendet, was er verpasst hat.“
Yaḥyā Maqburī von seinem Vater, dass er Abū Hurayra gefragt hatte: „Wie betet man für die Toten?“ Und Abū Hurayra antwortete: „Bei Allahs Leben, ich werde es dir sagen.
Ich folge mit der Familie und wenn die Leiche niedergelegt wird, sage ich: „Allah ist größer“ und preise Allah und bitte um Segen für seinen Propheten.
Dann sage ich: „O Allah, er ist Dein Sklave und der Sohn Deines männlichen Sklaven und Deines.“ Sklavin.
Er bezeugte, dass es keinen Gott außer Dir gibt und dass Muhammad Dein Sklave und Dein Gesandter ist, und Du weißt das am besten.
O Allah.
Wenn er gut gehandelt hat, dann vermehre dich ihm seine guten Taten, und wenn er falsch gehandelt hat, dann übersiehe seine falschen Taten.
O Allah.
Entziehe uns nicht seinen Lohn und versuche uns nicht nach ihm.
'“ Allāhumma innahu ʿabduka wa'bnu ʿabdika wa'bnu amatika.
Kāna yash-hadu an lā ilaha illā anta wa anna Muḥammadan ʿabduka wa rasūluka, wa anta 'alamu bihi.
Allāhumma in kana muḥsinan zid fi iḥsānihi, wa in kāna musiyan fa tajāwaz 'an sayyiātihi.
Allāhumma la taḥrimnā ajrahu wa lā taftinnā ba'dahu.
Yaḥyā hörte Sa'īd ibn al-Musayyab sagen: „Einmal betete ich hinter Abū Hurayra für ein Kind, das nie eine schlechte Tat begangen hatte, und ich hörte ihn sagen: ‚O Allah, gib ihm Schutz vor der Qual des Grabes.'“ „Allāhumma a'idh hu min 'adhāb al-qabr.
“ ʿ
Yaḥyā 'Umar rezitierte den Koran nicht, wenn er für einen Verstorbenen betete.
ist klar und nach 'Aṣr bis die Sonne gelb wird Yaḥyā Ḥarmala, die Mawlā von ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Sufyān ibn Ḥuwaytib, dass Zaynab bint Abī Salama während der Zeit starb, als Ṭāriq Gouverneur von Madīna war und ihre Bahre nach Ṣubḥ herausgebracht wurde und setze al-Baqī' ein.
Er sagte, dass Ṭāriq gleich zu Beginn seiner Zeit Ṣubḥ gebetet habe.
Er fügte hinzu: „Ich hörte ʿAbdullāh ibn 'Umar zu der Familie sagen: ‚Du kannst entweder beten über deine Toten jetzt oder du kannst warten, bis die Sonne aufgeht.
'“
Yaḥyā 'Umar sagte: „Das Gebet für einen Verstorbenen kann nach ‚Aṣr und Ṣubḥ verrichtet werden, wenn diese zu ihrer Zeit gebetet wurden.“
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, befahl, den Leichnam von Sa'd ibn Abī Waqqāṣ in der Moschee an ihr vorbeizuführen, damit sie für ihn flehen konnte.< br> Einige Leute missbilligten ihre Tat und sie sagte: „Wie voreilig die Menschen sind.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم betete nur für Suhayl ibn Bayḍā' in der Moschee.
“
Yaḥyā 'Umar sagte: „Das Gebet für 'Umar ibn al-Khaṭṭāb wurde in der Moschee verrichtet.“
Yaḥyā ibn 'Affān, ʿAbdullāh ibn 'Umar und Abū Hurayra beteten in Medina für die Toten, sowohl Männer als auch Frauen.
Sie brachten die Männer näher zum Imam und die Frauen näher zur Qibla.
Als Yaḥyā 'Umar für die Toten betete, sagte er laut genug: „Friede sei mit dir“, damit jeder, der ihm nahe stand, es hören konnte.
Yaḥyā 'Umar pflegte zu sagen: „Niemand sollte für einen Verstorbenen beten, es sei denn, er befindet sich im Wuḍū'.“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Ich habe niemanden mit Wissen gesehen, der es ablehnte, über einem der beiden zu beten.“ Kind, das aus Ehebruch oder seiner Mutter geboren wurde.
“
Yaḥyā, Gesandter Allahs صلى الله عليه وسلم, starb am Montag und wurde am Dienstag begraben und die Menschen beteten einzeln für ihn, ohne dass jemand sie anführte.
Einige Leute sagten, dass er in der Nähe der Minbar begraben werden würde, andere sagten, dass er begraben werden würde in al-Baqī begraben.
Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq kam und sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagen: „Kein Prophet wurde jemals begraben, außer an dem Ort, an dem er starb.“
' „Also wurde dort ein Grab für ihn gegraben.
Als er gewaschen werden wollte, wollten sie sein Hemd ausziehen, aber sie hörten eine Stimme, die sagte: „Zieh sein Hemd nicht aus“, also zogen sie sein Hemd nicht aus und er صلى الله عليه وسلم wurde damit gewaschen.
Yaḥyā-Vater sagte: „Es gab zwei Männer in Madīna, von denen einer Gräber mit einer Nische in der Seitenwand für den Körper grub, und der andere, der dies nicht tat, und sie sagten: ‚Wer zuerst kommt, kann die Arbeit erledigen‘.“ Und derjenige, der Gräber mit einer Nische grub, kam zuerst und grub das Grab des Gesandten Allahs.
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā Salama, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, pflegte zu sagen: „Ich glaubte nicht, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم gestorben war, bis ich die Spitzhacken fallen hörte.“
Yaḥyā, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte: „Ich träumte, dass drei Monde in mein Zimmer fielen, und ich erzählte Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq meine Vision.
Damals, als der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم starb und in meinem Haus begraben wurde, sagte Abū Bakr zu mir: ‚Dies ist einer deiner Monde, und er ist der beste von ihnen.
'“
Yaḥyā-Quelle, dass Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ und Sa‘īd ibn Zayd ibn ‚Amr ibn Nufayl in al-‘Aqīq starben und nach Madīna gebracht und dort begraben wurden.
Yaḥyās Vater sagte: „Ich möchte nicht in al-Baqī' begraben werden.
Ich würde es vorziehen, woanders begraben zu werden.
Derjenige, der in al-Baqī' begraben liegt, ist einer von zwei Menschen: entweder er ist ungerecht (ẓālim), und ich möchte nicht mit ihm begraben werden, oder er ist gerecht (ṣāliḥ), und ich möchte nicht, dass seine Gebeine für mich gestört werden.
“
Yaḥyā Wāqid ibn 'Amr ibn Sa'd ibn Mu'ādh von Nāfi' ibn Jubayr ibn Muṭ'im von Mas'ūd ibn al-Ḥakam von 'Alī ibn Abī Ṭālib, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم aufzustehen pflegte ein Trauerzug vorbeizog, und sich danach wieder hinsetzen.
Yaḥyā Abī Tālib legte seinen Kopf auf Gräber und legte sich darauf.
Mālik sagte: „Wir glauben, dass es nur verboten ist, auf Gräbern zu sitzen, um sich zu erleichtern.“
“
Yaḥyā Sahl ibn Ḥunayf, dass er Abū Umāma ibn Sahl ibn Ḥunayf sagen hörte: „Wir nahmen immer an Trauerzügen teil, und die letzten Leute saßen nicht, bis ihnen die Erlaubnis gegeben worden war.“
Yaḥyā ibn Dschābir ibn 'Atīk, dass 'Atīk ibn al-Ḥārith, der Großvater von ʿAbdullāh ibn ʿAbdullāh ibn Dschābir mütterlicherseits, ihm erzählte, dass Jābir ibn 'Atīk ihm erzählt hatte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم zu Besuch kam llāh ibn thābit und fand ihn in seinem Todeskampf.
Er rief ihn, aber er antwortete nicht.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wir gehören Allah, und zu Ihm kehren wir zurück.“ fügte hinzu: „Du wirst von uns genommen, Abū ar-Rabī'.“ und es ist notwendig, keine der Frauen sollte weinen.
“ Sie sagten: „Gesandter Allahs, was meinst du mit ‚notwendig‘?
“ und er antwortete: „Wenn er stirbt.“ Die Tochter des Sterbenden sagte: „Bei Allah, ich hoffe, dass du ein Märtyrer wirst, denn du hast deine Vorbereitungen für den Kampf abgeschlossen.“ Und der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Allah hat seinen Lohn entsprechend seinem fallen lassen.“ Absicht.
Was versteht ihr unter Märtyrertum?
“ Sie sagten: „Tod auf dem Weg Allahs.“ als diejenigen, die auf dem Wege Allahs getötet werden.
Jemand, der durch die Pest getötet wird, ist ein Märtyrer, jemand, der ertrinkt, ist ein Märtyrer, jemand, der an Rippenfellentzündung stirbt, ist ein Märtyrer, jemand, der an einer Bauchkrankheit stirbt, ist ein Märtyrer Märtyrer, jemand, der durch Feuer stirbt, ist ein Märtyrer, jemand, der unter einem einstürzenden Gebäude stirbt, ist ein Märtyrer und eine Frau, die bei der Geburt stirbt, ist ein Märtyrer.
“
Yaḥyā von seinem Vater, dass 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān ihm erzählte, dass sie 'Ā'isha, die Umm al-Mu'minīn, sagen hörte (als ihr gegenüber erwähnt wurde, dass ʿAbdullāh ibn 'Umar zu sagen pflegte: „die „Tote werden durch das Weinen der Lebenden gequält“), „Möge Allah Abū ʿAbd ar-Raḥmān vergeben.
Natürlich hat er nicht gelogen, aber er hat vergessen oder einen Fehler gemacht.
der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم kam an einer jüdischen Frau vorbei, deren Familie um sie weinte, und er sagte: ‚Du weinst um sie, und sie wird in ihrem Grab gequält.
‘“
Yaḥyā al-Musayyab aus Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Kein Muslim, der drei Kinder hat, wird vom Feuer berührt, außer um Allahs Eid zu erfüllen.“
Yaḥyā ibn 'Amr ibn Ḥazm von seinem Vater aus Ibn an-Naḍr as-Salamī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn drei Kinder eines Muslims sterben und er damit zufrieden bleibt, werden sie ein Schutz für ihn sein.“ ihn aus dem Feuer.
“ Eine Frau, die beim Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم , war, sagte: „Oder zwei, Gesandter Allahs.
“ und er sagte: „Oder zwei.“
Yaḥyā Ḥubāb Sa‘īd ibn Yasār aus Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Der Gläubige wird weiterhin vom Unglück seiner Kinder und engen Freunde heimgesucht, bis er Allah ohne falsche Taten begegnet.“
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad ibn Abī Bakr, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Das Unglück, das mir widerfährt, sei ein Trost für die Muslime in ihrem Unglück.“
Yaḥyā Raḥmān aus Umm Salama, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn jemandem ein Unglück widerfährt und er sagt, wie Allah es befohlen hat: „Wir gehören Allah und Ihm.“ wir kehren zurück.
O Allah, belohne mich für mein Unglück und gib mir danach etwas Besseres, Allah wird das für ihn tun.
“ (Innā lillāhi wa innā ilayhi rāji'ūn.
Allāhumma ijurnī fī muṣībatī, wa 'aqibnī khayran minhā.
) Umm Salama sagte: „Als Abū Salama starb, sagte ich das, und dann sagte ich: ‚Wer ist besser als Abū Salama?‘“ Und dann verließ Allah sie Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم und er heiratete sie.
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad sagte: „Eine meiner Frauen starb und Muḥammad ibn Ka'b al-Quraẓī kam, um mich über sie zu trösten.
Er erzählte mir von einem bestimmten Mann aus dem Stamm Israel, der ein fleißiger, anbetender, sachkundiger und verständnisvoller Mann, der eine Frau hatte, die er bewunderte und liebte, und sie starb.
Er trauerte zutiefst um sie und klagte so sehr, dass er sich in ein Zimmer zurückzog und sich einschloss, verborgen vor allen und niemandem besuchte ihn.
Eine Frau hörte von ihm und ging zu ihm und sagte: „Ich brauche, dass er mir ein Rechtsgutachten gibt.
Nichts wird mich zufriedenstellen, außer was er dazu sagt.“ Alle gingen weg, aber sie blieb an seiner Tür und sagte: „Ich muss mit ihm sprechen.“ Jemand sagte zu ihm: „Da ist eine Frau, die Sie nach Ihrer Meinung zu etwas fragen möchte.“ Sie sagte: „Das werde ich.“ Sprich nur mit ihm.
' Als alle gegangen waren und sie immer noch nicht die Tür verlassen hatte, sagte er: 'Lasst sie herein.
' Da ging sie hinein und sah ihn und sagte: 'Ich bin zu mir gekommen.' Fragen Sie nach Ihrer Meinung zu etwas.
“ „Was ist das?“ fragte er.
Sie sagte: „Ich habe mir von einem Nachbarn ein Schmuckstück geliehen, und ich habe es getragen und verwendet.“ eine lange Zeit.
Dann schickten sie es zu mir.
Soll ich es ihnen zurückgeben?
' Er sagte: 'Ja, bei Allah.
' Sie sagte: 'Das habe ich gehabt.' es für eine lange Zeit.
' Er sagte: 'Es ist richtiger, dass du es ihnen zurückgibst, da sie es dir für so lange Zeit geliehen haben.
' Sie sagte: 'Ja.
Möge Allah barmherzig mit dir sein.
Trauerst du dann darüber, was Allah dir geliehen und dir dann genommen hat, obwohl Er ein größeres Recht darauf hat als du?
' Dann sah er die Situation, in der er sich befand , und Allah half ihm durch ihre Worte.
“
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān hörte seine Mutter Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān sagen: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم verfluchte sowohl Männer als auch Frauen, die ausgruben“, also diejenigen, die Gräber aushoben.
Yaḥyā, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, pflegte zu sagen: „Einem Muslim den Knochen zu brechen, wenn er tot ist, ist so, als würde man ihn brechen, wenn er lebt.“
“ Sie meinte, wenn es sich um eine falsche Handlung handelte.
Yaḥyā 'Abbād ibn ʿAbdullāh ibn az-Zubayr, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, ihm erzählte, dass sie den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagen hörte, bevor er starb, während er sich auf sie stützte Brust und sie hörte ihm zu: „O Allah, vergib mir und sei mir gnädig und schließe mich der Höchsten Schar an.“
“
Yaḥyā, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Kein Prophet stirbt, bis ihm die Wahl gegeben wird.“ Sie fuhr fort: „Ich hörte ihn sagen: ‚O Allah, die Höchste Schar‘, und das wusste ich.“ er wollte gehen.
”
Yaḥyā 'Umar sagte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn du stirbst, wird dir dein Platz am Morgen und am Abend gezeigt.
Wenn du einer der Leute des Gartens bist, dann du wird bei den Leuten des Gartens sein, und wenn du einer der Leute des Feuers bist, dann wirst du bei den Leuten des Feuers sein.
Dir wird gesagt: „Dies ist dein Ort des Wartens, bis Allah aufersteht.“ dich am Tag der Auferstehung.
'“
Yaḥyā A'raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Die Erde verzehrt alles von Adams Sohn außer dem Steißbein.
Er wurde daraus erschaffen und daraus wird er wiederhergestellt werden.“ br>“
Yaḥyā Raḥmān ibn Ka'b ibn Mālik al-Anṣārī erzählte ihm, dass sein Vater, Ka'b ibn Mālik, zu erzählen pflegte, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Die Seele des Gläubigen ist ein Vogel, der im Himmel sitzt.“ Bäume des Gartens, bis Allah es an dem Tag, an dem Er ihn auferweckt, in seinen Körper zurückgibt.
“
Yaḥyā Raḥmān ibn Ka'b ibn Mālik al-Anṣārī erzählte ihm, dass sein Vater, Ka'b ibn Mālik, zu erzählen pflegte, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Die Seele des Gläubigen ist ein Vogel, der im Himmel sitzt.“ Bäume des Gartens, bis Allah es an dem Tag, an dem Er ihn auferweckt, in seinen Körper zurückgibt.
“
Yaḥyā A'raj aus Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ein Mann sagte zu seiner Familie, dass er nie etwas Gutes getan hatte und dass sie ihn nach seinem Tod verbrennen und dann die Hälfte von ihm verstreuen sollten.“ auf dem Land und die Hälfte von ihm auf dem Meer, denn bei Allah, wenn Allah es für ihn bestimmen würde, würde Er ihn mit einer Strafe bestrafen, mit der Er niemanden sonst auf der ganzen Welt bestraft hatte.
Als der Mann starb, Sie taten, was er ihnen gesagt hatte.
Dann befahl Allah dem Land, alles einzusammeln, was darin war, und befahl dem Meer, alles einzusammeln, was darin war, und dann sagte Er zu dem Mann: „Warum hast du das getan?“ .
' und er sagte: 'Aus Angst vor Dir, Herr, und Du weißt es am besten.
'“ Abū Hurayra fügte hinzu: „Und Er vergab ihm.“
Yaḥyā A'raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Jedes Kind wird in der Fiṭra (natürliche Form) geboren und es sind seine Eltern, die es zum Juden oder Christen machen.“
Es ist gerecht Wie ein Kamel ganz geboren wird – nimmst du einen Fehler wahr?
“ Sie fragten: „Gesandter Allahs, was passiert mit Menschen, die sterben, wenn sie (sehr) jung sind.“ Er antwortete: „Allah weiß es am besten was sie früher gemacht haben.
”
Yaḥyā A'raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Die letzte Stunde wird nicht kommen, bis ein Mann am Grab eines anderen vorbeigeht und sagt: ‚Wenn ich nur an seiner Stelle wäre.
“ ”
Yaḥyā Ḥalḥala ad-Dīlī von Ma'bad ibn Ka'b ibn Mālik, dass Abū Qatāda ibn Rib'ī zu berichten pflegte, dass ein Trauerzug am Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم vorbeizog und er sagte: „Einer ist erleichtert und ein anderer andere.“ sind befreit von.
“ Sie sagten: „Wer ist derjenige, der befreit ist, und derjenige, von dem andere befreit sind?“ Er sagte: „Ein Sklave, der ein Gläubiger ist, ist derjenige, der von der Erschöpfung befreit ist und.“ Das Leid dieser Welt wird der Barmherzigkeit Allahs überlassen, und ein Sklave, der Unrecht tut, ist derjenige, von dem Menschen, Städte, Bäume und Tiere befreit werden.
“
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh sagte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte, als der Trauerzug von 'Uthmān ibn Maẓ'ūn an ihm vorbeiging: „Du bist gegangen und warst an nichts davon beteiligt.“
Māliks Mutter sagte, dass sie 'Ā'isha, die Frau des Propheten, صلى الله عليه وسلم, sagen hörte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم stand eines Nachts auf, zog seine Kleidung an und ging dann hinaus.“ befahl meiner Sklavin Barīra, ihm zu folgen, und sie folgte ihm, bis er al-Baqī' erreichte.
Er blieb in der Nähe, solange Allah wollte, und ging dann.
Barīra kam vor ihm zurück und sagte es mir und ich sagte ihm bis zum Morgen nichts, und dann erwähnte ich es ihm und er erklärte: ‚Ich wurde zu den Leuten von al-Baqī ausgesandt, um für sie zu beten.
'“
Yaḥyā sagte: „Mach deine Beerdigungen schnell, denn es ist nur gut, wenn du ihn näher führst, oder böse, wenn du dir den Hals abnimmst.“
Yaḥyā, dass sein Vater sagte, er habe Abū Sa'īd al-Khudrī sagen hören, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Für weniger als fünf Kamele wird keine Zakāt fällig, für weniger als fünf Awāq wird keine Zakāt fällig.“ (zweihundert Dirham reines Silber) und für weniger als fünf Awsāq (dreihundert ṣā) ist keine Zakāt fällig.
“
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Rahmān ibn Abī Ṣa'ṣa'a al-Anṣārī aus al-Māzinī von seinem Vater aus Abū Sa'īd al-Khudrī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Für weniger ist keine Zakāt fällig.“ Für weniger als fünf Awsāq Datteln wird keine Zakāt fällig, für weniger als fünf Awāq Silber und für weniger als fünf Kamele wird keine Zakāt fällig.
“
Yaḥyā ʿAbd al-'Azīz schrieb an seinen Gouverneur in Damaskus über die Zakāt und sagte: „Zakāt wird für die Erträge des bewirtschafteten Landes, für Gold und Silber und für Vieh gezahlt.“ Mālik sagte: „Zakāt wird nur für drei gezahlt.“ Dinge: die Erzeugnisse des Ackerlandes, Gold und Silber und Vieh.
“
Yaḥyā mawlā von az-Zubayr fragte al-Qāsim ibn Muḥammad, ob er Zakāt für eine große Summe zahlen müsse, die ihm sein Sklave gegeben hatte, um seine Freiheit zu erkaufen.
Al-Qāsim sagte: „Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq tat es Nehmen Sie von niemandem die Zakāt, bis sie ein Jahr lang in seinem Besitz war.
“ Al-Qāsim ibn Muḥammad fuhr fort: „Als Abū Bakr den Männern ihre Stipendien gab, fragte er sie: ‚Haben Sie irgendein Eigentum, auf dem Sie Zakāt haben?‘ ist fällig.
' Wenn sie „Ja“ sagten, würde er die Zakāt für dieses Grundstück von ihren Stipendien abziehen.
Wenn sie „Nein“ sagten, würde er ihnen ihre Stipendien ohne Abzug übergeben von ihnen.
”
Yaḥyā 'Ā'isha bint Qudāma, dass ihr Vater sagte: „Wenn ich nach 'Uthmān ibn 'Affān kam, um mein Stipendium abzuholen, fragte er mich: ‚Haben Sie Eigentum, für das Zakāt fällig ist?‘ Wenn Ich antwortete: „Ja“, er würde die Zakāt für dieses Grundstück von meinem Stipendium abziehen, und wenn ich „Nein“ sagte, würde er mir mein Stipendium (vollständig) auszahlen.
“
Yaḥyā 'Umar pflegte zu sagen: „Zakāt ist für Eigentum erst dann fällig, wenn es sich ein Jahr lang im Besitz befindet.“
“
Die Yaḥyā-Person, die Zakāt von den Stipendien abzog, war Mu'āwiya ibn Abī Sufyān.
“ (d. h.
der Abzug erfolgt automatisch).
Mālik sagte: „Die mit uns vereinbarte Sunna ist.“ dass die Zakāt für zwanzig Dinar (Goldmünzen) auf die gleiche Weise bezahlt werden muss wie für zweihundert Dirham (Silbermünzen).
“ Mālik sagte: „Es gibt keine Zakāt, die man für (Goldmünzen) bezahlen muss ), das ist eindeutig weniger als zwanzig Dinar (Gewicht), aber wenn es so ansteigt, dass der Betrag durch die Erhöhung volle zwanzig Dinar Gewicht erreicht, muss Zakāt gezahlt werden.
Ebenso gibt es keine Zakāt, die bezahlt werden muss (Silber). ), das ist eindeutig weniger als zweihundert Dirham (im Gewicht), aber wenn es so ansteigt, dass der Betrag durch die Erhöhung das volle Gewicht von zweihundert Dirham erreicht, muss Zakāt gezahlt werden.
Wenn es das volle Gewicht überschreitet, dann denke ich, dass es Zakāt zu zahlen gibt, egal ob es sich um Dinare oder Dirham handelt.
“ (d. h.
die Zakāt wird nach dem Gewicht und nicht nach der Anzahl der Münzen beurteilt.
) Mālik sagte, dass ein Mann, der einhundertsechzig Dirham nach Gewicht hatte, als der Wechselkurs in seiner Stadt acht Dirham pro Dinar betrug, keine Zakāt zahlen musste.
Zakāt musste nur für zwanzig oder zwei Dinar Gold gezahlt werden Hundert Dirham.
Mālik sagte über den Fall eines Mannes, der durch eine Transaktion oder auf andere Weise fünf Dinar erwarb, die er dann in den Handel investierte, dass, sobald es sich auf einen zakable-Betrag erhöht hatte und ein Jahr dauerte seit der ursprünglichen Transaktion verstrichen war, musste er dafür Zakāt zahlen, auch wenn der Zakāt-Pflichtbetrag einen Tag vor oder einen Tag nach Ablauf eines Jahres erreicht wurde.
Es gab dann ab dem Tag des Jahres keine Zakāt mehr dafür zu zahlen Zakāt wurde eingenommen, bis ein Jahr vergangen war.
Mālik berichtete über den ähnlichen Fall eines Mannes, der zehn Dinar in seinem Besitz hatte, die er in den Handel investierte und der nach Ablauf eines Jahres zwanzig Dinar erreichte , dass er sofort die Zakāt dafür entrichtete und nicht wartete, bis ein Jahr ab dem Tag vergangen war, an dem sie tatsächlich den Zakāt-Betrag erreichten.
Dies lag daran, dass über die ursprünglichen Dinare ein Jahr vergangen war es waren jetzt zwanzig davon in seinem Besitz.
Es gab dann keine Zakāt, die dafür bezahlt werden musste, bis ein Jahr nach dem Tag, an dem es den Zakāt-Pflichtbetrag erreichte.
Mālik sagte: „Worauf wir uns geeinigt haben (hier in Madīna). ) in Bezug auf Einkommen aus der Vermietung von Sklaven, Miete aus Eigentum und die Raten, die ein Sklave erhält, wenn er seine Freiheit erkauft, besagt, dass von dem Tag an, an dem der Eigentümer es in Besitz nimmt, bis zum a. keine Zakāt für irgendetwas davon fällig wird, egal ob groß oder klein Seit dem Tag, an dem der Eigentümer es in Besitz nimmt, ist ein Jahr vergangen.
“ Mālik sagte, im Fall von Gold und Silber, das zwischen zwei Miteigentümern geteilt wurde, sei die Zakāt von jedem fällig, dessen Anteil zwanzig Dinar erreichte von Gold oder zweihundert Dirham Silber, und dass keine Zakāt von jedem geschuldet wurde, dessen Anteil unter diesem Zakāt-Betrag lag.
Wenn alle Anteile den Zakāt-pflichtigen Betrag erreichten und die Anteile nicht gleichmäßig aufgeteilt waren, wurde von jedem Zakāt abgezogen Dies galt nur, wenn der Anteil eines jeden unter ihnen den Zakāt-Betrag erreichte, denn der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Für weniger als fünf Awāq gibt es keine Zakāt.“ Silber.
“ Mālik kommentierte: „Das ist es, was mir von dem, was ich zu diesem Thema gehört habe, am meisten gefällt.“ Mālik sagte: „Wenn ein Mann Gold und Silber unter verschiedenen Leuten verteilt hat, muss er alles zusammenzählen.“ zusammen und nehmen Sie dann die Zakāt ab, die auf die Gesamtsumme fällig ist.
“ Mālik sagte: „Von jemandem, der Gold oder Silber erwirbt, wird keine Zakāt fällig, bis ein Jahr seit dem Tag, an dem er es erworben hat, verstrichen ist.“
Yaḥyā Raḥmān aus mehr als einer Quelle, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم die Minen von al-Qabaliyya, die in Richtung al-Fur' liegen, Bilāl ibn Ḥārith al-Māzinī zugewiesen hat und nichts außer Zakāt genommen wurde von ihnen bis zum heutigen Tag.
Mālik sagte: „Meiner Meinung nach, und Allah weiß es am besten, wird nichts von dem genommen, was aus den Minen kommt, bis das, was aus ihnen herauskommt, einen Wert von zwanzig Golddinaren oder zweihundert Silberdirham erreicht.“ .
Sobald dieser Betrag erreicht ist, muss dort, wo er vor Ort ist, Zakāt gezahlt werden.
Auf alles, was darüber hinausgeht, wird Zakāt erhoben, je nachdem, wie viel davon vorhanden ist, solange noch ein Betrag vorhanden ist Nachschub aus der Mine.
Wenn die Ader zur Neige geht und dann nach einer Weile mehr verfügbar wird, wird mit dem neuen Vorrat auf die gleiche Weise wie mit dem ersten verfahren und mit der Zahlung der Zakāt dafür begonnen, wie sie begonnen wurde auf den ursprünglichen Vorrat.
“ Mālik sagte: „Minen werden wie Ernten behandelt, und auf beide wird das gleiche Verfahren angewendet.
Zakāt wird von dem, was aus einer Mine kommt, an dem Tag abgezogen, an dem es herauskommt, ohne zu warten für ein Jahr, so wie man einer Ernte zum Zeitpunkt der Ernte ein Zehntel entnimmt, ohne darauf zu warten, dass ein Jahr darüber vergeht.
“
Yaḥyā al-Musayyab und von Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Auf vergrabene Schätze ist eine Fünftelsteuer fällig.“ Mālik sagte: „Die Position worüber wir uns einig sind und worüber ich von gebildeten Leuten sprechen gehört habe, ist, dass sich Rikaz auf einen Schatz bezieht, der während der Jāhiliyya gefunden und vergraben wurde, solange weder Kapital noch Kosten, große Arbeit oder Unannehmlichkeiten erforderlich sind Es entstehen Kosten, um es wiederzugewinnen.
Wenn Kapital erforderlich ist oder viel Arbeit aufgewendet wird oder bei einer Gelegenheit das Ziel erreicht und bei einer anderen Gelegenheit verfehlt wird, dann ist es kein Rikāz.
“
Amber Yaḥyā Qāsim von seinem Vater, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sich in ihrem Haus um die verwaisten Töchter ihres Bruders kümmerte.
Sie hatten Schmuck (den sie trugen) und sie tat es Sie zahlen keine Zakāt für ihren Schmuck.
Yaḥyā 'Umar schmückte seine Töchter und Sklavinnen mit Goldschmuck und nahm keine Zakāt für ihren Schmuck.
Mālik sagte: „Jeder, der ungeprägtes Gold oder Silber oder Gold- und Silberschmuck hat, der nicht verwendet wird Für das Tragen muss jedes Jahr Zakāt dafür entrichtet werden.
Es wird gewogen und ein Vierzigstel abgenommen, es sei denn, es werden weniger als zwanzig Dinar Gold oder zweihundert Dirham Silber gezahlt. In diesem Fall ist keine Zakāt zu zahlen.< br> Zakāt wird nur gezahlt, wenn Schmuck zu anderen Zwecken als dem Tragen aufbewahrt wird.
Gold- und Silberstücke oder zerbrochener Schmuck, den der Besitzer reparieren möchte, um ihn zu tragen, gelten in derselben Position wie Waren, die von ihrem Besitzer getragen werden – nein Dafür muss der Eigentümer Zakāt entrichten.
“ Mālik sagte: „Es gibt keine Zakāt (zu zahlen) für Perlen, Moschus oder Bernstein.“
Yaḥyā al-Khaṭṭāb sagte: „Handle mit dem Eigentum von Waisenkindern, dann wird es nicht durch die Zakāt verschlungen.“
Yaḥyā Qāsim, dass sein Vater sagte: „‘Ā’isha kümmerte sich in ihrem Haus um mich und einen meiner Brüder – wir waren Waisen – und sie nahm die Zakāt von unserem Grundstück.“
Yaḥyā, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, pflegte das Eigentum der Waisenkinder, die sich in ihrem Haus befanden, jedem zu geben, der damit in ihrem Namen Handel treiben wollte.
Yaḥyā kaufte Eigentum für die Söhne seines Bruders, die Waisen in seinem Haus waren, und dass das Eigentum anschließend mit großem Gewinn verkauft wurde.
Mālik sagte: „Es schadet nicht, das Eigentum von Waisenkindern für den Handel zu nutzen.“ in ihrem Namen, wenn der für sie Verantwortliche die Erlaubnis dazu hat.
Darüber hinaus glaube ich nicht, dass er einer Haftung unterliegt.
“
Yaḥyā und er hat die Zakāt für sein Eigentum nicht bezahlt, dann wird die Zakāt vom Drittel seines Eigentums abgezogen (von dem er Vermächtnisse machen kann), und das Drittel wird nicht überschritten und die Zakāt hat Vorrang vor Vermächtnissen.
In meinem Meiner Meinung nach ist es dasselbe, als ob er eine Schuld hätte, weshalb ich denke, dass dieser Vorrang vor Vermächtnissen eingeräumt werden sollte.
“ Mālik fuhr fort: „Dies gilt, wenn der Verstorbene den Abzug der Zakāt beantragt hat.“ Wenn der Verstorbene nicht um den Abzug gebeten hat, seine Familie dies aber tut, dann ist das gut, aber es ist für sie nicht bindend, wenn sie es nicht tun.
“ Mālik fuhr fort: „die Sunna, die wir sind.“ Es besteht Einigkeit darüber, dass Zakāt nicht von jemandem geschuldet werden kann, der eine Schuld (d. h. Vermögen, das dem Verstorbenen geschuldet wurde), Güter, ein Haus oder einen Sklaven oder eine Sklavin erbt Seit dem Tag, an dem er die Dinge verkauft oder in Besitz genommen hat, ist ein Jahr über den erzielten Preis für alles, was er verkauft (d. h. Sklaven oder ein Haus, für das keine Zak-Zahlung gilt) oder für das Vermögen, das er erbt, verstrichen sie.
“ Mālik sagte: „Die Sunna bei uns ist, dass Zakāt nicht für geerbtes Vermögen gezahlt werden muss, bis ein Jahr darüber vergangen ist.“
Yaḥyā ibn Yazīd, von dem 'Uthmān ibn 'Affān sagte: „Dies ist der Monat, in dem Sie Ihre Zakāt bezahlen.
Wenn Sie irgendwelche Schulden haben, dann zahlen Sie diese ab, damit Sie Ihr Vermögen ordnen und die Zakāt abheben können.“ es.
”
Yaḥyā Sakhtayānī berichtete, dass 'Umar ibn ʿAbd al-'Azīz einen Befehl verfasste, dass ein Teil des Eigentums, das einer seiner Gouverneure zu Unrecht eingezogen hatte, an seinen Eigentümer zurückgegeben und ihm für die vergangenen Jahre die Zakāt entzogen werden sollte.
dann Kurz darauf überarbeitete er seine Bestellung mit der Mitteilung, dass Zakāt nur einmal davon abgezogen werden sollte, da es sich um eine uneinbringliche Schuld handelte.
Yaḥyā hatte Sulaymān ibn Yasār gefragt, ob Zakāt von einem Mann geschuldet sei, der über Vermögen verfügte, aber auch eine Schuld in gleicher Höhe hatte, und er antwortete: „Nein.“ Mālik sagte: „Unsere Position, über die wir verfügen.“ Keine Meinungsverschiedenheit besteht hinsichtlich einer Schuld darin, dass der Kreditgeber dafür keine Zakāt zahlt, bis er sie zurückbekommt.
Auch wenn die Schuld mehrere Jahre beim Kreditnehmer verbleibt, bevor der Kreditgeber sie eintreibt, muss der Kreditgeber dies nur tun Zahlen Sie dafür einmal die Zakāt.
Wenn er einen Betrag der Schulden eintreibt, der nicht zakāt-pflichtig ist, und über anderes Vermögen verfügt, das zakāt-pflichtig ist, dann wird das, was er von der Schuld eingenommen hat, zum Rest seines Vermögens addiert und er zahlt die Zakāt auf die Gesamtsumme.
“ Mālik fuhr fort: „Wenn er außer dem, das er von seinen Schulden eingezogen hat, kein anderes Geld bereit hat und dieses nicht den Zakāt-Betrag erreicht, muss er keine Zakāt zahlen.“ Er muss jedoch Aufzeichnungen über den Betrag führen, den er eingezogen hat, und wenn er später einen weiteren Betrag einzieht, der zusammen mit dem, was er bereits eingenommen hat, die Zakāt in Kraft setzt, muss er darauf Zakāt zahlen .
“ Mālik fuhr fort: „Zakāt ist auf diesen ersten Betrag fällig, zusammen mit dem, was er von den ihm geschuldeten Schulden weiter eingezogen hat, unabhängig davon, ob er das, was er zuerst eingezogen hat, aufgebraucht hat oder nicht.
Wenn was Nimmt er zwanzig Dinar Gold oder zweihundert Dirham Silber zurück, zahlt er dafür Zakāt.
Er zahlt Zakāt für alles, was er danach zurücknimmt, sei es ein großer oder kleiner Betrag, je nach Betrag.
“ Mālik sagte: „Was zeigt, dass Zakāt nur einmal von einer Schuld abgezogen wird, die einige Jahre außer Kontrolle geraten ist, bevor sie beglichen wird, ist, dass Waren einige Jahre lang zu Handelszwecken bei einem Mann verbleiben, bevor er sie verkauft.“ Für sie muss er nur einmal Zakāt auf ihre Preise zahlen.
Dies liegt daran, dass derjenige, der die Schulden schuldet oder der die Waren besitzt, die Zakāt für die Schulden oder die Waren nicht von irgendetwas anderem nehmen sollte, da die Zakāt auf irgendetwas wird nur von der Sache selbst genommen und nicht von irgendetwas anderem.
“ Mālik sagte: „Unsere Position gegenüber jemandem, der eine Schuld schuldet und Güter hat, die wert genug sind, um die Schulden zu begleichen, und der auch einen Betrag hat.“ Zakāt bedeutet, dass er die Zakāt auf das Bargeld zahlt, das er zur Hand hat.
Wenn er jedoch nur über genügend Waren und Bargeld verfügt, um die Schulden zu begleichen, muss er nicht bezahlen jegliche Zakāt.
Wenn aber das Bargeld, das er hat, einen zakāt-pflichtigen Betrag erreicht, der über den Betrag der Schulden hinausgeht, die er schuldet, dann muss er dafür Zakāt zahlen.
“
Yaḥyā Zurayq ibn Ḥayyān, der zur Zeit von al-Walīd, Sulaymān und 'Umar ibn ʿAbd al-'Azīz für die Einreise nach Ägypten verantwortlich war, erwähnte, dass 'Umar ibn ʿAbd al-'Azīz ihm geschrieben hatte: „ Bewerten Sie die Muslime, die an Ihnen vorbeikommen, und nehmen Sie von ihrem scheinbaren Reichtum und allen Waren, die ihnen zur Verfügung stehen, einen Dinar pro vierzig Dinar und den gleichen Anteil von weniger als diesem bis zu zwanzig Dinar, und wenn der Betrag darunter liegt um einen Drittel Dinar, dann lass es und nimm nichts davon.
Was die Leute des Buches betrifft, die an dir vorbeikommen, nimm von der Ware, die ihnen obliegt, einen Dinar für alle zwanzig Dinar und den gleichen Anteil davon bis zu zehn Dinar weniger beträgt, und wenn der Betrag um ein Drittel eines Dinars darunter liegt, lassen Sie es stehen und nehmen Sie nichts davon.
Geben Sie ihnen bis zu diesem Zeitpunkt eine Quittung für das, was Sie ihnen abgenommen haben nächstes Jahr.
“ Mālik sagte: „Die Position unter uns (in Madīna) in Bezug auf Waren mit einem konstanten Umsatz ist, dass, wenn ein Mann Zakāt für sein Vermögen zahlt und dann damit Waren kauft, sei es Stoff, Sklaven oder etwas Ähnliches, und sie dann verkauft, bevor ein Jahr dafür verstrichen ist, zahlt er für diesen Reichtum erst dann Zakāt, wenn ein Jahr ab dem Tag verstrichen ist, an dem er Zakāt dafür gezahlt hat.
Er muss für keine der Waren Zakāt zahlen Wenn er sie einige Jahre lang nicht verkauft und selbst wenn er sie sehr lange behält, muss er dennoch nur einmal Zakāt dafür zahlen, wenn er sie verkauft.
“ Mālik sagte: „Die Position unter uns bezüglich a Ein Mensch, der Gold oder Silber verwendet, um Weizen, Datteln oder was auch immer zu Handelszwecken zu kaufen, und das Gold oder Silber behält, bis ein Jahr darüber verstrichen ist, und es dann verkauft, bedeutet, dass er nur dann Zakāt dafür bezahlen muss, wenn er es verkauft , wenn der Preis einen zakfähigen Betrag erreicht.
Dies ist daher nicht dasselbe wie die Ernte, die ein Mann auf seinem Land erntet, oder die Datteln, die er von seinen Palmen erntet.
“ Mālik sagte: „Ein Mann Wer Vermögen hat, das er in den Handel investiert, der aber keinen zakierbaren Gewinn für sich erzielt, legt einen Monat im Jahr fest, in dem er eine Bestandsaufnahme der Waren macht, die er zum Handel hat, und das Gold und Silber, das er hat, als Bargeld zählt , und wenn alles einen zakāt-pflichtigen Betrag erreicht, zahlt er darauf Zakāt.
“ Mālik sagte: „Die Situation ist die gleiche für Muslime, die Handel treiben, und Muslime, die nicht handeln.
Sie müssen nur Zakāt zahlen.“ einmal im Jahr, unabhängig davon, ob sie in diesem Jahr handeln oder nicht.
“
Yaḥyā hörte, wie ʿAbdullāh ibn 'Umar gefragt wurde, was Kanz sei, und er sagte: „Es ist Reichtum, für den die Zakāt nicht bezahlt wurde.““
Yaḥyā Abū aṣ-Ṣāliḥ as-Sammān, von dem Abū Hurayra zu sagen pflegte: „Jeder, der Reichtum hat, für den er die Zakāt nicht bezahlt hat, wird am Tag der Auferstehung feststellen, dass sein Reichtum die Form einer weißköpfigen Schlange annehmen wird.“ zwei schwarze Flecken über seinen Augen, die ihn aufsuchen werden, bis er ihn in ihrer Gewalt hat, und sagen: ‚Ich bin der Reichtum, den du verborgen hattest.
‘“
Yaḥyā al-Khaṭṭāb hatte über die Zakāt geschrieben und darin Folgendes gefunden: „Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Barmherzigen, das Buch der Zakāt. Für vierundzwanzig Kamele oder weniger wird die Zakāt in Schafen gezahlt, ein Mutterschaf für jeweils fünf Kamele.“ .
Auf alles, was darüber hinausgeht, bis zu fünfunddreißig Kamele, eine Kamelstute im zweiten Jahr und, wenn es keine Kamelstute im zweiten Jahr gibt, ein männliches Kamel im dritten Jahr.
Auf alles darüber, bis zu 45 Kamele, eine Kamelstute im dritten Jahr.
Auf alles darüber, bis zu sechzig Kamele, eine Kamelstute im vierten Jahr, die bereit ist, gezeugt zu werden.< br> Auf alles darüber, bis zu fünfundsiebzig Kamele, eine Kamelstute im fünften Jahr.
Auf alles darüber, bis zu neunzig Kamele, zwei Kamelstute im dritten Jahr.
Auf alles darüber hinaus bis zu einhundertzwanzig Kamele, zwei Kamele im vierten Jahr, die bereit sind, gezeugt zu werden.
Auf jeder darüber hinausgehenden Anzahl von Kamelen, für jeweils vierzig Kamele, ein Kamel im dritten Jahr und für jeweils fünfzig eine Kamelstute im vierten Lebensjahr.
Auf grasende Schafe und Ziegen, wenn sie vierzig oder mehr sind, bis zu einhundertzwanzig Stück, ein Mutterschaf.
Auf alles darüber hinaus, bis zu bis zu zweihundert Stück zwei Mutterschafe.
Bei allen darüber hinausgehenden Tieren bis zu dreihundert drei Mutterschafe.
Bei allen darüber hinausgehenden Tieren für jeweils hundert ein Mutterschafe.
Ein Widder sollte nicht als Zakāt genommen werden , noch ein altes oder verletztes Mutterschaf, es sei denn, der Zakāt-Einnehmer hält es für richtig.
Die Getrennten sollten nicht zusammengebracht werden, noch sollten die Versammelten getrennt werden, um die Zahlung der Zakāt zu vermeiden.
Was auch immer zwei gehört Die Anteile werden anteilig zwischen ihnen abgerechnet.
Wenn Silber fünf Awāq erreicht, wird ein Vierzigstel ausgezahlt.
“
Yaḥyā Makkī aus Ṭāwus al-Yamānī, dass Mu'ādh ibn Jabal von dreißig Kühen eine Kuh im zweiten Jahr und von vierzig Kühen eine Kuh im dritten oder vierten Jahr nahm, und wenn weniger als das (i.
30 Kühe) zu ihm gebracht wurden, weigerte er sich, etwas davon zu nehmen.
Er sagte: „Ich habe nichts davon vom Gesandten Allahs gehört.
صلى الله عليه وسلم Wenn ich mich treffe Ihn werde ich ihn fragen.
“ Aber der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم starb, bevor Mu'ādh ibn Jabal zurückkehrte.
Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Das Beste, was ich über jemanden gehört habe, der Schafe hat.“ oder Ziegen mit zwei oder mehr Hirten an verschiedenen Orten bedeutet, dass sie zusammengezählt werden und der Besitzer dann die Zakāt dafür zahlt.
Dies ist die gleiche Situation wie bei einem Mann, der Gold und Silber in den Händen verschiedener Menschen verstreut hat.
Er muss alles zusammenzählen und die Zakāt zahlen, die für die Gesamtsumme zu zahlen ist.
“ Yaḥyā sagte, dass Mālik von einem Mann sprach, der sowohl Schafe als auch Ziegen hatte, und sagte, dass sie für die zusammengezählt wurden Zakāt zu veranschlagen, und wenn sie zusammen eine Zahl erreichten, für die Zakāt fällig war, zahlte er Zakāt für sie.
Mālik fügte hinzu: „Sie werden alle als eine einzige Kategorie als ‚Schafe‘ betrachtet, und zwar.“ Im Brief von 'Umar al-Khaṭṭāb heißt es: ‚Wenn Schafe und Ziegen vierzig oder mehr weiden, ist ein Mutterschaf geschuldet.
'“ Mālik sagte: „Wenn es mehr Schafe als Ziegen gibt und ihr Besitzer nur hat Um ein Mutterschaf zu bezahlen, nimmt der Zakāt-Einnehmer das Mutterschaf von den Schafen.
Wenn es mehr Ziegen als Schafe gibt, nimmt er es von den Ziegen.
Wenn es gleich viele Schafe und Ziegen gibt, nimmt er das Mutterschaf, von welcher Art auch immer er möchte.
“ Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „In ähnlicher Weise werden Dromedare und Trampeltiere zusammengezählt, um die Zakāt zu ermitteln, die der Besitzer zahlen muss.
Sie werden alle als Kamele betrachtet.“ .
Wenn es mehr Dromedare als Trampeltiere gibt und der Besitzer nur ein Kamel bezahlen muss, nimmt der Zakāt-Einnehmer es von den Dromedaren.
Wenn es jedoch mehr Trampeltiere gibt, nimmt er es von diesen.
Wenn von beiden die gleiche Anzahl vorhanden ist, nimmt er das Kamel von der Art, die er möchte.
“ Mālik sagte: „Ebenso werden Kühe und Wasserbüffel zusammengezählt und alle als Rinder betrachtet.
Wenn ja Gibt es mehr Kühe als Wasserbüffel und der Besitzer muss nur eine Kuh bezahlen, nimmt der Zakāt-Einnehmer sie von den Kühen.
Wenn es mehr Wasserbüffel gibt, nimmt er sie von ihnen.
Wenn es eine gleiche Anzahl gibt Von beiden nimmt er die Kuh von der Art, die er wünscht.
Wenn also Zakāt notwendig ist, wird es so beurteilt, dass beide Arten als eine Gruppe betrachtet werden.
“ Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Keine Zakāt wird von jedem geschuldet, der.“ in den Besitz von Vieh, seien es Kamele oder Rinder oder Schafe und Ziegen, gelangt, bis ein Jahr nach dem Tag, an dem er es erworben hat, verstrichen ist, es sei denn, er hat bereits eine zakfähige Anzahl an Vieh in seinem Besitz (d.
d. h.<). br> fünf Kamele oder dreißig Rinder oder vierzig Schafe und Ziegen).
Wenn er bereits fünf Kamele oder dreißig Rinder oder vierzig Schafe und Ziegen hat, erwirbt er dann weitere Kamele oder Rinder oder Schafe und Ziegen , sei es durch Tausch, durch Schenkung oder durch Erbschaft, muss er dafür Zakāt zahlen, wenn er Zakāt für das Vieh zahlt, das er bereits besitzt, auch wenn seit dem Erwerb noch kein Jahr vergangen ist.
Und selbst wenn das zusätzliche Vieh, das er hat Erwirbt die Zakāt am Tag vor dem Kauf oder am Tag vor der Erbschaft, muss er dennoch Zakāt dafür zahlen, wenn er Zakāt für das Vieh zahlt, das er bereits besitzt.
“ Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „ Dies ist die gleiche Situation wie bei jemandem, der etwas Silber hat, für das er Zakāt zahlt, und das es dann verwendet, um Waren von jemand anderem zu kaufen.
Er muss dann Zakāt für diese Waren zahlen, wenn er sie verkauft.
Das könnte sein Es kann sein, dass ein Mann an einem Tag die Zakāt dafür zahlen muss und am nächsten Tag muss auch der andere Mann bezahlen.
“ Mālik sagte über den Fall eines Mannes, der Schafe und Ziegen hatte, die das Ziel nicht erreichten Zakāt-Betrag zu entrichten und der dann eine zusätzliche Anzahl Schafe und Ziegen kaufte oder erbte, die weit über dem Zakā-Pflichtbetrag lagen, dass er für alle seine Schafe und Ziegen erst dann Zakāt zahlen musste, wenn ab dem Tag, an dem er die neuen Tiere erworben hatte, ein Jahr vergangen war , ob er sie kaufte oder erbte.
Dies lag daran, dass nichts von dem Vieh, das ein Mann hatte, seien es Kamele, Rinder, Schafe und Ziegen, als Zakāt-Betrag (niṣāb) gezählt wurde, bis genug vorhanden war jeglicher Art, damit er dafür Zakāt zahlen musste.
Dies war der Niṣāb, der zur Bemessung der Zakāt für das, was der Eigentümer zusätzlich erworben hatte, unabhängig davon, ob es sich um eine große oder kleine Menge Vieh handelte, verwendet wurde.
Mālik sagte: „Wenn ein Mann genug Kamele, Rinder, Schafe und Ziegen hat, um für jede Art Zakāt zahlen zu müssen, und dann ein anderes Kamel, eine Kuh, ein Schaf oder eine Ziege erwirbt, muss dies mit einbezogen werden.“ mit dem Rest seiner Tiere, wenn er dafür Zakāt zahlt.
“ Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Das ist es, was mir von dem, was ich über die Angelegenheit gehört habe, am besten gefällt.“ Mālik sagte über den Fall von a Mann, der nicht über das von ihm für die Zakāt verlangte Tier verfügt: „Wenn es eine zweijährige Kamelstute ist, die er nicht hat, wird stattdessen ein dreijähriges männliches Kamel genommen.
Wenn ja Ist eine drei-, vier- oder fünfjährige Kamelstute, die er nicht hat, dann muss er das benötigte Tier kaufen, damit er dem Sammler das gibt, was ihm zusteht.
Ich mag es nicht, wenn der Besitzer das gibt Sammler den Gegenwert.
“ Mālik sagte über Kamele, die zum Wassertransport verwendet werden, und Rinder, die zum Betrieb von Wasserrädern oder zum Pflügen verwendet werden: „Ich denke, dass für alle diese Tiere Zakāt gezahlt wird, wenn für sie Zakāt fällig ist.“
Yaḥyā teilen denselben Hirten, ein männliches Tier, dieselbe Weide und dieselbe Wasserstelle, dann sind die beiden Männer Partner, solange jeder von ihnen sein eigenes Eigentum von dem seines Begleiters unterscheiden kann.
Wenn jemand das nicht kann Wenn man sein Eigentum von dem seines Miteigentümers unterscheidet, ist er kein Gesellschafter, sondern Miteigentümer.“ ).
Wenn zum Beispiel einer der Partner vierzig oder mehr Schafe und Ziegen hat und der andere weniger als vierzig Schafe und Ziegen, dann muss derjenige, der vierzig hat, Zakāt zahlen und derjenige, der weniger hat, nicht .
Wenn beide über eine zakāt-pflichtige Menge (an Vieh) verfügen, werden beide zusammen veranlagt (d. h.
die Herde wird als eine Herde veranlagt) und beide müssen Zakāt zahlen.
Wenn einer von ihnen tausend Schafe oder weniger hat, für die er Zakāt zahlen muss, und der andere vierzig oder mehr hat, dann sind sie Partner, und jeder zahlt seinen Beitrag entsprechend der Anzahl der Tiere, die er hat hat – so viel von dem mit tausend und so viel von dem mit vierzig.
“ Mālik sagte: „Zwei Gefährten bei Kamelen sind dasselbe wie zwei Gefährten bei Schafen und Ziegen, und zwar für die Zwecke der Zakāt.“ , sie werden zusammen berechnet, wenn jeder von ihnen eine Zakāt-Menge (an Kamelen) hat.
Das liegt daran, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Es gibt keine Zakāt für weniger als fünf Kamele“, und 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: ‚Über das Weiden von Schafen und Ziegen, wenn es vierzig oder mehr sind – ein Mutterschaf.
'“ Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Das ist es, was mir von dem, was ich gehört habe, am besten gefällt.“ über die Angelegenheit.
“ Mālik sagte, als 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Tiere, die getrennt sind, sollten nicht zusammengebracht werden, noch sollten die versammelten Tiere getrennt werden, um die Zahlung der Zakāt zu vermeiden“, was er damit meinte Besitzer von Vieh.
Mālik sagte: „Was er meinte, als er sagte: ‚Getrennte Tiere sollten nicht zusammengebracht werden‘, ist zum Beispiel, dass es eine Gruppe von drei Männern gibt, von denen jeder vierzig Schafe hat und Ziegen, und jeder von ihnen muss daher Zakāt zahlen.
Dann, wenn der Zakāt-Eintreiber unterwegs ist, sammeln sie ihre Herden so zusammen, dass sie zusammen nur ein einziges Mutterschaf schulden.
Das ist ihnen verboten .
„Was er meinte, als er sagte: ‚Die Versammelten sollten nicht getrennt werden‘, ist zum Beispiel, dass es zwei Gefährten gibt, von denen jeder einhundert und ein Schaf und Ziegen hat, und jeder von ihnen Sie müssen also drei Mutterschafe bezahlen.
Wenn dann der Zakāt-Einnehmer unterwegs ist, teilen sie ihre Herden auf, so dass jeder nur noch ein Mutterschaf bezahlen muss.
Das ist ihnen verboten.
Und So heißt es: „Tiere, die getrennt sind, sollten nicht zusammengebracht werden, noch sollten die versammelten Tiere getrennt werden, um die Zahlung der Zakāt zu vermeiden.“ Mālik sagte: „Das habe ich über die Angelegenheit gehört.“ >“
Yaḥyā von einem Sohn von ʿAbdullāh ibn Sufyān ath-thaqafī von seinem Großvater Sufyān ibn ʿAbdullāh, den 'Umar ibn al-Khaṭṭāb ihn einst schickte, um die Zakāt einzusammeln.
Er pflegte Saklas (bei der Bemessung der Zakāt) mit einzubeziehen, und sie sagten: „ Schließen Sie Saklas mit ein, auch wenn Sie sie nicht (als Bezahlung) annehmen?
“ Er kehrte zu 'Umar ibn al-Khatṭṭāb zurück und erwähnte dies ihm gegenüber, und 'Umar sagte: „Ja, Sie schließen eine Sakla mit ein, die der Hirte ist Tragen, aber du nimmst es nicht.
Du nimmst auch kein Akūla, kein Rubbā, kein Mākhiḍ oder Widder.
Du nimmst Ziegen im zweiten und dritten Jahr, und das ist ein gerechter Kompromiss zwischen ihnen die Jungen von Schafen und Ziegen und die besten von ihnen.
“ Mālik sagte: „Ein Sakhla ist ein neugeborenes Lamm oder Zicklein.
Ein Rubbā ist eine Mutter, die sich um ihren Nachwuchs kümmert, ein Mākhiḍ ist ein Ein trächtiges Mutterschaf oder eine trächtige Ziege, und ein Akūla ist ein Schaf oder eine Ziege, die zu Fleischzwecken gemästet wird.
“ Mālik sagte über einen Mann, der Schafe und Ziegen hatte, für die er keine Zakāt zahlen musste, die sich aber mit der Geburt vermehrten auf einen Zakāt-Betrag am Tag bevor der Zakāt-Einnehmer zu ihnen kam: „Wenn die Anzahl der Schafe und Ziegen zusammen mit ihren (neugeborenen) Nachkommen einen Zakāt-Betrag erreicht, muss der Mann dafür Zakāt zahlen.
Das liegt daran Die Nachkommen der Schafe sind Teil der Herde selbst.
Es ist nicht die gleiche Situation, wie wenn jemand Schafe erwirbt, indem er sie kauft, oder wenn er sie geschenkt bekommt oder sie erbt.
Vielmehr ist es wie bei einer Ware, deren Der Wert erreicht keinen zakāt-pflichtigen Betrag, wird verkauft, und mit dem daraus resultierenden Gewinn ergibt sich dann ein zakāt-pflichtiger Betrag.
Der Eigentümer muss dann Zakāt sowohl für seinen Gewinn als auch für sein ursprüngliches Kapital zusammen zahlen.
Wenn Sein Gewinn war ein Zufallserwerb oder eine Erbschaft gewesen, und er hätte dafür keine Zakāt zahlen müssen, bis ein Jahr seit dem Tag, an dem er es erworben oder geerbt hatte, verstrichen war.
“ Mālik sagte: „das Junge der Schafe.“ und Ziegen sind Teil der Herde, genauso wie der Gewinn aus Reichtum Teil dieses Reichtums ist.
Es gibt jedoch einen Unterschied, nämlich wenn ein Mann eine zakierbare Menge an Gold und Silber hat und dann eine zusätzliche erwirbt Wenn er die Höhe des Vermögens annimmt, lässt er das Vermögen, das er erworben hat, beiseite und zahlt dafür keine Zakāt, wenn er die Zakāt für sein ursprüngliches Vermögen zahlt, sondern wartet, bis ein Jahr über das vergangen ist, was er ab dem Tag, an dem er es erworben hat, erworben hat.
Dagegen zahlt ein Mann, der eine Zakāt-Menge an Schafen und Ziegen, Rindern oder Kamelen hat und dann ein anderes Kamel, eine Kuh, ein weiteres Schaf oder eine Ziege erwirbt, Zakāt dafür, während er gleichzeitig Zakāt für die anderen seiner Art zahlt , wenn er bereits über eine zakierbare Menge an Vieh dieser bestimmten Art verfügt.
“ Mālik sagte: „Das ist das Beste, was ich darüber gehört habe.“
Ein Yaḥyā-Mann, der Zakāt für einhundert Kamele bezahlen muss, aber dann kommt der Zakāt-Eintreiber nicht zu ihm, bis die Zakāt zum zweiten Mal fällig ist und bis zu diesem Zeitpunkt alle seine Kamele bis auf fünf gestorben sind, ist, dass der Zakāt-Eintreiber die beiden Beträge festlegt Zakāt, die vom Besitzer der Tiere der fünf Kamele zu zahlen sind, in diesem Fall nur zwei Schafe, eines für jedes Jahr.
Dies liegt daran, dass der Viehbesitzer nur das Zakāt zahlen muss, was ist fällig von ihm an dem Tag, an dem die Zakāt (tatsächlich) festgesetzt wird.
Sein Viehbestand kann gestorben sein oder sich vermehrt haben, und der Zakāt-Einnehmer beurteilt die Zakāt nur danach, was er (tatsächlich) in seinem Besitz findet und ob sein Vieh verendet ist oder mehrere Zakāt-Zahlungen von ihm fällig sind und nichts genommen wird, bis sein gesamtes Vieh verendet ist oder auf einen Betrag reduziert wurde, der unter dem liegt, für den er Zakāt zahlen muss, dann muss er keine Zakāt zahlen Zakāt, und es gibt keine Haftung (für ihn) für das, was gestorben ist, oder für die vergangenen Jahre.
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān nahm die Zakāt von al-Qāsim ibn Muḥammad, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte: „Schafe aus der Zakāt wurden an 'Umar ibn al-Khaṭṭāb vorbeigebracht und er sah unter ihnen ein Schaf mit einem großen Euter, das bereit war, Milch zu geben, und er fragte: „Was macht dieses Schaf hier?“ Und sie antworteten: „Es ist eines der Schafe aus der Zakāt.“ „Umar sagte: ‚Die Besitzer haben dieses Schaf nicht freiwillig gegeben.
Unterwerfe die Menschen keinen Prüfungen.
Nimm den Muslimen nicht diejenigen ihrer Tiere weg, die die besten Lebensmittelproduzenten sind.
'“
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān sagte: „Zwei Männer aus dem Ashja'-Stamm erzählten mir, dass Muhammad ibn Maslama al-Anṣārī zu ihnen kam, um ihre Zakāt abzuholen, und er würde zu jedem sagen, der Vieh besaß: ‚Wähle (das Tier) aus für) die Zakāt, die für Ihr Vieh fällig ist, und bringen Sie sie mir, und er würde jedes Schaf annehmen, das ihm gebracht wurde, vorausgesetzt, es erfüllte die Anforderungen dessen, was der Mann schuldete.
“ Mālik sagte: „Die Sunna mit uns, und was ich gesehen habe, was die Menschen mit Wissen in unserer Stadt tun, ist, dass es den Muslimen nicht schwer gemacht wird, die Zakāt zu zahlen, und dass alles, was sie von ihrem Vieh anbieten, von ihnen angenommen wird.“
Yaḥyā, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Zakāt ist für jemanden, der nicht in Not ist, nicht erlaubt, außer in fünf Fällen: für jemanden, der auf dem Weg Allahs kämpft, für jemanden, der Zakāt eintreibt, für jemanden, der Schulden hat, für jemanden, der ihn kauft mit seinem eigenen Geld, und jemand, der einen armen Nachbarn hat, der etwas Zakāt erhält und es demjenigen schenkt, der es nicht braucht.
“ Mālik sagte: „Die Position bei uns bezüglich der Aufteilung der Zakāt ist dass es an der individuellen Beurteilung des Verantwortlichen (wālī) liegt.
Welchen Kategorien von Menschen die größte Not und Zahl am größten ist, wird der Vorzug gegeben, je nachdem, wie der Verantwortliche es für richtig hält.
Es Es ist möglich, dass sich das nach einem oder zwei Jahren oder länger ändert, aber es sind immer diejenigen, die in Not sind und am zahlreichsten sind, denen der Vorzug gegeben wird, egal zu welcher Kategorie sie gehören.
Das habe ich gesehen getan von Leuten mit Wissen, mit denen ich zufrieden bin.
“ Mālik sagte: „Es gibt keinen festen Anteil für den Zakāt-Einnehmer, außer nach dem, was der Herrscher für richtig hält.“
Yaḥyā aṣ-Ṣiddīq sagte: „Wenn sie auch nur eine humpelnde Schnur zurückhalten, werde ich sie darum streiten.“
“
Yaḥyā „'Umar ibn al-Khaṭṭāb trank etwas Milch, die ihm (sehr gut) schmeckte, und er fragte den Mann, der sie ihm gegeben hatte: „Woher kam diese Milch?“ Der Mann sagte ihm, dass er gekommen sei zu einer Tränke, die er benannte, und hatte Weidevieh aus der Zakāt gefunden, das dort tränkte.
Ihm wurde etwas von ihrer Milch gegeben, die er dann in seinen Wasserschlauch tat, und das war die fragliche Milch.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb steckte dann seine Hand in seinen Mund, um sich zu übergeben.
“ Mālik sagte: „Die Situation bei uns ist, dass, wenn jemand sich weigert, eine der obligatorischen Forderungen Allahs zu erfüllen, und die Muslime können es nicht bekommen, dann haben sie das Recht, gegen ihn zu kämpfen, bis sie es von ihm bekommen.“
Yaḥyā-Verwalter von 'Umar ibn ʿAbd al-'Azīz schrieben ihm und erwähnten, dass ein Mann sich geweigert hatte, Zakāt für sein Grundstück zu zahlen.
'Umar schrieb an den Verwalter und forderte ihn auf, den Mann in Ruhe zu lassen und keine Zakāt zu nehmen von ihm, als er es den anderen Muslimen abnahm.
Der Mann hörte davon und die Situation wurde für ihn unerträglich, und danach zahlte er die Zakāt für sein Eigentum.
Der Verwalter schrieb an 'Umar und erwähnte dies an ihn, und 'Umar schrieb zurück und forderte ihn auf, ihm die Zakāt abzunehmen.
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār und von Busr ibn Sa'īd, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Auf dem Land, das durch Regen, Quellen oder andere natürliche Mittel bewässert wird, ist ein Zehntel ('ushr) fällig.“
ist die Hälfte eines 'ushr (ein Zwanzigstel) auf bewässertem Land.
“
Yaḥyā Shihāb sagte: „Weder ju'rūr noch muṣrān al-fāra noch 'adhq ibn ḥubayq sollten als Zakāt aus Datteln genommen werden.
Sie sollten in die Bewertung einbezogen, aber nicht als Zakāt genommen werden.
“ Mālik sagte: „Dies ist das Gleiche wie bei Schafen und Ziegen, deren Junge zwar in die Bewertung einbezogen werden, aber (eigentlich) nicht als Zakāt genommen werden.
Es gibt auch bestimmte Arten von Früchten, die nicht als Zakāt genommen werden, wie zum Beispiel Burdī.“ Datteln (eine der besten Dattelarten) und ähnliche Sorten.
„Weder die niedrigste Qualität (von irgendeinem Eigentum) noch die höchste sollte genommen werden.
Zakāt sollte vielmehr von Eigentum durchschnittlicher Qualität genommen werden.“ br>“, sagte Mālik, „in Bezug auf Obst sind wir uns einig, dass nur Datteln und Weintrauben geschätzt werden, solange sie noch am Baum sind.
Sie werden geschätzt, wenn ihre Verwendbarkeit klar ist und sie rechtmäßig verkauft werden dürfen.
> Dies liegt daran, dass die Früchte von Dattelpalmen und Weinreben sofort in Form von frischen Datteln und Weintrauben verzehrt werden und die Bewertung daher durch Schätzung erfolgt, um den Menschen die Arbeit zu erleichtern und ihnen keine Probleme zu bereiten.
ihre Produkte wird geschätzt und dann haben sie freie Hand bei der Verwendung ihrer Produkte, wie sie möchten, und später zahlen sie die Zakāt dafür gemäß der vorgenommenen Schätzung.
“ Mālik sagte: „Pflanzen, die nicht frisch gegessen werden, wie z da Körner und Samen, die erst nach der Ernte verzehrt werden, nicht geschätzt werden.
Der Besitzer hat, nachdem er die Ernte geerntet, gedroschen und gesiebt hat, so dass sie dann in Form von Getreide oder Samen vorliegt, dies zu tun sein Vertrauen selbst zu erfüllen und die Zakāt, die er schuldet, abzuziehen, wenn der Betrag groß genug ist, um Zakāt zahlen zu müssen.
Dies ist die Position, über die es hier (in Madīna) keine Meinungsverschiedenheit gibt.
“, sagte Mālik „Die Position, über die wir uns hier (in Madīna) alle einig sind, ist, dass der Ertrag von Dattelpalmen geschätzt wird, während er noch auf den Bäumen steht, nachdem er gereift ist und zum Verkauf zugelassen wurde, und die Zakāt darauf abgezogen wird.“ in Form von getrockneten Datteln zum Zeitpunkt der Ernte.
Wenn die Frucht nach der Schätzung beschädigt wird und der Schaden die gesamte Frucht betrifft, muss keine Zakāt gezahlt werden.
Wenn einige der Früchte bleibt davon unberührt, und beträgt diese Frucht fünf Awsāq oder mehr, wenn man die ṣā' des Propheten صلى الله عليه وسلم verwendet, dann wird Zakāt davon abgezogen.
Zakāt muss jedoch nicht für die beschädigte Frucht gezahlt werden .
Weinreben werden auf die gleiche Weise behandelt.
„Wenn ein Mann verschiedene Grundstücke an verschiedenen Orten besitzt oder Miteigentümer verschiedener Grundstücke an verschiedenen Orten ist, nichts davon einzeln einen zakāt-pflichtigen Betrag ergibt, die aber zusammengerechnet einen zakāt-pflichtigen Betrag ergeben, dann addiert er sie zusammen und zahlt die dafür fällige Zakāt.
“
Yaḥyā-Oliven und er sagte: „Auf ihnen ist ein Zehntel fällig.“ Mālik sagte: „Das Zehntel, das den Oliven entnommen wird, wird entnommen, nachdem sie gepresst wurden, und die Oliven müssen eine Mindestmenge von fünf Awsāq erreichen.“
Wenn weniger als fünf Awsāq Oliven vorhanden sind, muss keine Zakāt gezahlt werden.
Olivenbäume sind insofern wie Dattelpalmen, als von dem, was durch Regen, Quellen oder andere natürliche Mittel bewässert wird, ein Zehntel übrig bleibt , und ein Zwanzigstel auf alles, was bewässert wird.
Oliven werden jedoch nicht geschätzt, solange sie noch auf den Bäumen stehen.
„Die Sunna bei uns in Bezug auf Getreide und Samen, die die Menschen lagern und essen, besagt, dass ein Zehntel von allem abgenommen wird, was auch immer.“ durch Regen, Quellen oder andere natürliche Mittel bewässert wurde, und ein Zwanzigstel von dem, was bewässert wurde, d صلى الله عليه وسلم.
Zakāt muss für alles über fünf Awsāq entrichtet werden, entsprechend dem jeweiligen Betrag.
“ Mālik sagte: „Die Kategorien von Getreide und Samen, die der Zakāt unterliegen, sind: Weizen, Gerste, Sult ( eine Art Gerste), Sorghum, Perlhirse, Reis, Linsen, Erbsen, Bohnen, Sesamsamen und andere solche Körner und Samen, die als Nahrungsmittel verwendet werden.
Von ihnen wird die Zakāt abgenommen, nachdem sie geerntet wurden und in der Form von Getreide oder Samen.
“ Er sagte: „Den Menschen wird die Beurteilung anvertraut und alles, was sie abgeben, wird akzeptiert.“ oder danach und er sagte: „Der Verkauf wird nicht berücksichtigt.“ Es sind die Leute, die die Oliven produzieren, die nach den Oliven gefragt werden, genauso wie es die Leute sind, die Lebensmittel produzieren, die danach gefragt werden, und Zakāt wird von ihnen auf der Grundlage dessen, was sie sagen, genommen.
Jemandem, der fünf Awsāq oder mehr Oliven von seinen Olivenbäumen bekommt, wird nach dem Pressen ein Zehntel vom Öl abgenommen.
Wohingegen jemand, der nicht fünf Awsāq davon bekommt Seine Bäume müssen keine Zakāt für das Öl zahlen.
“ Mālik sagte: „Jemand, der seine Ernte verkauft, wenn sie reif und in der Schale bereit ist, muss dafür Zakāt zahlen, aber derjenige, der sie kauft, tut dies nicht.“ .
Der Verkauf von Feldfrüchten ist erst gültig, wenn sie in der Schale fertig sind und kein Wasser mehr benötigen.
“ Mālik sagte in Bezug auf die Worte Allahs des Erhabenen: „Zahlen Sie ihre Schuld am Tag ihrer Ernte, “ (6:141), dass es sich auf die Zakāt beziehe und dass er gehört habe, wie Leute das sagten.
Mālik sagte: „Wenn jemand seinen Garten oder sein Land verkauft, auf dem sich Feldfrüchte oder Früchte befinden, die noch nicht reif sind, dann ist es der Käufer, der die Zakāt zahlen muss.
Wenn sie jedoch reif sind, ist es der Verkäufer, der die Zakāt zahlen muss, es sei denn, die Zahlung der Zakāt ist eine der Verkaufsbedingungen.
”
B. vier Awsāq Trauben, die er gepflückt hat, oder vier Awsāq Weizen, die er geerntet hat, oder vier Awsāq Hülsenfrüchte, die er geerntet hat, die verschiedenen Kategorien werden nicht addiert und er muss für keine der Kategorien – die Daten – Zakāt zahlen , die Trauben, der Weizen oder die Hülsenfrüchte – bis einer von ihnen fünf Awsāq erreicht und dabei die ṣā' des Propheten صلى الله عليه وسلم verwendet, wie der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Es gibt keine Zakāt (zu zahlen)“ bei weniger als fünf Awsāq an Daten.
' „Wenn eine der Kategorien fünf Awsāq erreicht, muss Zakāt gezahlt werden.
Wenn keine der Kategorien fünf Awsāq erreicht, ist keine Zakāt zu zahlen .
Die Erklärung dafür ist, dass ein Mann, wenn er fünf Awsāq Datteln (von seinen Palmen) erntet, sie alle zusammenzählt und die Zakāt von ihnen abzieht, auch wenn sie alle unterschiedlicher Art und Sorte sind.
Es Das Gleiche gilt für verschiedene Getreidearten wie brauner Weizen, weißer Weizen, Gerste und Sult, die alle als eine Kategorie betrachtet werden.
Wenn ein Mann fünf Awsāq davon erntet, addiert er alles und zahlt Zakāt darauf.
Wenn es diesen Betrag nicht erreicht, muss er keine Zakāt zahlen.
Das Gleiche gilt (auch) für Weintrauben, egal ob sie schwarz oder rot sind.
Wenn ein Mann Wenn er fünf Awsāq davon auswählt, muss er dafür Zakāt zahlen, aber wenn sie nicht diesen Betrag erreichen, muss er keine Zakāt zahlen.
Hülsenfrüchte werden ebenso als eine Kategorie betrachtet wie Getreide, Datteln usw Weintrauben, auch wenn sie unterschiedlicher Sorte sind und unterschiedliche Namen tragen.
Zu den Hülsenfrüchten gehören Kichererbsen, Linsen, Bohnen, Erbsen und alles, was allgemein als Hülsenfrucht gilt.
Wenn ein Mann erntet Fünf Awsāq von Hülsenfrüchten, gemessen an der oben erwähnten ṣā', der ṣā' des Propheten صلى الله عليه وسلم, sammelt er sie alle zusammen und muss dafür Zakāt zahlen, auch wenn sie von allen Arten von Hülsenfrüchten und nicht nur von einer Sorte stammen.
“ Mālik sagte: „'Umar ibn al-Khaṭṭāb unterschied zwischen Hülsenfrüchten und Weizen in dem, was er von den nabatäischen Christen übernahm.
Er betrachtete alle Hülsenfrüchte als eine Kategorie und nahm ein Zehntel von ihnen und von Getreide und Rosinen nahm er ein Zwanzigstel.
“ Mālik sagte: „Wenn jemand fragt: ‚Wie können bei der Bemessung der Zakāt alle Hülsenfrüchte addiert werden, sodass es nur eine Zahlung gibt, wenn ein Mann zwei gleiche Sorten eintauschen kann?‘“ gegeneinander, während Getreide nicht im Verhältnis zwei zu eins getauscht werden kann.
‘, dann sagen Sie ihm: „Gold und Silber werden bei der Festsetzung der Zakāt zusammen gesammelt, obwohl ein Teil der Golddinar von Hand getauscht werden kann.“ um ein Vielfaches dieser Menge an Silber-Dirham zur Verfügung zu stellen.
'“ Mālik sagte über Dattelpalmen, die zu gleichen Teilen zwischen zwei Männern geteilt werden und von denen acht Awsāq Datteln geerntet werden: „Sie müssen dafür keine Zakāt zahlen.“ Wenn ein Mann fünf Awsāq von dem besitzt, was auf dem einen Stück Land geerntet wird, und der andere vier Awsāq oder weniger besitzt, muss derjenige, der die fünf Awsāq besitzt, Zakāt zahlen, und der andere, der geerntet hat vier Awsāq oder weniger, es muss keine Zakāt gezahlt werden.
So werden die Dinge immer dann gemacht, wenn es Mitarbeiter in einer Ernte gibt, egal, ob es sich bei der Ernte um geerntetes Getreide oder Samen, geerntete Datteln oder geerntete Weintrauben handelt gepflückt.
Jeder von ihnen, der fünf Awsāq Datteln erntet oder fünf Awsāq Weintrauben pflückt oder fünf Awsāq Weizen erntet, muss Zakāt zahlen, und wer weniger als fünf Awsāq davon hat, muss keine Zakāt zahlen.
Die Zakāt muss nur von jemandem bezahlt werden, dessen Ernte, Pflücken oder Ernten fünf Awsāq ausmacht.
“ Mālik sagte: „Die Sunna bei uns in Bezug auf alles aus einer dieser Kategorien, d. h.
e.< br> Weizen, Datteln, Weintrauben und jede Art von Getreide oder Saatgut, von dem die Zakāt abgezogen wurde und das dann von seinem Besitzer mehrere Jahre lang gelagert wird, nachdem er die Zakāt dafür bezahlt hat, bis er es verkauft Er muss keine Zakāt auf den Preis zahlen, zu dem er es verkauft, bis ein Jahr ab dem Tag, an dem er den Verkauf getätigt hat, verstrichen ist, sofern er es durch (zufälligen) Erwerb oder auf andere Weise erworben hat und es nicht beabsichtigt war für den Handel.
Bei Getreide, Saatgut und Handelsgütern handelt es sich um das Gleiche, denn wenn ein Mann welche erwirbt und sie mehrere Jahre lang behält und sie dann für Gold oder Silber verkauft, muss er bis dahin keine Zakāt auf den Preis zahlen Seit dem Tag des Verkaufs ist ein Jahr vergangen. Wenn die Waren jedoch für den Handel bestimmt waren, muss der Eigentümer beim Verkauf darauf Zakāt zahlen, sofern er sie ab dem Tag ein Jahr lang besitzt Tag, an dem er die Zakāt für das Grundstück zahlte, mit dem er sie gekauft hatte.
“
Mālik sagte: „Die Sunna, über die wir uns hier (in Madīna) alle einig sind und die ich von den Leuten des Wissens gehört habe, ist, dass es keine Zakāt für jede Art von frischem (weichem) Obst gibt, seien es Granatäpfel oder Pfirsiche.“ , Feigen oder alles, was ihnen ähnelt oder nicht, solange es sich um Obst handelt.
“ Er fuhr fort: „Für Tierfutter oder Kräuter und Gemüse jeglicher Art muss keine Zakāt gezahlt werden, und es gibt keine Zakāt dafür.“ Zahlen Sie den bei ihrem Verkauf erzielten Preis, bis ein Jahr ab dem Tag des Verkaufs verstrichen ist, an dem der Verkäufer die Summe erhält, solange sie den Niṣāb erreicht.
“
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār aus ‚Irāk ibn Mālik aus Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ein Muslim muss für seine Sklaven oder Pferde keine Zakāt zahlen.“
Yaḥyā ibn Yasār, dass das syrische Volk zu Abū 'Ubayda ibn al-Jarrāḥ sagte: „Nimm die Zakāt von unseren Pferden und Sklaven“, und er weigerte sich.
Dann schrieb er an 'Umar ibn al-Khaṭṭāb und er (auch) lehnte ab.
Wieder sprachen sie mit ihm und erneut schrieb er an `Umar, und `Umar schrieb ihm zurück und sagte: „Wenn sie wollen, nimm es ihnen weg und (dann) gib es ihnen zurück und gib ihren Sklaven Proviant.“ .
“ Mālik sagte: „Was er mit den Worten „und gib es ihnen zurück“ meint, möge Allah ihm barmherzig sein, ist „an ihre Armen“.
“
Yaḥyā 'Amr ibn Ḥazm sagte: „Als er in Minā war, erhielt mein Vater von 'Umar ibn ʿAbd al-'Azīz eine Nachricht, in der er ihm sagte, er solle weder Honig noch Pferde Zakāt nehmen.“
Yaḥyā fragte Sa‘īd ibn al-Musayyab nach der Zakāt für Arbeitspferde und er sagte: „Gibt es eine Zakāt für Pferde?“
Yaḥyā hörte, dass der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) Jizya von den Magiern von Bahrain nahm, dass ‚Umar ibn al-Khaṭṭāb es von den Magiern von Persien nahm und dass ‚Uthmān ibn ‚Affān es von den Berbern nahm.“
Yaḥyā 'Alī von seinem Vater, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb die Magier erwähnte und sagte: „Ich weiß nicht, was ich gegen sie tun soll.“ ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf sagte: „Ich bezeuge, dass ich es gehört habe Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagt: „Folge mit ihnen derselben Sunna, wie du mit den Leuten der Schrift folgst.“
“
Yaḥyā mawlā von 'Umar ibn al-Khattāb, dass 'Umar ibn al-Khattāb eine Jizya-Steuer von vier Dinar für diejenigen erhob, die dort lebten, wo Gold die Währung war, und vierzig Dirham für diejenigen, die dort lebten, wo Silber die Währung war.
Darüber hinaus Sie mussten für die Versorgung der Muslime sorgen und sie drei Tage lang als Gäste empfangen.
Yaḥyās Vater sagte zu 'Umar ibn al-Khattāb: „Hinter dem Haus ist ein blindes Shecamel“, also sagte 'Umar: „Übergib es einem Haushalt, damit sie (einigen) davon Gebrauch machen können.“ >“ Er sagte: „Aber sie ist blind.
“ 'Umar antwortete: „Stellen Sie es dann in eine Reihe mit anderen Kamelen.
“ Er sagte: „Wie wird es in der Lage sein, vom Boden zu fressen?< br>“ 'Umar fragte: „Ist es aus dem Viehbestand der Jizya oder aus der Zakāt?‘“ und Aslam antwortete: „Vom Viehbestand der Jizya.
“ ‚Umar sagte: „Bei Allah, das wünschst du.“ um es zu essen.
“ Aslam sagte: „Es trägt das Brandzeichen der Jizya darauf.“ Also befahl 'Umar, es zu schlachten.
Er hatte neun Platten und auf jeder Platte war er Geben Sie etwas von allen Früchten und Delikatessen, die verfügbar waren, und schicken Sie sie dann an die Frauen des Propheten (صلى الله عليه وسلم). Und diejenige, die er seiner Tochter Ḥafṣa schickte, war die letzte von allen, und wenn es bei einer von ihnen einen Mangel gab es war in Ḥafṣas Portion.
„Er legte Fleisch vom geschlachteten Tier auf die Platten und schickte sie zu den Frauen des Propheten صلى الله عليه وسلم und er befahl, den Rest des Fleisches des geschlachteten Tieres zuzubereiten.
dann lud er die Muhājirūn und die Anṣār ein, es zu essen.
“ Mālik sagte: „Ich glaube nicht, dass Vieh von Leuten genommen werden sollte, die die Jizya anders bezahlen als das, was in ihrer Jizya enthalten ist.“ ”
Yaḥyā ʿAbd al-'Azīz schrieb an seine Gouverneure und forderte sie auf, alle Menschen, die die Jizya bezahlten, von der Zahlung der Jizya zu befreien, wenn sie Muslime würden.
Mālik sagte: „Die Sunna der Vergangenheit besagt, dass Frauen und Kinder keine Jizya schulden.“ von Leuten des Buches, und dass Jizya nur von Männern genommen wird, die die Pubertät erreicht haben.
Die Leute von Dhimma und die Magier müssen keine Zakāt für ihre Palmen, ihre Weinreben, ihre Ernten oder ihr Vieh zahlen.< Das liegt daran, dass den Muslimen die Zakāt auferlegt wird, um sie zu reinigen und ihren Armen zurückzugeben, während den Leuten des Buches Jizya auferlegt wird, um sie zu demütigen.
Solange sie in dem Land sind, das sie haben Wenn sie jedoch bereit sind, darin zu leben, müssen sie außer der Jizya nichts für ihr Eigentum bezahlen.
Wenn sie jedoch in muslimischen Ländern Handel treiben, indem sie dort ein- und ausreisen, wird ihnen ein Zehntel von dem abgezogen, was sie in diesen Handel investieren.
Dies liegt daran, dass ihnen Jizya nur unter den Bedingungen auferlegt wird, auf die sie sich geeinigt haben, nämlich dass sie in ihren eigenen Ländern bleiben und dass für sie Krieg gegen jeden ihrer Feinde geführt wird, und wenn sie dann Wenn sie dieses Land verlassen, um woanders Geschäfte zu machen, müssen sie ein Zehntel zahlen.
Wer auch immer unter ihnen Geschäfte mit dem ägyptischen Volk macht und dann nach Syrien geht, um mit dem syrischen Volk Geschäfte zu machen, und dann in den Irak geht Um mit ihnen Geschäfte zu machen und dann weiter nach Madīna, in den Jemen oder an andere ähnliche Orte zu gehen, muss ein Zehntel gezahlt werden.
„Leute des Buches und Magier müssen für keinen ihrer Besitztümer, Vieh, eine Zakāt zahlen , produzieren oder ernten.
Das ist immer noch die Sunna.
Sie bleiben in dem Dīn, in dem sie waren, und sie tun weiterhin das, was sie früher getan haben.
Wenn sie in einem Jahr häufig kommen und gehen In muslimischen Ländern müssen sie dann jedes Mal ein Zehntel zahlen, da dies außerhalb ihrer Vereinbarungen liegt und nicht zu den für sie festgelegten Bedingungen gehört.
Das habe ich bei den gebildeten Menschen bei uns gesehen Stadt tut.
”
ʿ Yaḥyā von seinem Vater, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb ein Zwanzigstel vom Getreide und Olivenöl der nabatäischen Christen nahm, um damit die Versorgung Madīnas zu erhöhen.
Er nahm ein Zehntel von Hülsenfrüchten.< br>
Yaḥyā ibn Yazīd sagte: „Als junger Mann arbeitete ich mit ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd auf dem Markt von Medina zur Zeit von 'Umar ibn al-Khaṭṭāb und wir pflegten den Nabatäern ein Zehntel abzunehmen.< br>“
Yaḥyā, warum ‚Umar ibn al-Khaṭṭāb den Nabatäern den Zehnten wegnahm, und Ibn Shihāb antwortete: „Es wurde ihnen in der Jāhiliyya weggenommen, und ‚Umar zwang es ihnen auf.“
Yaḥyā, dass er 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagen hörte: „Einmal gab ich jemandem ein edles Pferd, um ihn auf dem Weg Allahs zu tragen, und der Mann vernachlässigte es.
Ich wollte es von ihm zurückkaufen und dachte dass er es billig verkaufen würde.
Ich fragte den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم danach und er sagte: „Kaufe es nicht, auch wenn er es dir für einen Dirham gibt, für jemanden, der seine ṣadaqa zurücknimmt.“ ist wie ein Hund, der sein eigenes Erbrochenes schluckt.
'“
Yaḥyā 'Umar, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb ein Pferd gab, um jemanden auf dem Weg Allahs zu tragen, und er es dann zurückkaufen wollte.
Also fragte er den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم danach, und er sagte: „Kaufe oder nimm deine ṣadaqa nicht zurück.“ Yaḥyā sagte, dass Mālik gefragt wurde, ob ein Mann etwas ṣadaqa gab und dann feststellte, dass es ihm von jemand anderem als dem Mann, dem er es gegeben hatte, zum Verkauf angeboten wurde er hatte es gegeben, konnte es kaufen oder nicht, und er sagte: „Mir wäre es lieber, wenn er es lassen würde.“
Yaḥyā 'Umar zahlte die Zakāt al-Fiṭr für seine Sklaven, die sich in Wādī al-Qurā und Khaybar befanden.
Yaḥyā erzählte mir, dass Mālik sagte: „Das Beste, was ich über die Zakāt al-Fiṭr gehört habe.“ ist, dass ein Mann für jede Person bezahlen muss, für deren Unterhalt er verantwortlich ist und die er unterstützen muss.
Er muss für alle seine Mukātab-Sklaven, seine Mudabbar-Sklaven und seine gewöhnlichen Sklaven bezahlen, egal ob sie anwesend sind oder abwesend sind , solange sie Muslime sind und unabhängig davon, ob sie für den Handel bestimmt sind oder nicht.
Allerdings muss er für keinen von denen, die keine Muslime sind, Zakāt zahlen.
“ Mālik sagte über einen entlaufenen Sklaven: „Ich denke, dass sein Herr die Zakāt für ihn zahlen sollte, ob er weiß, wo er ist oder nicht, wenn der Sklave nicht schon lange weggelaufen ist und sein Herr hofft, dass er noch am Leben ist und zurückkehren wird.
Wenn Es ist lange her, seit er weggelaufen ist und sein Herr an seiner Rückkehr verzweifelt hat. Ich glaube nicht, dass er Zakāt für ihn zahlen sollte.
“ Mālik sagte: „Zakāt al-Fiṭr muss von den Menschen bezahlt werden.“ Die in der Wüste lebenden Menschen (d. h. Nomadenvölker) müssen ebenso dafür bezahlt werden wie Menschen, die in Dörfern leben (d. h. sesshafte Menschen), weil der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم machte die Zakāt al-Fiṭr am Ende des Ramaḍān für jeden Muslim zur Pflicht, ob freier Mann oder Sklave, Mann oder Frau.
“
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم die Zakāt des Fastenbrechens am Ende des Ramaḍān für jeden Muslim, ob freier Mann oder Sklave, Mann oder Frau, zur Pflicht gemacht hat, und sie als ṣā aus Datteln oder ṣā festgelegt hat ' aus Gerste.
Yaḥyā ibn ʿAbdullāh ibn Sa'd ibn Abī Sarḥ al-'Āmirī sagte, er habe Abū Sa'īd al-Khudrī sagen hören: „Wir bezahlten die Zakāt al-Fiṭr mit einem ṣā' Weizen oder einem ṣā' Gerste.“ , oder ein ṣā' aus Datteln, oder ein ṣā' aus getrockneter Sauermilch, oder ein ṣā' aus Rosinen, unter Verwendung des ṣā' des Propheten ”.
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā 'Umar zahlte die Zakāt al-Fiṭr immer in Datteln, außer einmal, als er sie in Gerste entrichtete.
Mālik sagte: „Zahlung aller Arten von Kaffāra (Sühne), der Zakāt al-Fiṭr und der Zakāt.“ auf Körner, für die ein Zehntel oder ein Zwanzigstel fällig ist, wird mit dem kleineren Mudd bezahlt, der der Mudd des Propheten صلى الله عليه وسلم ist, außer im Fall der ẓihār-Scheidung, wenn die Kaffāra mit dem Mudd von Hishām bezahlt wird, der ist der größere Schlamm.
”
Yaḥyā ‘Umar pflegte die Zakāt al-Fiṭr zwei oder drei Tage vor dem Tag des Fastenbrechens an denjenigen zu senden, mit dem sie gesammelt wurde.
Yaḥyā-Wissen zahlte die Zakāt al-Fiṭr gerne nach Anbruch der Morgendämmerung am Tag des Fiṭr, bevor sie zum Ort des Gebets gingen.
Mālik sagte: „Es gibt Spielraum in diesem, wenn Allah will, in jenem.“ Es kann entweder vor dem Aufbruch (zum Gebet) am Fiṭr-Tag oder danach bezahlt werden.
“
Yaḥyā Zakāt für die Sklaven seiner Sklaven oder für jemanden, der bei ihm beschäftigt ist, oder für die Sklaven seiner Frau, außer für jeden, der ihm dient und dessen Dienste für ihn unentbehrlich sind; in diesem Fall muss er Zakāt zahlen.
Er tut es nicht Er muss für jeden seiner Sklaven, der ungläubig ist und nicht Muslim geworden ist, Zakāt zahlen, sei es für den Handel oder für andere Zwecke.
“
Ramaḍān Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم einmal Ramaḍān erwähnte und sagte: „Beginnen Sie das Fasten nicht, bis Sie den Neumond sehen, und brechen Sie das Fasten nicht (am Ende des Ramaḍān), bis Sie es sehen.“
Wenn der Neumond vor Ihnen verborgen ist, dann berechnen Sie (wann er sein sollte).
“
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Der Monat hat neunundzwanzig Tage.
Beginnen Sie das Fasten nicht und brechen Sie es nicht, bis Sie den Neumond sehen.
Wenn der Neumond ist vor dir verborgen, dann berechne (wann er sein sollte).
“
Yaḥyā von ʿAbdullāh ibn 'Abbās, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم einmal Ramaḍān erwähnte und sagte: „Beginne das Fasten nicht und brich es nicht, bis du den Neumond siehst.
Wenn der Neumond für dich verborgen ist, dann Schließe volle dreißig Tage ab.
”
Zur Yaḥyā-Zeit von 'Uthmān ibn 'Affān wurde der Neumond am Nachmittag gesehen, aber 'Uthmān brach sein Fasten erst, als der Abend gekommen war und die Sonne untergegangen war.
Yaḥyā sagte, dass er Mālik sagen hörte, dass jemand, der das sieht Der Neumond des Ramaḍān, wenn er allein ist, sollte mit dem Fasten beginnen und es nicht brechen, wenn er weiß, dass dieser Tag Teil des Ramaḍān ist.
Er fügte hinzu: „Jemand, der den Neumond des Shawwāl sieht, wenn er alleine ist.“ bricht das Fasten nicht, weil die Leute die Vertrauenswürdigkeit von jemandem unter ihnen vermuten, der das Fasten bricht.
Solche Leute sollten sagen, wenn sie den Neumond sehen: „Wir haben den Neumond gesehen.“
“ Wer auch immer den Neumond sieht Der Mond von Shawwāl sollte tagsüber sein Fasten nicht brechen, sondern für den Rest des Tages fasten.
Dies liegt daran, dass es wirklich der Neumond der kommenden Nacht ist.
“ Yaḥyā sagte, dass er es gehört habe Mālik sagen: „Wenn Menschen am Fiṭr-Tag fasten und denken, es sei noch immer Ramaḍān, und dann erhalten sie eindeutige Beweise dafür, dass der Neumond von Ramaḍān einen Tag vor Beginn des Fastens gesehen wurde und dass sie sich jetzt im 31. Monat befinden.“ Tag, dann sollten sie an diesem Tag das Fasten brechen, wann auch immer die Nachricht zu ihnen kommt.
Sie beten jedoch nicht das 'Īd-Gebet, wenn sie die Nachricht hören, nachdem die Sonne begonnen hat, unterzugehen.
“
Yaḥyā 'Umar pflegte zu sagen: „Nur jemand, der die Absicht hat, vor Tagesanbruch zu fasten, fastet (tatsächlich).“ الله عليه وسلم hat das auch gesagt.
Yaḥyā Sahl ibn Sa‘d as-Sā‘idī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Den Menschen wird es weiterhin gut gehen, solange sie sich beeilen, das Fasten zu brechen.“
Yaḥyā Ḥarmala al-Aslamī von Sa‘īd ibn al-Musayyab, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Den Menschen wird es weiterhin gut gehen, solange sie sich beeilen, das Fasten zu brechen.“
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Rahmān, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb und 'Uthmān ibn 'Affān Maghrib beteten, wenn sie sahen, wie die Nacht dunkler wurde, bevor sie ihr Fasten brachen, und dann brachen sie ihr Fasten.
Das war während Ramaḍān .
Morgens während des Ramaḍān Yaḥyā Raḥmān ibn Ma'mar al-Anṣārī von Abū Yūnus, der Mawlā von 'Ā'isha, von 'Ā'isha hörte sie, wie ein Mann an der Tür stand und zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „ Gesandter Allahs, ich stehe morgens in Janāba auf (in einem Zustand großer ritueller Unreinheit) und möchte fasten“, und der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Auch ich stehe morgens in Janāba auf und möchte fasten.“ zu fasten, also mache ich Ghusl und faste.
“ Der Mann sagte zu ihm: „Du bist nicht derselbe wie wir.
Allah hat dir alle deine früheren und die folgenden schlechten Taten vergeben .
“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم wurde wütend und sagte: „Bei Allah, ich hoffe, dass ich von euch der Furchtsamste in Bezug auf Allah bin und der Erfahrenste von euch darin, wie man Allah fürchtet.“ >“
Yaḥyā von Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām von 'Ā'isha und Umm Salama, den Frauen des Propheten صلى الله عليه وسلم, in denen der Prophet صلى الله عليه وسلم aufzustehen pflegte. janāba als Ergebnis des Geschlechtsverkehrs, nicht eines Traums, im Ramaḍān, und dann fastete er.
“
Yaḥyā Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām berichtete, dass er Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām sagen hörte: „Mein Vater und ich waren bei Marwān ibn al-Ḥakam, als er Gouverneur war.“ von Madīna, und jemand erwähnte ihm gegenüber, dass Abū Hurayra zu sagen pflegte: „Wenn jemand den Morgen in Janāba beginnt, hat er das Fasten für diesen Tag gebrochen.“ Marwān sagte: „Ich schwöre dir, ʿAbd ar-Raḥmān.“ , musst du zu den beiden Umm al-Mu'minīn, 'Ā'isha und Umm Salama, gehen und sie danach fragen.
' „ʿAbd ar-Raḥmān besuchte 'Ā'isha und ich begleitete ihn.< br> Er begrüßte sie und sagte dann: „Umm al-Mu'minīn, wir waren mit Marwān ibn al-Hakam zusammen und jemand erwähnte ihm gegenüber, dass Abū Hurayra immer sagte, wenn jemand den Morgen in Janāba begonnen hätte, hätte er das gebrochen.“ Fasten Sie für diesen Tag.
' 'Ā'isha sagte: 'Es ist nicht so, wie Abū Hurayra sagt: ʿAbd ar-Raḥmān.
Gefällt Ihnen nicht, was der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم zu tun pflegte?
‘ und ʿAbd ar-Raḥmān sagte: ‚Nein, bei Allah.
‘ Ā'isha sagte: „Ich bezeuge, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم morgens in Janāba vom Geschlechtsverkehr aufzustehen pflegte, nicht wegen eines Traums, und fastete dann für diesen Tag.
'“ Er fuhr fort: „Dann gingen wir und besuchten Umm Salama, und ʿAbd ar-Raḥmān fragte sie nach der gleichen Angelegenheit und sie sagte dasselbe wie ‚ Ā'isha hatte gesagt.
Dann gingen wir weiter, bis wir zu Marwān ibn al-Ḥakam kamen.
ʿAbd ar-Raḥmān erzählte ihm, was sie beide gesagt hatten und Marwān sagte: „Ich schwöre dir, Abū Muḥammad, Du musst das Reittier benutzen, das an der Tür ist, und zu Abū Hurayra gehen, der auf seinem Land in al-'Aqīq ist, und ihm dies sagen.
' Also ritt ʿAbd ar-Raḥmān davon, und ich ging mit ihm , bis wir zu Abū Hurayra kamen.
ʿAbd ar-Raḥmān redete eine Weile mit ihm und erwähnte dann die Angelegenheit ihm gegenüber, und Abū Hurayra sagte: „Ich weiß nichts darüber.“
Das war ich habe das gerade von jemandem erzählt.
'“
Yaḥyā Bakr von Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān, dass 'Ā'isha und Umm Salama, die Frauen des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagten: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم pflegte morgens in Janāba aufzustehen vom Geschlechtsverkehr, nicht aufgrund eines Traums, und würde dann fasten.
“
Yaḥyā ibn Yasār berichtete, dass ein bestimmter Mann seine Frau geküsst habe, während er im Ramaḍān fastete.
Dies machte ihm große Sorgen, und so schickte er seine Frau zum Propheten صلى الله عليه وسلم, um ihn für ihn danach zu fragen.
Sie ging hinein und sah Umm Salama, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, und erzählte ihr von der Angelegenheit, und Umm Salama erzählte ihr, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sich beim Fasten immer küsste.
Also ging sie zurück und erzählte dies ihrem Mann, aber das ließ ihn nur noch mehr tadeln und er sagte: „Wir sind nicht wie der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم.
Allah macht es dem Gesandten Allahs صلى gestattet الله عليه وسلم was auch immer Er will.
“ Seine Frau ging dann zurück nach Umm Salama und fand den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم bei ihr.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Was ist los? mit dieser Frau.
“ und Umm Salama sagte es ihm.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Hast du ihr nicht gesagt, dass ich das selbst tue?“ und sie sagte: „Ich habe es gesagt Sie ging zu ihrem Mann und sagte es ihm, aber das brachte ihn nur noch mehr dazu, sich zu tadeln und zu sagen: „Wir sind nicht wie der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم.“
Allah macht es Seinem Gesandten صلى الله erlaubt عليه وسلم was auch immer Er will.
'“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم wurde wütend und sagte: „Bei Allah, ich bin derjenige mit den meisten Taqwā von Allah von euch allen, und von euch allen derjenige, der am besten ist.“ kennt seine Grenzen.
“
Yaḥyā, sein Vater, sagte: „Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, pflegte beim Fasten einige seiner Frauen zu küssen“, und dann lachte sie.
Yaḥyā bint Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, die Frau von 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, küsste 'Umar ibn al-Khaṭṭābs Kopf, während er fastete, und er verbot es ihr nicht.
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, dass 'Ā'isha bint Ṭalḥa ihm erzählte, dass sie einmal bei 'Ā'isha, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, war und ihr Mann, der fastete, kam und sie dort besuchte.< br> (Er war ʿAbdullāh ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Bakr aṣ-Ṣiddīq).
'Ā'isha sagte zu ihm: „Was hält dich davon ab, deiner Frau nahe zu kommen und sie zu küssen und mit ihr zu scherzen?“ >“ Er fragte: „Darf ich sie küssen, wenn ich faste?“ Sie antwortete: „Ja.“
Yaḥyā Hurayra und Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ pflegten zu sagen, dass jemand, der fastete, küssen durfte.
Yaḥyā, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte, als sie erwähnte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم beim Fasten zu küssen pflegte: „Und wer von euch ist besser in der Lage, sich zu beherrschen als der Gesandte Allahs?“
صلى الله عليه وسلم Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte, dass Hishām ibn 'Urwa ibn az-Zubayr gesagt habe: „Ich glaube nicht, dass Küssen Menschen, die fasten, zum Guten einlädt.“
Yaḥyā ibn Yasār berichtete, dass ʿAbdullāh ibn 'Abbās über das Küssen von Menschen während des Fastens befragt wurde und er sagte, dass er es für alte Männer erlaube, es aber für junge Männer missbillige.
Yaḥyā 'Umar verbot den Fastenden das Küssen und Streicheln.
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd von ʿAbdullāh ibn 'Abbās, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم im Jahr der Eroberung [von Mekka] nach Mekka im Ramaḍān aufbrach und fastete, bis er al-Kadīd erreichte .
Dann brach er das Fasten, und so taten es auch alle anderen.
Was die Menschen pflegten, war, nach dem zu handeln, was der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, zuletzt getan hatte.
Yaḥyā bakr ibn ʿAbd ar-raḥmān, von Abū Bakr ibn ʿAbd ar-raḥmān von einem der Gefährten des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم, dass der Gesandte von Allah, um den Weg auf den Weg zu zerbrechen, den Weg auf den Weg zu zerbrechen, um den Weg auf den Weg zu zerbrechen, um den Weg auf den Weg zu brechen, und الله علي &itte ي عole عليه علي & و عches ع عليه ع علي &itte و عole علي عل & arf ع عليه ع ograph Im Jahr der Eroberung machte er die Worte: „Sei stark für deinen Feind“, während der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , weiterhin fastete.
Abū Bakr sagte, dass derjenige, der ihm dies erzählte, sagte: „Ich habe das gesehen.“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم goss sich bei al-'Arj Wasser über den Kopf, entweder aus Durst oder wegen der Hitze.
Dann sagte jemand zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم: „Gesandter Allahs, eine Gruppe von.“ Die Leute fasteten weiter, während du es tatst.
' Dann, als der Gesandte Allahs in al-Kadīd war, bat er um eine Trinkschale und trank, und alle brachen das Fasten.
“
Yaḥyā Anas ibn Mālik sagte: „Einst reisten wir mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم im Ramaḍān, und diejenigen, die fasteten, tadelten nicht diejenigen, die nicht fasteten, und diejenigen, die nicht fasteten, tadelten nicht diejenigen, die fasteten waren.
“
Yaḥyā, sein Vater, sagte Ḥamza ibn 'Amr al-Aslamī einst zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم: „Gesandter Allahs, ich bin ein Mann, der fastet.
Kann ich auf Reisen fasten?
“, der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم antwortete: „Wenn du willst, kannst du fasten, und wenn du willst, kannst du das Fasten brechen.“
Yaḥyā ‘Umar pflegte auf Reisen nicht zu fasten.
Yaḥyā „Mein Vater ‚Urwa reiste im Ramaḍān und wir reisten mit ihm, und er fastete, während wir das Fasten brachen, und er forderte uns nicht zum Fasten auf.“
Reisen im Ramaḍān Yaḥyā al-Khaṭṭāb, wenn er im Ramaḍān unterwegs wäre und wüsste, dass er Medina zu Beginn des Tages erreichen würde, würde er fasten.
Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Wenn jemand reist und das weiß.“ Er wird sein Volk im ersten Teil des Tages erreichen und dann bricht die Morgendämmerung an, bevor er dort ankommt. Er sollte fasten, wenn er dort ankommt.
“ Mālik sagte: „Wenn jemand vorhat, (auf eine Reise) zu gehen ) im Ramaḍān, und dann die Morgendämmerung anbricht, während er sich noch auf seinem Land befindet, bevor er es verlassen hat, sollte er an diesem Tag fasten.
“ Mālik sagte, dass ein Mann, der von einer Reise im Ramaḍān zurückkehrt und nicht fastet, möglicherweise Geschlechtsverkehr haben könnte mit seiner Frau, wenn er es wünscht, wenn sie nicht fastet und gerade nach ihrer Menstruation rein geworden ist.
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf von Abū Hurayra, dass ein Mann das Fasten im Ramaḍān brach und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم ihm befahl, Kaffāra zu machen, indem er einen Sklaven freiließ, zwei aufeinanderfolgende Monate fastete oder sechzig arme Menschen speiste Und er sagte: „Ich kann es nicht.“ Jemand brachte einen großen Korb mit Datteln zum Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم, und er sagte: „Nimm das und gib es als ṣadaqa.“ Er sagte: „Gesandter Allahs, es gibt niemanden, der bedürftiger ist als ich.“
Yaḥyā Khurasānī, dass Sa'īd ibn al-Musayyab sagte: „Ein Beduine kam zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم, schlug sich auf die Brust, riss ihm die Haare aus und sagte: „Ich bin zerstört.“
‘, der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Warum ist das so?“ und er sagte: „Ich hatte während des Fastens im Ramaḍān Geschlechtsverkehr mit meiner Frau.“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم fragte ihn: „Kannst du? um einen Sklaven zu befreien.
' und der Mann sagte: 'Nein.
' dann fragte er ihn: 'Kannst du ein Kamel weggeben?' und der Mann antwortete: 'Nein.
>' Er sagte: 'Setz dich.
' Jemand brachte einen großen Korb mit Datteln zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und er sagte zu dem Mann: 'Nimm das und gib es als ṣadaqa weg.
' Der Mann sagte: „Es gibt niemanden, der bedürftiger ist als ich“, und (der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Iss sie und faste einen Tag für den Tag, an dem du Geschlechtsverkehr hattest.
“, sagte Mālik dass 'Aṭā' sagte, er habe Sa'īd ibn al-Musayyab gefragt, wie viele Datteln sich in diesem Korb befanden, und er sagte: „Zwischen fünfzehn und zwanzig ṣās.“ Mālik sagte: „Ich habe Leute gehört des Wissens, dass der Kaffāra, der vom Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم für einen Mann festgelegt wurde, der während des Tages im Ramaḍān Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hat, nicht von jemandem geschuldet wird, der an einem Tag, an dem er das Fasten des Ramaḍān nachholt, bricht sein Fasten, indem er Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hat oder was auch immer.
Er muss nur diesen Tag nachholen.
“ Mālik sagte: „Das ist es, was mir von dem, was ich über die Angelegenheit gehört habe, am besten gefällt.“
“
Yaḥyā 'Umar wurde während des Fastens mit einer Schröhung belegt.
Nāfi' sagte: „Später hörte er damit auf und ließ sich während des Fastens nicht mit einer Schröhung behandeln, bis er das Fasten gebrochen hatte.“
Yaḥyā Abī Waqqāṣ und ʿAbdullāh ibn 'Umar wurden während des Fastens mit einer Schröhung umhüllt.
Dem Vater von Yaḥyā wurde während des Fastens eine Schröpfung zugefügt, und dann brach er sein Fasten nicht.
Hishām fügte hinzu: „Ich habe nur gesehen, wie ihm während des Fastens eine Schröpfung zugefügt wurde.“ Mālik sagte: „Schröpfen wird nur missbilligt für jemanden, der aus Angst fastet, schwach zu werden, und wenn das nicht der Fall wäre, würde er nicht missbilligt werden.
Ich glaube nicht, dass ein Mann, der im Ramaḍān versunken ist und sein Fasten nicht bricht, etwas schuldet irgendetwas, und ich sage nicht, dass er den Tag, an dem er geschröpft wurde, nachholen muss, denn Schröpfen ist für jemanden, der fastet, nur dann missbilligt, wenn sein Fasten gefährdet ist.
Ich glaube nicht, dass jemand, der geschröpft wird, und es ihm dann gut geht, bis zum Abend zu fasten, er schuldet ihm nichts und muss diesen Tag auch nicht nachholen.
“
Yaḥyā, sein Vater, sagte, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم , sagte: „Der Tag von ‚Āshūrā‘ war ein Tag, an dem die Quraysh in der Dschāhiliyya fasteten und den der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم benutzte.“ auch um es während der Jāhiliyya zu fasten.
Als dann der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم nach Medina kam, fastete er es und ordnete an, dass es gefastet werden soll.
dann wurde der Ramaḍān zur Pflicht gemacht, und das wurde stattdessen zur Pflicht 'Āshūrā', aber wer wollte, fastete es, und wer nicht wollte, fastete nicht.
“
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf hörte Mu'āwiya ibn Abī Sufyān am Tag von 'Āshūrā' in dem Jahr, in dem er auf ḥajj ging, aus der Minbar sagen: „Leute von Medina, wo sind eure Gelehrten?“ > Ich hörte den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم über diesen Tag sagen: „Dies ist der Tag von ‚Āshūrā‘, und das Fasten ist euch nicht vorgeschrieben.
Ich faste es, und wer auch immer von euch möchte.“ schnell kann es das, und wer nicht will, muss es auch nicht.
'“
Yaḥyā al-Khaṭṭāb hatte (die folgende Nachricht) an al-Ḥārith ibn Hishām gesendet: „Morgen ist der Tag von ‚Āshūrā‘, also fasten Sie (es) und sagen Sie Ihrer Familie, dass sie (auch) fasten soll.
“
Yaḥyā Ḥabbān aus al-A‘raj aus Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم das Fasten an zwei Tagen, dem Tag von Fiṭr und dem Tag von Aḍḥā, verbot.
Yaḥyā des Wissens sagen: „Es schadet nicht, ununterbrochen zu fasten, solange man das Fasten an den Tagen bricht, an denen der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, das Fasten verboten hat, nämlich an den Tagen von Minā, dem Tag von Aḍḥā und dem.“ Tag von Fiṭr, nach dem, was wir gehört haben.
“ Mālik sagte: „Das ist es, was mir von dem, was ich über die Angelegenheit gehört habe, am besten gefällt.“
ohne dazwischen das Fasten zu brechen (wiṣāl) Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم das Fasten für zwei Tage oder länger verboten hat, ohne dazwischen das Fasten zu brechen.
Sie sagten: „Aber Gesandter Allahs, du praktizierst wiṣāl .
“ Er antwortete: „Ich bin nicht derselbe wie du.
Ich werde gefüttert und zu trinken gegeben.
“
Yaḥyā A'raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Hüte dich vor Wiṣāl.
Hüte dich vor Wiṣāl.
“ Sie sagten: „Aber du übst Wiṣāl, Gesandter Allahs.“ „Er antwortete: „Ich bin nicht derselbe wie du.
Mein Herr speist mich und gibt mir zu trinken.
“
ẓihār-Form der Scheidung Yaḥyā, dass ich von jemandem gehört habe, der zwei Monate hintereinander fasten muss, weil er versehentlich jemanden getötet oder die ẓihār-Form der Scheidung ausgesprochen hat, sehr krank wird und sein Fasten brechen muss, ist das, wenn er Wenn er sich von seiner Krankheit erholt und stark genug ist, um zu fasten, darf er das nicht aufschieben.
Er setzt sein Fasten dort fort, wo er aufgehört hat.
„Ebenso wie eine Frau, die fasten muss, weil sie aus Versehen jemanden getötet hat Sie sollte die Wiederaufnahme ihres Fastens nicht hinauszögern, wenn sie nach ihrer Periode rein geworden ist.
Sie setzt ihr Fasten dort fort, wo sie aufgehört hat.
„Niemand, der nach dem Buch Allahs zwei aufeinanderfolgende Monate fasten muss, darf das tun.“ Brechen Sie sein Fasten, es sei denn, er ist krank oder hat eine Menstruation.
Er darf nicht reisen und sein Fasten brechen.
“ Mālik sagte: „Das ist das Beste, was ich über die Angelegenheit gehört habe.“
Yaḥyā-Wissenschaftler sagen, dass, wenn ein Mensch einer Krankheit erliegt, die ihm das Fasten sehr schwer macht und ihn erschöpft und ermüdet, er sein Fasten brechen kann.
Dies ist dasselbe wie der Fall eines kranken Menschen in das Gebet, für den das Stehen zu schwierig und anstrengend ist (und Allah weiß besser als der Sklave, dass es für ihn eine Entschuldigung ist) und andere Dinge, die nicht beschrieben werden.
Wenn sich jemand in einem solchen Zustand befindet, betet er im Sitzen, und Der Dīn Allahs ist Leichtigkeit.
„Allah hat einem Reisenden erlaubt, auf Reisen das Fasten zu brechen, und er hat mehr Kraft zum Fasten als ein Kranker.
Allah, der Erhabene, sagt in Seinen Worten in Seinem Buch „Aber jeder von euch, der krank ist oder auf einer Reise ist, sollte noch einige Tage fasten“ (2:185) und Allah hat somit einem Reisenden erlaubt, sein Fasten zu brechen, wenn er auf einer Reise ist, und er ist besser zum Fasten fähig als ein kranker Mann.
“ „Das ist es, was mir von dem, was ich gehört habe, am meisten gefällt, und es ist die Praxis, über die wir uns einig sind.“
Yaḥyā al-Musayyab wurde gefragt, ob ein Mann, der geschworen hatte, einen Monat zu fasten, freiwillig fasten könne, und Sa'īd sagte: „Er sollte sein Gelübde erfüllen, bevor er freiwillig fastet.“ Mālik sagte: „Ich habe es gehört das Gleiche von Sulaymān ibn Yasār.
“ Mālik sagte: „Wenn jemand mit einem unerfüllten Gelübde stirbt, einen Sklaven zu befreien oder zu fasten oder ṣadaqa zu geben oder ein Kamel zu verschenken, und ein Vermächtnis macht, das sein Gelübde sein sollte aus seinem Nachlass erfüllt, wird die ṣadaqa oder die Gabe des Kamels von einem Drittel seines Nachlasses abgezogen.
Ihr wird Vorrang vor anderen Vermächtnissen eingeräumt, mit Ausnahme von Dingen ähnlicher Art, weil sie durch sein Gelübde zur Pflicht geworden ist auf ihn, und dies ist bei etwas, das er freiwillig spendet, nicht der Fall.
Sie (Gelübde und freiwillige Spenden) werden mit einem Drittel seines Nachlasses beglichen und nicht mit dem gesamten Nachlass, denn wenn der Sterbende frei wäre Um über sein gesamtes Vermögen zu verfügen, könnte er die Begleichung der ihm obliegenden Pflichten (d. h. seiner Gelübde) hinauszögern, so dass er, wenn der Tod kam und das Vermögen in die Hände seiner Erben überging, … hätte solche Dinge (d. h. seine Gelübde) vermacht, die von niemandem beansprucht wurden (z. B. Schulden).
Wenn das (d. h.
frei darüber zu verfügen sein Eigentum) ihm gestattet würden, würde er diese Dinge (d. h Das darf er nicht tun.
“
Yaḥyā ibn 'Umar wurde früher gefragt: „Kann jemand für jemand anderen fasten oder für jemand anderen beten?“ Und er antwortete: „Niemand kann für jemand anderen fasten oder für jemand anderen beten.“ ”
Yaḥyā-Bruder Khālid ibn Aslam berichtete, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb einmal an einem bewölkten Tag das Fasten brach und dachte, es sei Abend geworden und die Sonne sei untergegangen.
Dann kam ein Mann zu ihm und sagte: „Amīr al-Mu'minīn.“ , die Sonne ist herausgekommen“, und 'Umar sagte: „Das ist eine einfache Sache.
Es war unsere Schlussfolgerung (ijtihād).
“ Mālik kommentierte: „Nach dem, was wir denken, weiß Allah am besten, was Er bezog sich darauf, als er sagte: „Das ist eine leichte Sache“, nämlich das Nachholen des Fastens, und darauf, wie gering der damit verbundene Aufwand und wie einfach es war.
Er sagte (im Wesentlichen): „Wir werden noch einen weiteren fasten.“ Tag an seiner Stelle.
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Yaḥyā 'Umar pflegte zu sagen: „Jemand, der im Ramaḍān das Fasten bricht, weil er krank ist oder auf Reisen ist, sollte die versäumten Tage hintereinander nachholen.“
Yaḥyā ibn 'Abbās und Abū Hurayra waren sich uneinig, was das Nachholen der im Ramaḍān versäumten Tage anging.
Einer von ihnen sagte, dass sie getrennt erledigt wurden, und der andere sagte, dass sie nacheinander erledigt wurden.
Er wusste nicht, welcher von ihnen es war wer sagte, dass sie getrennt durchgeführt wurden.
Yaḥyā 'Umar pflegte zu sagen: „Wenn sich jemand während des Fastens zum Erbrechen bringt, muss er einen Tag nachholen, aber wenn er nicht anders kann, als sich zu übergeben, muss er nichts nachholen.“
Yaḥyā hörte, wie Sa'īd ibn al-Musayyab gefragt wurde, ob er die im Ramaḍān versäumten Tage nachholen solle, und Sa'īd sagte: „Was mir am besten gefällt, ist, dass die im Ramaḍān versäumten Tage nacheinander und nicht einzeln nachgeholt werden.“ Yaḥyā sagte, dass er Mālik über jemanden sagen hörte, der die Tage, die er im Ramaḍān verpasst hatte, separat nachholte, sodass er sie nicht wiederholen musste.
(Was er getan hatte) war genug für ihn.
Es war, Es ist jedoch besser, sie nacheinander zu machen.
Mālik sagte: „Wer im Ramaḍān oder während eines anderen obligatorischen Fastens, das er durchführen muss, gedankenlos oder vergesslich isst oder trinkt, muss an seiner Stelle einen weiteren Tag fasten.“
Yaḥyā erzählte ihm: „Ich war bei Mujāhid, als er ṭawāf rund um die Kaaba durchführte, und ein Mann kam zu ihm und fragte, ob die (Fastentage) für Kaffāra (Wiedergutmachung) nacheinander gefastet werden müssten, oder ob sie.“ könnten aufgeteilt werden.
Ich sagte zu ihm: „Ja, sie können aufgeteilt werden, wenn die Person dies wünscht.“ Mujāhid sagte: „Er sollte sie nicht teilen, denn in Ubayy ibn Ka'b.“ Bei der Rezitation werden sie als drei aufeinanderfolgende Tage bezeichnet.
“ Mālik sagte: „Was mir am besten gefällt, ist das, was Allah im Koran festgelegt hat, nämlich dass sie nacheinander gefastet werden.“ Mālik wurde nach a gefragt Frau, die den Fastentag im Ramaḍān begann und aus ihr floss frisches Blut (d. h.
kein Menstruationsblut), obwohl es außerhalb der Zeit ihrer Periode war. Sie wartete dann bis zum Abend sah das Gleiche, sah aber nichts.
Am nächsten Tag am Morgen hatte sie dann erneut einen Ausfluss, wenn auch weniger als den ersten.
Dann, einige Tage vor ihrer Periode, hörte der Ausfluss vollständig auf.
Mālik wurde gefragt, was sie mit ihrem Fasten und Beten tun solle, und er sagte: „Dieses Blut ist wie Menstruationsblut.
Wenn sie es sieht, sollte sie ihr Fasten brechen und dann die Tage nachholen, die sie versäumt hat .
dann, wenn das Blut vollständig aufgehört hat, sollte sie einen Ghusl haben und fasten.
“ Mālik wurde gefragt, ob jemand, der am letzten Tag des Ramaḍān Muslim wurde, den gesamten Ramaḍān nachholen müsse oder ob er nur musste den Tag nachholen, an dem er Muslim wurde, und er sagte: „Er muss keinen der vergangenen Tage nachholen.
Von diesem Tag an beginnt er zu fasten.
Was mir am besten gefällt, ist dass er den Tag nachholt, an dem er Muslim geworden ist.
“
Yaḥyā Ḥafṣa, die Frauen des Propheten صلى الله عليه وسلم begannen eines Morgens freiwillig zu fasten und dann wurde ihnen Essen gegeben und sie brachen damit ihr Fasten.
Dann kam der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم herein.
'Ā'isha sagte: „ fragte Ḥafṣa und erwartete mich mit ihrer Rede – sie folgte ihrem Vater 'Umar – 'Gesandter Allahs', 'Ā'isha und ich begannen freiwillig mit dem morgendlichen Fasten und dann wurde uns Essen gegeben und wir brachen das Fasten damit.
' Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Fastet einen weiteren Tag an seiner Stelle.“ Yaḥyā sagte, dass er Mālik sagen hörte: „Jemand, der aus Geistesabwesenheit isst oder trinkt oder.“ Vergesslichkeit während eines freiwilligen Fastens bedeutet nicht, dass er sein Fasten wiederholen muss, sondern er sollte für den Rest eines Tages, an dem er während des freiwilligen Fastens isst oder trinkt, weiter fasten und nicht mit dem Fasten aufhören.
Jemand, dem etwas Unerwartetes passiert, der dazu führt, dass er sein Fasten bricht, während er freiwillig fastet, muss sein Fasten nicht wiederholen, wenn er es aus einem bestimmten Grund gebrochen hat und nicht nur, weil er beschlossen hat, sein Fasten zu brechen, genauso wie ich nicht glaube, dass jemand es wiederholen muss ein freiwilliges Gebet, wenn er es wegen einer Entladung, die er nicht verhindern konnte, unterbrechen musste und die bedeutete, dass er sein Wuḍū' wiederholen musste.
“ Mālik sagte: „Sobald ein Mann begonnen hat, eine der richtigen Handlungen zu tun Wie zum Beispiel das Gebet, das Fasten und die Haddsch oder ähnliche richtige Handlungen freiwilliger Natur, sollte er nicht damit aufhören, bis er sie abgeschlossen hat, entsprechend der Sunna für diese Handlung.
Wenn er den Takbīr sagt, sollte er es tun nicht aufhören, bis er zwei Rak'as gebetet hat.
Wenn er fastet, sollte er sein Fasten nicht brechen, bis er das Fasten an diesem Tag beendet hat.
Wenn er in den Iḥrām geht, sollte er nicht zurückkehren, bis er seinen ḥajj beendet hat , und wenn er anfängt, ṭawāf zu machen, sollte er damit nicht aufhören, bis er die Kaaba sieben Mal umrundet hat.
Er sollte nicht aufhören, eine dieser Handlungen auszuführen, wenn er sie einmal begonnen hat, bis er sie abgeschlossen hat, außer wenn Es geschieht etwas, zum Beispiel eine Krankheit oder eine andere Sache, die einen Menschen entschuldigt.
Dies liegt daran, dass Allah, der Gesegnete und Erhabene, in Seinem Buch sagt: „Iss und trink, bis du den weißen Faden deutlich vom schwarzen Faden unterscheiden kannst.“ des Morgengrauens.
Dann vervollständige das Fasten, bis die Nacht erscheint“ (2:187), und so muss er sein Fasten beenden, wie Allah es gesagt hat.
Allah, der Erhabene, sagt (auch): „Führe das aus.“ ḥajj und „Umra für Allah“ (2:196). Wenn also ein Mann für einen freiwilligen ḥajj in den Iḥrām gehen würde, nachdem er (bei einer früheren Gelegenheit) seinen einzigen obligatorischen ḥajj durchgeführt hat, könnte er dann nicht mit dem ḥajj aufhören Sobald er damit begonnen hat und mitten in seinem ḥajj aus dem Iḥrām herauskommt.
Jeder, der eine freiwillige Handlung beginnt, muss sie abschließen, sobald er damit begonnen hat, genauso wie eine obligatorische Handlung abgeschlossen werden muss.
Das ist die Das Beste, was ich gehört habe.
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Aus einem bestimmten Grund zahlte Yaḥyā Mālik Fidya, als er alt wurde und nicht mehr fasten konnte.
Mālik sagte: „Ich halte das nicht für eine Pflicht, aber was mir am besten gefällt, ist, dass ein Mann es tut.“ das Fasten, wenn er stark genug ist.
Wer auch immer eine Entschädigung zahlt, gibt einen Schlamm Nahrung anstelle eines jeden Tages, indem er den Schlamm des Propheten verwendet.
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā ibn 'Umar wurde gefragt, was eine schwangere Frau tun solle, wenn das Fasten für sie schwierig werde und sie Angst um ihr Kind habe, und er sagte: „Sie sollte das Fasten brechen und einem armen Mann einen Schlamm Weizen anstelle von allem geben.“ Tag versäumt, indem sie den Schlamm des Propheten nutzten.“ sagt: „Aber wer von euch krank ist oder auf einer Reise ist, sollte noch einige Tage fasten“ (2:185) und sie betrachten diese Schwangerschaft zusätzlich zu ihrer Angst um ihr Kind als eine Krankheit.
“
Yaḥyā Qāsim, den sein Vater zu sagen pflegte: „Wenn jemand Tage, an denen er im Ramaḍān nicht gefastet hat, nachholen muss und diese nicht vor dem nächsten Ramaḍān tut, obwohl er stark genug dazu ist, sollte er einen armen Mann mit einem Mudd speisen.“ Weizen für jeden Tag, den er verpasst hat, und er muss auch die Tage fasten, die er schuldet.
“ Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, dass er dasselbe von Sa'īd ibn Jubayr gehört hatte.
Yaḥyā Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān, dass er 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagen hörte: „Ich musste Tage vom Ramaḍān nachholen und konnte sie nicht tun, bis Sha'bān kam.“ .
“
Yaḥyā-Wissen, das den Menschen sagt, dass sie an dem Tag im Sha'bān, an dem Zweifel bestanden (darüber, ob es Sha'bān oder Ramaḍān war), nicht fasten sollten, wenn sie damit das Fasten des Ramaḍān beabsichtigten.
Sie dachten, dass jeder, der an diesem Tag fastete, nicht fasten sollte Tag, ohne (den Neumond) gesehen zu haben, mussten diesen Tag nachholen, wenn sich später herausstellte, dass es wirklich Teil des Ramaḍān war.
Sie sahen keinen Schaden im freiwilligen Fasten an diesem Tag.
Mālik sagte: „Das ist es, was wir tun und was ich bei den Menschen mit Wissen in unserer Stadt gesehen habe.“
“
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, aus Abū Salama ibn ʿAbd ar-Rahmān, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم pflegte so lange zu fasten, dass wir Ich dachte, er würde niemals aufhören zu fasten, und er würde so lange ohne Fasten auskommen, dass wir dachten, er würde nie wieder fasten.
Ich habe den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم nie einen ganzen Monat fasten sehen, außer im Ramaḍān und bei mir Ich habe ihn in keinem Monat häufiger fasten sehen als in Sha'bān.
“
Yaḥyā A'raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Fasten ist ein Schutz für dich, also benimm dich beim Fasten nicht obszön oder dumm, und wenn jemand mit dir streitet oder dich beschimpft, sag es.“ , ‚Ich faste, ich faste.
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Yaḥyā A'raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Bei Dem, in Dessen Hand ich selbst bin, der Geruch des Atems eines Fastenden ist bei Allah besser als der Duft von Moschus.“ > Allah sagt: „Er verlässt seine Wünsche und sein Essen und Trinken um meinetwillen.“
Das Fasten ist für mich und ich belohne es.
Jede gute Tat wird zehnfach, bis zu siebenhundertfach, belohnt. außer dem Fasten, das für mich ist, und ich belohne es.
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Yaḥyā Suhayl ibn Mālik von seinem Vater, dass Abū Hurayra sagte: „Wenn Ramaḍān kommt, werden die Tore des Gartens geöffnet und die Tore des Feuers verschlossen und die Shayṭāns werden angekettet.“
Yaḥyā-Leute mit Wissen missbilligten nicht, dass fastende Menschen zu jeder Tageszeit im Ramaḍān Zahnstäbchen benutzten, weder am Anfang noch am Ende, noch hatte er gehört, dass irgendjemand mit Wissen die Praxis missbilligte oder verbot.
Yaḥyā sagte, er habe Mālik über das Fasten von sechs Tagen nach dem Fastenbrechen am Ende des Ramaḍān sagen hören, dass er noch nie einen der Leute des Wissens und des Fiqh fasten gesehen habe.
Er sagte: „Das habe ich nicht Ich habe gehört, dass jeder unserer Vorgänger das getan hat, und die Menschen mit Wissen missbilligen es und haben Angst, dass es zu einer Neuerung werden könnte und dass gewöhnliche und unwissende Menschen dem Ramaḍān etwas hinzufügen könnten, was nicht dazu gehört, wenn sie es täten Ich denke, dass die Leute des Wissens die Erlaubnis dazu gegeben hatten und dabei gesehen wurden.
“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Ich habe noch nie von den Leuten des Wissens und des Fiqh und denen, die die Leute nehmen, gehört.“ als Beispiel für das Verbot des Fastens am Jumu'a-Tag (Freitag).
Darauf zu fasten ist gut, und ich habe gesehen, wie einer der gebildeten Menschen es fastete, und es schien mir, dass er daran interessiert war .
“
Yaḥyā az-Zubayr aus 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte: „Wenn der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم i'tikāf machte, brachte er seinen Kopf näher.“ zu mir und ich würde es kämmen.
Er ging nur ins Haus, um sich zu erleichtern.
“
Yaḥyā ʿAbd ar-Raḥmān, dass 'Ā'isha, wenn sie I'tikāf machte, nur dann nach kranken Menschen fragte, wenn sie ging, nicht aber, wenn sie stillstand.
Mālik sagte: „Eine Person, die I'tikāf machte, sollte das nicht tun.“ seinen weltlichen Pflichten nachkommen, die Moschee nicht für sie verlassen, noch sollte er irgendjemandem helfen.
Er sollte die Moschee nur verlassen, um seine Notdurft zu erledigen.
Wenn er in der Lage wäre, Dinge für Menschen zu tun, dann würde er die besuchen Wenn er krank ist, für die Toten betet und dem Trauerzug folgt, sind das die Dinge, die ihn am meisten dazu bewegen, hinauszugehen.
“ Mālik sagte: „Eine Person, die i'tikāf macht, macht kein i'tikāf, bis sie vermeidet, was jemand tut, der i'tikāf macht.“ 'tikāf sollte vermeiden, nämlich die Kranken zu besuchen, für die Toten zu beten und in Häuser zu gehen, außer um seine Notdurft zu erledigen.
“
Yaḥyā, ob jemand, der I'tikāf macht, in ein Haus gehen könnte, um sich zu erleichtern, und er sagte: „Ja, das schadet nicht.“ Mālik sagte: „Die Situation, über die wir uns hier (in Madīna) alle einig sind ) ist, dass es keine Missbilligung von jemandem gibt, der I'tikāf in einer Moschee macht, in der Jumu'a abgehalten wird.
Der einzige Grund, den ich für die Missbilligung sehe, I'tikāf in einer Moschee zu machen, in der Jumu'a nicht abgehalten wird, ist dieser Der Mann, der i'tikāf macht, müsste die Moschee, in der er i'tikāf macht, verlassen, um zur Jumu'a zu gehen, oder sonst gar nicht dorthin gehen.
Wenn er jedoch i'tikāf macht in einer Moschee, in der kein Jumu'a abgehalten wird, und er in keiner anderen Moschee zum Jumu'a gehen muss, dann sehe ich keinen Schaden darin, dass er dort i'tikāf macht, denn Allah, der Gesegnete und Erhabene, sagt: „Während Sie i'tikāf in Moscheen machen“ (2:187) und bezieht sich auf alle Moscheen im Allgemeinen, ohne eine bestimmte Art anzugeben.
“ Mālik fuhr fort: „Dementsprechend ist es einem Mann erlaubt, i'tikāf zu tun.“ 'tikāf in einer Moschee, in der kein Jumu'a abgehalten wird, wenn er sie nicht verlassen muss, um zu einer Moschee zu gehen, in der Jumu'a abgehalten wird.
“ Mālik sagte: „Eine Person, die i'tikāf macht, sollte das nicht verbringen.“ Übernachten Sie irgendwo, außer in der Moschee, in der er I'tikāf macht, es sei denn, sein Zelt steht in einem der Innenhöfe der Moschee.
Ich habe noch nie gehört, dass jemand, der I'tikāf macht, irgendwo außer in der Moschee einen Unterschlupf errichten kann selbst oder in einem der Innenhöfe der Moschee.
„Ein Teil dessen, was zeigt, dass die Person, die I'tikāf durchführt, die Nacht in der Moschee verbringen muss, ist 'Ā'isha, der sagt, dass, als der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم, Wenn jemand i'tikāf machte, ging er nur ins Haus, um sich zu erleichtern.
Auch sollte niemand i'tikāf auf dem Dach der Moschee oder im Minarett machen.
“, sagte Mālik, „die Person, die es tut.“ Wer i'tikāf machen möchte, sollte den Ort betreten, an dem er i'tikāf machen möchte, bevor die Sonne in der Nacht untergeht, in der er sein i'tikāf beginnen möchte, damit er zu Beginn bereit ist, mit dem i'tikāf zu beginnen die Nacht, in der er sein i'tikāf beginnen wird.
Eine Person, die i'tikāf macht, sollte sich mit ihrem i'tikāf beschäftigen und ihre Aufmerksamkeit nicht auf andere Dinge richten, die sie beschäftigen könnten, wie zum Beispiel Handel oder was auch immer.
Es schadet jedoch nicht, wenn jemand, der I'tikāf macht, jemandem sagt, er solle etwas für ihn tun, was sein Vermögen oder die Angelegenheiten seiner Familie betrifft, oder wenn er jemandem sagt, er solle etwas von seinem Eigentum verkaufen, oder etwas anderes, was nicht der Fall ist Beschäftige ihn direkt.
Es schadet nicht, wenn er dafür sorgt, dass jemand anderes das für ihn erledigt, wenn es eine einfache Angelegenheit ist.
“ YA Mālik sagte: „Ich habe noch nie gehört, dass einer der Leute mit Wissen etwas davon erwähnt hätte Änderung hinsichtlich der Art und Weise, wie i'tikāf durchgeführt wird.
I'tikāf ist ein Akt der Anbetung wie das Gebet, das Fasten, der Haddsch und ähnliche Handlungen, unabhängig davon, ob sie obligatorisch oder freiwillig sind.
Jeder, der damit beginnt Wenn er irgendeine dieser Handlungen ausführt, sollte er sie gemäß dem tun, was in der Sunna niedergelegt ist.
Er sollte nicht damit beginnen, etwas darin zu tun, was die Muslime nicht getan haben, sei es eine Modifikation, die er anderen auferlegt, oder eine, die Er beginnt, es selbst zu tun.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم praktizierte I'tikāf, und die Muslime wissen, was die Sunna von I'tikāf ist.
“ Mālik sagte: „I'tikāf und Jiwār bedeuten dasselbe , und i'tikāf ist für den Dorfbewohner dasselbe wie für den Nomaden.
“
ḥyā ibn Muḥammad und Nāfi', der Mawlā von ʿAbdullāh ibn 'Umar, sagte: „Du kannst i'tikāf nicht machen, ohne zu fasten, aufgrund dessen, was Allah, der Gesegnete und Erhabene, in Seinem Buch sagt: „Und iss und trink bis zum.“ Weißer Faden wird für dich durch den schwarzen Faden der Morgendämmerung klar, dann vervollständige das Fasten bis zur Nacht, aber verkehre nicht mit ihnen, während du i'tikāf in Moscheen machst.
' (2:187) Nur Allah erwähnt I'tikāf zusammen mit dem Fasten.
“ Mālik sagte: „Das ist die Praxis bei uns in Medina.
I'tikāf muss während des Fastens durchgeführt werden.“
Yaḥyā erzählte uns aus Sumayy, dem Mawlā von Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān, dass Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān einst i'tikāf machte und in einem geschlossenen Raum unter einem überdachten Gang in Khālid hinausging, um seine Notdurft zu verrichten ibn Walīds Haus.
Ansonsten verließ er seinen Ort des i'tikāf nicht, bis er ging, um mit den Muslimen das 'Īd zu beten.
“
Yaḥyā, die Leute des Wissens, die, als sie in den letzten zehn Tagen des Ramaḍān i'tikāf machten, nicht zu ihren Familien zurückkehren wollten, bis sie mit den Leuten am 'Īd al-Fiṭr teilgenommen hatten.
Ziyād sagte, dass Mālik sagte , „Das habe ich von den verstorbenen herausragenden Menschen gehört, und es ist das, was mir von dem, was ich zu diesem Thema gehört habe, am besten gefällt.“
“
Ziyād ʿAbd ar-Raḥmān aus 'Ā'isha, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم i'tikāf machen wollte, und als er zu dem Ort ging, wo er i'tikāf machen wollte, fand er dort einige Zelte, Das waren 'Ā'ishas Zelt, Ḥafsas Zelt und Zaynabs Zelt.
Als er sie sah, fragte er nach ihnen und jemand sagte ihm, dass es die Zelte von 'Ā'isha, Ḥafsa und Zaynab, dem Gesandten, waren Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Sagst du, dass sie von ihnen Frömmigkeit wollten?
“ Dann ging er und machte I'tikāf nicht bis Shawwāl, als er es dann zehn Tage lang tat.
Malik war fragte, ob jemand, der in den letzten zehn Tagen des Ramaḍān in eine Moschee ging, um I'tikāf zu praktizieren, und dort ein oder zwei Tage blieb, dann aber krank wurde und die Moschee verließ, für die Anzahl der verbleibenden Tage I'tikāf machen musste von den Zehn oder nicht, und wenn er es tun musste, in welchem Monat sollte er es dann tun, und er antwortete: „Er sollte alles, was er vom i'tikāf zu tun hat, nachholen, wenn er sich erholt, sei es im Ramaḍān.“ oder anders.
Ich habe gehört, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم einst im Ramaḍān i'tikāf machen wollte, dann aber zurückkam, ohne dies getan zu haben, und dann, als der Ramaḍān gegangen war, machte er i'tikāf für zehn Tage in Shawwāl.
„Jemand, der im Ramaḍān freiwillig I'tikāf macht, und jemand, der I'tikāf machen muss, sind in der gleichen Lage, was für sie erlaubt und was ungesetzlich ist.
Ich habe nichts davon gehört dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم jemals I'tikāf gemacht hat, außer freiwillig.
“ Mālik sagte, wenn eine Frau ins I'tikāf ging und dann während ihres I'tikāf ihre Menstruation bekam, sollte sie in ihr Haus zurückkehren und Wenn sie wieder rein war, sollte sie zu der Zeit, zu der sie rein wurde, in die Moschee zurückkehren.
Sie sollte dann ihren I'tikāf dort fortsetzen, wo sie aufgehört hatte.
Diese Regelung gilt auch für a Frau, die zwei aufeinanderfolgende Monate fasten musste, die dann ihre Menstruation bekommt und dann rein wird: Auch sie setzt das Fasten dort fort, wo sie aufhören musste, und zögert nicht damit auf.
Ziyād, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, pflegte, in Häusern seine Notdurft zu verrichten.
Mālik sagte: „Jemand, der i‘tikāf macht, sollte nicht zur Beerdigung seiner Eltern oder zu irgendetwas anderem gehen.“
Mālik sagte: „Es schadet nicht, wenn jemand, der sich im I'tikāf befindet, einen Ehevertrag eingeht, solange keine körperliche Beziehung besteht.
Eine Frau im I'tikāf kann auch verlobt werden, solange keine körperliche Beziehung besteht.“ Beziehung.
Was jemandem im i'tikāf tagsüber in Bezug auf seine Frauen verboten ist, ist ihm auch nachts verboten.
“ Yaḥyā sagte, dass Ziyād sagte, dass Mālik sagte: „Das ist es nicht.“ Es ist einem Mann erlaubt, mit seiner Frau Geschlechtsverkehr zu haben, während er im i'tikāf ist, und es ist ihm auch nicht gestattet, sich an ihr zu erfreuen, indem er sie küsst oder was auch immer.
Ich habe jedoch noch nie gehört, dass jemand einen Mann oder eine Frau missbilligt hat i'tikāf zu heiraten, solange keine körperliche Beziehung besteht.
Die Ehe wird für jemanden, der fastet, nicht abgelehnt.
Es gibt jedoch einen Unterschied zwischen der Heirat einer Person im i'tikāf und der einer Person, die fastet ist Muḥrim, da jemand, der sich im Iḥrām befindet, essen und trinken, Kranke besuchen und Beerdigungen beiwohnen, aber kein Parfüm auftragen kann, während ein Mann oder eine Frau im I'tikāf Öl und Parfüm auftragen und ihr Haar pflegen kann, dies aber nicht kann Nehmen Sie an Beerdigungen teil oder beten Sie für die Toten oder besuchen Sie die Kranken.
Daher sind ihre Situationen in Bezug auf die Ehe unterschiedlich.
Dies ist die Sunna, wie sie uns in Bezug auf die Ehe für diejenigen überliefert ist, die im iḥrām sind und i 'tikāf oder Fasten.
“
Yaḥyā Hādi von Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Hārith at-Taymi von Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān, dass Abū Sa'īd al-Khudrī sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم pflegte in den mittleren zehn Tagen i'tikāf zu machen.“ des Ramaḍān.
Ein Jahr lang machte er das I'tikāf, und dann, als die Nacht des 21. kam, die Nacht vor dem Morgen, an dem er normalerweise sein I'tikāf beendet hätte, sagte er: „Diejenigen, die mit mir i'tikāf gemacht haben, sollten in den letzten zehn Tagen weiterhin i'tikāf machen.
Mir wurde diese Nacht in einem Traum gezeigt und dann musste ich es vergessen.
Ich sah mich selbst niederwerfen am nächsten Morgen in Wasser und Schlamm.
Suchen Sie während der letzten zehn Tage danach und suchen Sie in den einzelnen Nächten danach.
“ Abū Sa'īd fuhr fort: „Der Himmel regnete in dieser Nacht und die Moschee, das ein Dach (aus Palmwedeln) hatte, war durchnässt.
Mit meinen eigenen Augen sah ich, wie der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم am Morgen danach mit Spuren von Wasser und Schlamm auf seiner Stirn und Nase wegging Nacht des einundzwanzigsten.
“
Ziyād, sein Vater, sagte, der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Suche in den letzten zehn Tagen des Ramaḍān nach Laylat al-Qadr.“
Ziyād ʿAbdullāh ibn 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Suche in den letzten sieben Tagen nach Laylat al-Qadr.“
Ziyād von 'Umar ibn 'Ubaydullāh, dass ʿAbdullāh ibn Unays al-Juhanī zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Gesandter Allahs, ich bin ein Mann, dessen Haus weit weg ist.
Sag es mir eines Nachts damit ich meine Reise dafür unterbrechen kann.
“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Halten Sie in der dreiundzwanzigsten Nacht des Ramadan an.“
Ziyād Anas ibn Mālik sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم kam zu uns im Ramaḍān und sagte: ‚Mir wurde eine bestimmte Nacht im Ramaḍān gezeigt, und dann stritten sich zwei Männer und es wurde weggenommen.
Suchen Sie danach am siebenundzwanzigsten, neunundzwanzigsten und fünfundzwanzigsten.
'“
Ziyād, einigen der Gefährten des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم, wurde in einem Traum gezeigt, dass die Laylat al-Qadr während der letzten sieben Tage ist.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ich denke, dass Ihr Träume stimmen über die letzten sieben Nächte überein.
Wer danach suchen will, sollte in den letzten sieben Nächten danach suchen.
“
Ziyad vertraute den Leuten des Wissens an und sagte: „Dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم wurde die Lebensspanne der Menschen (die gegangen waren) vor ihm gezeigt, oder was Allah davon wollte, und es war, als ob die Lebensspanne der Menschen (die gegangen waren) vor ihm war Die Menschen seiner Gemeinde waren zu klein geworden, als dass sie so viele gute Taten vollbringen könnten wie andere vor ihnen mit ihrem langen Leben, also gab Allah ihm Laylat al-Qadr, was besser ist als tausend Monate .
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Ziyād al-Musayyab pflegte zu sagen: „Wer auch immer bei ‚Ishā‘ am Laylat al-Qadr anwesend ist, hat seinen Anteil davon genommen.“
Yaḥyā Qāsim von seinem Vater aus Asmā' bint 'Umays, dass sie Muḥammad ibn Abī Bakr in al-Bayḍā' zur Welt brachte.
Abū Bakr erwähnte dies dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und er sagte: „Sag ihr das Machen Sie Ghusl und betreten Sie dann Iḥrām.
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Yaḥyā ibn al-Musayyab berichtete, dass Asmā’ bint ‘Umays Muḥammad ibn Abī Bakr in Dhū al-Ḥulayfa zur Welt brachte und Abū Bakr ihr sagte, sie solle Ghusl machen und dann in iḥrām eintreten.
Yaḥyā 'Umar verrichtete Ghusl für den Iḥrām, bevor er den Iḥrām betrat, und für den Eintritt in Mekka und für das Stehen am Nachmittag von 'Arafa.
Yaḥyā Ibrāhīm ibn ʿAbdullāh ibn Ḥunayn von seinem Vater ʿAbdullāh ibn Ḥunayn, dass ʿAbdullāh ibn 'Abbās und al-Miswar ibn Makhrama einmal eine Meinungsverschiedenheit in al-Abwā' hatten.
ʿAbdullah sagte, dass jemand in iḥrām seinen Kopf waschen könne, und al- Miswar ibn Makhrama behauptete, dass jemand in Iḥrām seinen Kopf nicht waschen könne.
ʿAbdullāh ibn Ḥunayn fuhr fort: „ʿAbdullāh ibn 'Abbās schickte mich zu Abū Ayyūb al-Anṣārī, und ich fand ihn beim Ghusl zwischen den Pfosten eines abgeschirmten Brunnens Ich grüßte ihn und er sagte: „Wer ist das?“ Ich antwortete: „Ich bin ʿAbdullāh ibn Ḥunayn.“ Allah صلى الله عليه وسلم pflegte seinen Kopf zu waschen, als er im Iḥrām war.
'“ Er fuhr fort: „Abū Ayyūb legte seine Hand auf das Kleidungsstück und zog es herunter, bis ich seinen Kopf sehen konnte.
Er sagte zu dem Mann, der ihm das Wasser ausgoss: „Gieß!“, und er goss etwas über seinen Kopf.
Dann fuhr er mit seinen Händen über seinen Kopf von vorne nach hinten und dann wieder nach vorne und dann sagte: ‚Ich habe gesehen, wie der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم es so tat.
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Mālik Rabāḥ berichtete, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb einmal Ya'lā ibn Munya, der ihm während eines Ghusl Wasser ausgoss, bat, etwas über seinen Kopf zu gießen.
Ya'lā sagte: „Versuchst du es?“ um mich zur Verantwortung zu ziehen.
Ich werde es nur ausgießen, wenn du es mir sagst.
“ 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Gieß es aus: Es wird (meinen Kopf) nur noch ungepflegter machen.
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Mālik verbrachte die Nacht zwischen den beiden Pfaden im Tal von Dhū Ṭuwā, als er sich Mekka näherte.
Dann betete er Ṣubḥ und gelangte danach über den Pfad, der sich am höchsten Teil von Mekka befindet, nach Mekka.
Er würde Mekka niemals betreten, wenn er zur Haddsch oder Umra kommen würde, ohne vorher Ghusl zu vollziehen, als er sich in der Nähe von Mekka in Dhū Ṭuwā aufhielt, und er würde jedem, der bei ihm war, sagen, dass er dasselbe tun solle.
Yaḥyā 'Umar wusch sich niemals den Kopf, während er im Iḥrām war, es sei denn, er musste wegen eines feuchten Traums Ghusl machen.
Mālik sagte: „Ich habe die Leute des Wissens sagen hören, dass es bei jemandem, der es tut, keinen Schaden anrichtet.“ im iḥrām reibt er seinen Kopf mit bestimmten Pflanzenarten, nachdem er den Jamrat al-'Aqaba gesteinigt hat, aber bevor er sich den Kopf rasiert hat, denn sobald er mit der Steinigung des Jamrat al-'Aqaba fertig ist, ist es für ihn ḥalāl, Läuse zu töten seinen Kopf rasieren, sich von Körperhaaren befreien und normale Kleidung tragen.
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ʿ Yaḥyā 'Umar, dass ein Mann einmal den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم fragte, welche Kleidung jemand in Iḥrām tragen könne, und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Tragen Sie keine Hemden, Turbane, Hosen, Burnouts oder Leder.“ Socken, es sei denn, Sie finden keine Sandalen.
In diesem Fall können Sie Ledersocken tragen, aber schneiden Sie diese unterhalb der Knöchel ab.
Tragen Sie keine Kleidung, die mit Safran oder gelber Farbe (Wars) in Berührung gekommen ist.< br>“ Yaḥyā sagte, dass Mālik nach dem Hadith gefragt wurde, der dem Propheten صلى الله عليه وسلم zugeschrieben wird: „Wer keine Hüftbinde findet, sollte Hosen tragen.“ dass jemand, der im Iḥrām ist, Hosen tragen kann, denn zu den Dingen, die der Prophet صلى الله عليه وسلم jemandem im Iḥrām das Tragen verboten hat, gehörten Hosen, und er machte keine Ausnahme für sie, obwohl er eine Ausnahme für Ledersocken machte.< br>“
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم verbot jedem in Iḥrām, ein Kleidungsstück zu tragen, das mit Safran oder gelbem Farbstoff (Wars) gefärbt worden war, und sagte: „Jeder, der keine Sandalen findet, kann Ledersocken tragen.“ , aber er sollte sie unterhalb der Knöchel abschneiden.
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Yaḥyā Aslam, der Mawlā von 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, erzählte ʿAbdullāh ibn 'Umar, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb einmal ein gefärbtes Kleidungsstück auf Ṭalḥa ibn 'Ubaydullāh sah, als er in iḥrām war, und 'Umar sagte: „Was ist das für ein gefärbtes Kleidungsstück?“ Kleidungsstück, Talḥa.
“ und Ṭalha sagte: „Amīr al-Mu'minīn, es ist nur Schlamm.
“ 'Umar sagte: „Du und deinesgleichen werden von den Menschen als Imame angesehen, und wenn es ein unwissender Mann ist.“ Würde er dieses Kleidungsstück sehen, würde er sagen, dass Ṭalha ibn 'Ubaydullāh während seines Aufenthalts im Iḥrām ein gefärbtes Gewand trug.
Tragen Sie also keinerlei gefärbte Kleidung.
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Yaḥyā, sein Vater, sagte, dass Asmā' bint Abī Bakr während ihres Aufenthalts im Iḥrām Kleidung getragen hatte, die vollständig mit Saflor gefärbt war – es war jedoch kein Safran darauf.
Yaḥyā sagte, dass Mālik gefragt wurde, ob es sich um ein Kleidungsstück handele Das parfümierte Parfüm konnte für iḥrām verwendet werden, wenn der Geruch des Parfüms verschwunden war, und er sagte: „Ja, solange kein Safran oder gelber Farbstoff (wars) darauf ist.“
Yaḥyā 'Umar missbilligte es, wenn jemand im Iḥrām einen Gürtel oder Gürtel trug.
Yaḥyā hörte Sa'īd ibn al-Musayyab über den Gürtel sagen, den jemand im Iḥrām unter seiner Kleidung trägt: „Es schadet nicht, wenn er die Enden zu einem Gürtel zusammenbindet.“ Mālik sagte: „Dies.“ ist das, was mir von dem, was ich zu diesem Thema gehört habe, am besten gefällt.
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Qāsim ibn Muḥammad sagte, dass al-Furāfiṣa ibn 'Umayr al-Ḥanafī 'Uthmān ibn 'Affān in al-'Arj sah und sein Gesicht bedeckte, während er im Iḥrām war.
'Umar pflegte zu sagen, dass ein Mann im Iḥrām nichts über seinem Kinn verschleiern sollte.
Yaḥyā 'Umar verhüllte seinen Sohn Wāqid ibn ʿAbdullāh, der in al251 Juḥfa gestorben war, während er im Iḥrām war, und er verschleierte seinen Kopf und sein Gesicht und sagte: „Wenn wir nicht in iḥrām gewesen wären, hätten wir ihn selbst parfümiert.“ Mālik kommentierte: „Ein Mann kann Dinge nur tun, solange er lebt.
Wenn er tot ist, hören seine Handlungen auf.
”
Yaḥyā 'Umar pflegte zu sagen, dass eine Frau im Iḥrām weder einen Schleier noch Handschuhe tragen sollte.
Yaḥyā Fāṭima bint al-Mundhir sagte: „Wir pflegten unsere Gesichter zu verschleiern, wenn wir in Gesellschaft von Asmā’ bint Abī Bakr aṣ-Ṣiddiq im Iḥrām waren.“
Yaḥyā Qāsim von seinem Vater, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte: „Ich habe den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم für seinen Iḥrām parfümiert, bevor er den Iḥrām betrat und als er den Iḥrām verließ.“ er machte den ṭawāf des Hauses.
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Yaḥyā 'Aṭā' ibn Rabāḥ, dass ein Beduine zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم kam, als er in Hunayn war, und er ein Hemd mit gelben Spuren darauf trug.
Er sagte: „Gesandter Allahs, ich Ich bin für die 'Umra in den Iḥrām eingetreten.
Was soll ich tun?
“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte zu ihm: „Zieh dein Hemd aus und wasche diese Gelbfärbung ab und tue in der 'Umra, was du sonst tun würdest.“ ḥajj.
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Yaḥyā mawlā von 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb den Geruch von Parfüm bemerkte, als er in Ash-Shajara war, und fragte: „Von wem kommt dieser Parfümgeruch?“ Mu'āwiya ibn Abī Sufyān antwortete: „Von mir, Amīr al-Mu'minīn.
“ 'Umar sagte: „Von Ihnen.
Beim Leben Allahs.
“ Mu'āwiya erklärte: „Umm Habība hat mich parfümiert , Amīr al-Mu'minīn.
“ 'Umar sagte dann: „Du musst zurückgehen und es abwaschen.“
“
Yaḥyā berichtete mehr als einem Mitglied seiner Familie, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb den Geruch von Parfüm bemerkte, als er in Ash-Shajara war.
Kathīr ibn aṣ-Ṣalt war an seiner Seite und 'Umar fragte: „Wer ist dieser Geruch?“ Parfüm kommt von.
“ und Kathīr antwortete: „Von mir, Amīr al-Mu'minīn.“ Gehen Sie zu einer Sharaba und reiben Sie Ihren Kopf, bis er sauber ist“, und Kathīr tat es.
Mālik erklärte: „Eine Sharaba ist der Graben am Fuß einer Dattelpalme.“
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn Abī Bakr und Rabi'a ibn Abī ʿAbd ar-Raḥmān, dass al-Walīd ibn ʿAbd al-Mālik Sālim ibn ʿAbdullāh und Khārija ibn Zayd ibn thābit fragte, ob er Parfüm verwenden könne, nachdem er die Jamra gesteinigt und sich den Kopf rasiert hatte bevor er zum Ṭawāf al-Ifāḍa aufgebrochen war.
Sālim verbot ihm dies, aber Khārija ibn Zayd ibn thābit sagte, dass er es könne.
Mālik sagte: „Es schadet nicht, wenn ein Mann sich mit Öl einölt.“ Öl, das keinen Duftstoff enthält, weder bevor er den Iḥrām betritt, noch bevor er Mina verlässt, um zum Ṭawāf al-Ifāḍa zu gehen, wenn er die Jamra gesteinigt hat.“ Yaḥyā sagte, dass Mālik gefragt wurde, ob jemand im Iḥrām das könne Essen Sie Essen mit Safran darin, und er sagte: „Es schadet nicht, wenn jemand in Iḥrām es isst, wenn es gekocht wurde.
Wenn es jedoch nicht gekocht wurde, sollte er es nicht essen.“
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Die Menschen von Madīna sollten in Dhū al-Ḥulayfa nach Iḥrām einziehen, die Menschen in Syrien sollten dies in al-Juḥfa tun und die Menschen in Najd sollten dies in Qarn tun.“ .
“ ʿAbdullāh ibn 'Umar fügte hinzu: „Ich habe gehört, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: ‚Das Volk von Jemen sollte in Yalamlam in den iḥrām eintreten.
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Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم befahl den Menschen von Madīna, in Dhū al-Ḥulayfa nach Iḥrām zu gelangen, den Menschen in Syrien, dies in al-Juḥfa zu tun, und den Menschen in Najd, dies zu tun.“ in Qarn.
”
ʿAbdullāh, Gesandter Allahs, صلى الله عليه وسلم.
Mir wurde auch gesagt, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Das Volk von Jemen sollte in Yalamlam in iḥrām einziehen.““
Yaḥyā ‘Umar betrat einst den Iḥrām in al-Fur‘.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar betrat einst den iḥrām in Ilja (Jerusalem).
Yaḥyā, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, betrat einst den iḥrām in al-Ji‘irrāna (in der Nähe von Mekka) für eine Umra.
Yaḥyā, die Talbiya des Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم , lautete: „Ich stehe zu Deinen Diensten, oh Allah, ich stehe zu Deinen Diensten.
Ich stehe zu Deinen Diensten, Du hast keinen Partner.
Ich bin zu Deinen Diensten.
Dein Dienst.
Lob und Segen gehören Dir und dem Königreich.
Du hast keinen Partner.
“ Labbayk Allāhumma labbayk.
Labbayka lā sharīka laka labbayk.
Inna'l-ḥamda wa'n-ni'mata laka wa'l-mulk.
Lā sharīka lak.
Mālik sagte, dass ʿAbdullāh ibn 'Umar immer hinzufügte: „Ich stehe zu Deinen Diensten, ich stehe zu Deinen Diensten.“ > Ich stehe zu Ihren Diensten und auf Ihren Ruf hin.
Das Gute liegt in Ihren Händen, und ich stehe zu Ihren Diensten.
Unser Wunsch gilt Ihnen und unser Handeln.
“ Labbayka labbayka labbayka wa sa' dayk.
Wa'l-khayru bi yadayka labbayk.
Wa'r-raghbā'u ilayka wa'l-'amal.
Yaḥyā, sein Vater, sagte, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, pflegte zwei Rak'as in der Moschee von Dhū al-Hulayfa zu beten, und dann, als er auf sein Kamel gestiegen war und es aufgestanden war, begann er mit der Talbiya .
Yaḥyā ibn ʿAbdullāh hörte seinen Vater sagen: „Ihre Behauptung, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , mit dem Talbija von Ihrer Wüste aus begonnen habe, ist nicht wahr, denn er hat erst mit dem Talbija von der Moschee aus begonnen, d. h.< br> die Moschee von Dhū al-Ḥulayfa.
“ „Ihre Behauptung, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , Talbiya von Ihrer Wüste aus begann, ist nicht wahr.
“ d. h.< br> Sie sagen, dass er von da an iḥrām angenommen hat, obwohl er dies tatsächlich nicht getan hat.
Yaḥyā Maqburī, dass 'Ubayd ibn Jurayj einmal zu ʿAbdullāh ibn 'Umar sagte: „Abū ʿAbd ar-Raḥmān, ich habe dich vier Dinge tun sehen, die ich noch nie bei einem deiner Gefährten gesehen habe.“ Er sagte: „Was sind sie, Ibn Jurayj.
“ und er antwortete: „Ich habe gesehen, wie du nur die beiden Yamānī-Ecken berührt hast, ich habe dich gesehen, wie du haarlose Sandalen trugst, ich habe dich gesehen, wie du gelbe Farbe benutzt hast, und als du in Mekka warst und alle anderen.“ Nachdem du mit dem Talbiya begonnen hattest, nachdem du den Neumond gesehen hattest, sah ich, dass du das erst am achten Dhū al-Ḥijja gemacht hast.
“ ʿAbdullāh ibn 'Umar antwortete: „Was die Ecken betrifft, habe ich immer nur den Gesandten gesehen.“ Allah صلى الله عليه وسلم berührte die beiden Yamānī-Ecken.
Was die Sandalen betrifft, sah ich den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم nackte Sandalen tragen und darin Wuḍū' machen, und ich trage sie gerne.
Was Ich habe gesehen, wie der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , gelben Farbstoff verwendete, und ich benutze ihn auch gerne zum Färben von Dingen damit.
Was Talbija angeht, habe ich nie gesehen, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم damit angefangen hat so, bis er sich auf den Weg gemacht hatte, auf dem Tier, auf dem er ritt (d. h. für Minā und 'Arafa).
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Yaḥyā 'Umar betete in der Moschee von Dhū al-Ḥulayfa und ging dann nach draußen, stieg auf sein Kamel und als sein Kamel aufgestanden war, begann er, Talbiya zu machen.
Yaḥyā Mālik ibn Marwān hatte begonnen, Talbiya in der Moschee von Dhū al-Ḥulayfa zu praktizieren, nachdem das Tier, auf dem er ritt, aufgestanden war und Abān ibn 'Uthmān ihm gesagt hatte, dies zu tun.
Yaḥyā ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm von ʿAbd al-Mālik ibn Abī Bakr ibn al-Ḥārith ibn Hishām von Khallād ibn as-Sā'ib al-Anṣārī von seinem Vater, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „J Ibrīl kam zu mir und sagte mir, ich solle meinen Gefährten oder wer auch immer bei mir war, sagen, sie sollen ihre Stimme erheben, wenn sie Talbiya machen.
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Yaḥyā-Kenntnisse sagen: „Frauen müssen ihre Stimme nicht erheben, wenn sie Talbiya machen, und eine Frau sollte nur laut genug sprechen, um sich selbst zu hören.“ Mālik sagte: „Jemand, der im Iḥrām ist, sollte seine Stimme nicht erheben, wenn.“ Talbiya machen, wenn er sich in einer Moschee befindet, in der sich Gruppen von Menschen aufhalten.
Er sollte nur so laut sprechen, dass er und diejenigen, die in seiner Nähe sind, es hören können, außer in der Masjid al-Ḥarām und der Moschee in Minā wo er seine Stimme erheben sollte.
“ Mālik sagte: „Ich habe einige der Leute mit Wissen gehört, die Talbiya am Ende jedes Gebets und bei jedem Anstieg auf der Route empfohlen haben.“
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān aus 'Urwa ibn az-Zubayr, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte: „Wir machten uns im Jahr auf den Weg mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم der Abschieds-Hajj, und einige von uns gingen in den Iḥrām, um `Umra zu verrichten, einige von uns gingen in den Iḥrām, um ḥajj und `Umra zu verrichten, und einige von uns gingen in den Iḥrām, um ḥajj allein zu verrichten.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم ging in den Iḥrām, um selbstständig den Haddsch zu verrichten.
Diejenigen, die in den Iḥrām gegangen waren, verrichteten die Umra, kamen aus dem Iḥrām (nachdem sie die Umra verrichtet hatten).
Diejenigen, die in den Iḥrām gegangen waren, um den Haddsch zu verrichten allein (Ḥajj al-ifrād) oder um sowohl ḥajj als auch 'umra (Ḥajj al-qirān) durchzuführen, kam erst am Tag des Opfers aus iḥrām heraus.
“
Yaḥyā Qāsim, von seinem Vater, von ‚Ā’isha, Umm al-Mu’minīn, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم Ḥajj al-Ifrād durchführte.
Yaḥyā Muḥammad ibn ʿAbd ar-Raḥmān, von 'Urwa ibn az-Zubayr, von 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم Ḥajj al-Ifrād durchgeführt hat.
Yaḥyā-Wissen sagen: „Wenn jemand in den iḥrām geht, um Ḥajj alifrad zu verrichten, kann er dann nicht in den iḥrām gehen, um 'umra zu verrichten.“ Mālik sagte: „Das ist es, was ich bei den Menschen mit Wissen in unserer Stadt festgestellt habe.“ br>“
Yaḥyā von seinem Vater, dass al-Miqdād ibn al-Aswad einmal zu 'Alī ibn Abī Ṭālib in as-Suqyā ging, wo er einige seiner jungen Kamele mit einem Brei aus Mehl und Blättern fütterte, und er sagte zu ihm: „Dieser Mann 'Uthmān ibn 'Affān sagt den Leuten, dass sie Ḥajj al-qirān nicht durchführen können.“ Al-Miqdād sagte: „'Alī ibn Abī Ṭālib ging mit Mehlstücken und Blättern auf seinen Unterarmen davon – und ich werde es tun.“ Vergiss niemals den Anblick der Mahlzeit und der Blätter auf seinen Armen – und ging zu Uthmān ibn 'Affān und fragte ihn: „Willst du denn damit sagen, dass die Menschen den Hadsch al-Qirān nicht durchführen können?“ „Uthmān antwortete: „ Das ist meine Meinung.
' Daraufhin wurde 'Alī wütend und ging hinaus und sagte: 'Ich stehe zu deinen Diensten, oh Allah, ich stehe zu deinen Diensten für Ḥajj al-Qirān.
'“ Mālik sagte: „Unser Die Position (hier in Madīna) ist, dass jemand, der Ḥajj al-Qirān durchführt, weder seine Haare entfernen noch auf irgendeine Weise aus dem Iḥrām herauskommen sollte, bis er ein Tier geopfert hat, falls er eines hat.
Das sollte er tun Verlasse den iḥrām in Minā am Tag des Opfers.
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Yaḥyā Raḥmān, von Sulaymān ibn Yasār, dass, als der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم im Jahr des Abschieds-Hadsch zum Haddsch aufbrach, einige seiner Gefährten nach iḥrām gingen, um die Haddsch alleine zu verrichten, einige von ihnen kombinierten die Haddsch und 'umra, und einige gingen in den iḥrām, um 'umra allein zu verrichten.
Diejenigen, die in den iḥrām gegangen waren, um ḥajj oder ḥajj und 'umra zusammen zu verrichten, kamen nicht aus dem iḥrām heraus, während diejenigen, die hineingegangen waren iḥrām, um 'umra (allein) durchzuführen, kam aus iḥrām.
Gelehrte Yaḥyā-Leute sagen: „Wenn jemand in den Iḥrām geht, um 'Umra zu verrichten, und dann in den Iḥrām gehen möchte, um auch ḥajj zu verrichten, kann er dies tun, solange er nicht den ṭawāf des Hauses und den Sa'y dazwischen durchgeführt hat.“ Safā und Marwa.
Dies ist es, was ʿAbdullāh ibn 'Umar tat, als er sagte: „Wenn ich vom Haus ausgeschlossen werde, werden wir tun, was wir getan haben, als wir beim Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم waren.“ Dann wandte er sich an seine Gefährten und sagte: „So oder so ist es dasselbe.
Ich rufe Sie als Zeugen auf, dass ich mich gemeinsam für Hadsch und Umra entschieden habe.
'“ Mālik sagte: „Die Gefährten von Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, ging in den Iḥrām, um im Jahr des Abschieds-Hajj die Umra durchzuführen, und der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte zu ihnen: „Jeder, der ein Opfertier bei sich hat, sollte in den Iḥrām gehen.“ ḥajj und 'umra zusammen durchzuführen, und er sollte den iḥrām nicht verlassen, bis er beide beendet hat.
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Yaḥyā ath-thaqafī fragte einmal Anas ibn Mālik, während die beiden von Minā nach 'Arafa gingen: „Was hast du an diesem Tag gemacht, als du beim Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم, warst?“ Er sagte: „Diejenigen von uns, die Talbiya sagten, würden dies weiterhin tun, und niemand missbilligte dies, und diejenigen von uns, die ‚Allāhu akbar‘ sagten, würden dies weiterhin tun, und niemand missbilligte dies.“ >“
Yaḥyā von seinem Vater, dass 'Alī ibn Abī Ṭālib während des Haddsch die Talbiya sagte, bis er am Tag von 'Arafa nach Mittag damit aufhörte.
Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Das ist es, was der.“ Wissende Menschen in unserer Stadt tun es immer noch.
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Yaḥyā Qāsim, von seinem Vater, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, aufhören würde, die Talbiya zu sagen, wenn sie am Aufstellungsort ankam (d. h.
'Arafa) .
Yaḥyā ibn 'Umar machte ḥajj, er sagte so lange die Talbiya, bis er das Ḥaram erreichte und machte ṭawāf des Hauses und Sa'y zwischen Safā und Marwa.
Dann sagte er die Talbiya, bis er Minā verließ, um nach „ Arafa, an diesem Punkt hörte er damit auf.
Wenn er 'Umra machte, hörte er auf, die Talbiya zu sagen, sobald er den Haram betrat.
Yaḥyā „ʿAbdullāh ibn ‚Umar würde niemals die Talbiya sagen, während er den ṭawāf des Hauses verrichtete.
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Yaḥyā von seiner Mutter, dass 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, in der Ebene von 'Arafa an einem Ort namens Namira lagerte und später an einen anderen Ort namens al-Arak wechselte.
Sie sagte „'Ā'isha und diejenigen, die bei ihr waren, sagten die Talbiya, während sie an dem Ort war, an dem sie lagerten, und dann, als sie aufgestiegen war und sich auf den Weg zum Standort machte, hörte sie damit auf .
“ Sie fuhr fort: „'Ā'isha führte die Umra auf, wenn sie in Mekka war, nachdem der Ḥajj vorbei war, im Monat Dhū al-Ḥijja.
Dann hörte sie damit auf und tat es stattdessen Vor dem Neumond von Muḥarram machte sie sich auf den Weg nach al-Juḥfa, wo sie blieb, bis sie den Neumond sah, und dann, wenn sie den Neumond gesehen hatte, ging sie nach iḥrām, um 'umra durchzuführen.
“
Yaḥyā ibn ʿAbd al-'Azīz war einmal am Tag von 'Arafa von Minā (nach 'Arafa) unterwegs und hörte, wie der Takbīr laut gesprochen wurde, also schickte er die Wache, um den Leuten zuzurufen: „O Leute, das solltet ihr sein.“ die Talbiya sagen.
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Gehen Sie dort in den iḥrām Yaḥyā Qāsim von seinem Vater, von dem 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Leute von Mekka, warum kommt es, dass die Leute zerzaust ankommen, während Sie noch Öl auf Ihren Haaren haben.
Gehen Sie in den iḥrām, wenn Sie das sehen Neumond.
”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn az-Zubayr blieb neun Jahre in Mekka.
Er ging zu Beginn des Dhū al-Ḥijja zum Haddsch nach iḥrām, und 'Urwa ibn az-Zubayr, der bei ihm war, tat es ihm gleich.< br> Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Die Menschen von Mekka und alle anderen, die außer ihnen dort leben, sollten zum Haddsch in den Iḥrām gehen, wenn sie in Mekka sind, und jeder, der im Zentrum von Mekka lebt und nicht zu den Menschen gehört.“ von Mekka sollte das Ḥaram nicht verlassen.
“ Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Jemand, der zum ḥajj in Mekka ins Iḥrām geht, sollte den ṭawāf des Hauses und den Sa'y zwischen Safā und Marwa aufschieben, bis er aus Minā zurückgekehrt ist.“ , was ʿAbdullāh ibn 'Umar zu tun pflegte.
“ Mālik wurde gefragt, was die Leute von Madīna oder irgendjemand sonst mit ṭawāf tun sollten, wenn sie zu Beginn von Dhū al-Ḥijja in den Iḥrām in Mekka gingen, und Er sagte: „Sie sollten den obligatorischen ṭawāf verschieben, den sie mit dem Sa'y zwischen Ṣafā und Marwa kombinieren, aber sie können tun, was auch immer sie wollen, und sie sollten jedes Mal, wenn sie fertig sind, zwei Rak'as beten.“ Sieben Umläufe, was die Gefährten des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم taten, als sie in den Iḥrām gingen, um den Hajj zu verrichten.
Sie verzögerten den ṭawāf des Hauses und den Sa'y zwischen Ṣafā und Marwa, bis sie war aus Mina zurückgekehrt.
ʿAbdullāh ibn 'Umar tat dies auch, indem er zu Beginn des Dhū al-Ḥijja in den Iḥrām zum ḥajj in Mekka ging und dann den ṭawāf des Hauses und den Sa'y zwischen Safā und Marwa bis dahin hinauszögerte er war aus Minā zurückgekommen.
“ Mālik wurde gefragt, ob einer der Menschen von Mekka nach Iḥrām gehen könne, um im Zentrum von Mekka ’Umra zu machen, und er sagte: „Nein.
Er sollte außerhalb gehen Ḥaram und gehe dort nach iḥrām.
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Opfertiere Yaḥyā ibn Muḥammad, dass 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān ihm erzählte, dass Ziyād ibn Abī Sufyān einst an 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, schrieb: „ʿAbdullāh ibn 'Abbās sagte, dass alles, was für sie ungesetzlich sei.“ Jemand, der eine ḥajj durchführte, war auch rechtswidrig für jemanden, der ein Opfertier schickte, bis das Tier geopfert wurde.
Ich habe eines geschickt, also schreiben Sie mir und sagen Sie mir, was Sie dazu sagen, oder sagen Sie dem Mann, der für das Tier verantwortlich ist, was er tun soll .
“ 'Amra sagte, dass 'Ā'isha sagte: „Es ist nicht so, wie Ibn 'Abbās gesagt hat.
Ich habe einmal die Girlanden für das Opfertier des Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم, mit meinen geflochten besitze zwei Hände.
Danach legte der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم die Girlanden um das Tier und schickte es dann mit meinem Vater.
Und es gab nichts, was Allah dem Gesandten Allahs صلى erlaubt hatte Das war ihm verboten, bis das Tier geopfert worden war.
“
Yaḥyā fragte 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān, ob es irgendetwas gab, das für jemanden rechtswidrig sei, der ein Opfertier (nach Mekka) schickte, aber nicht selbst dorthin ging, und sie erzählte mir, dass sie 'Ā'isha sagen hörte: „Es.“ ist nur jemand, der für die Hajj in den Iḥrām geht und anfängt, die Talbiya zu sprechen, für den Dinge ungesetzlich sind.
'“
Yaḥyā Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Hārith at-Taymī berichtete, dass Rabi'a ibn ʿAbdullāh ibn al-Ḥudayr einst einen Mann in einem iḥrām-Staat im Irak sah.
Also fragte er die Leute nach ihm und sie sagten: „Er hat gegeben.“ Rabi'a sagte: „Dann traf ich ʿAbdullāh ibn az-Zubayr und so erwähnte ich es ihm gegenüber und er sagte: , ‚Vom Herrn der Ka'ba, eine Neuerung.
'“ Mālik wurde über jemanden gefragt, der sich mit seinem eigenen Opfertier auf den Weg machte, es markierte und bei Dhū al-Ḥulayfa mit einer Girlande schmückte, aber nicht in den iḥrām ging bis er al-Juḥfa erreicht hatte und sagte: „Das gefällt mir nicht, und wer auch immer das tut, hat sich nicht richtig verhalten.“ Er sollte sein Opfertier nur bekränzen oder markieren, wenn er in iḥrām geht, es sei denn, es ist jemand Wer nicht die Absicht hat, den Hajj zu verrichten, schickt ihn in diesem Fall ab und bleibt bei seiner Familie.
“ Mālik wurde gefragt, ob jemand, der nicht im iḥrām war, mit einem Opfertier aufbrechen könne, und er sagte: „Ja.
Darin besteht kein Schaden.
“ Er wurde auch gebeten, sich zu den unterschiedlichen Ansichten der Menschen darüber zu äußern, was für jemanden, der ein Opfertier mit einer Girlande bekränzt, aber nicht die Absicht hatte, weder ḥajj noch 'umra zu vollziehen, illegal wurde Er sagte: „In dieser Hinsicht gehen wir davon aus, was 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, sagte: „Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, schickte sein Opfertier weg und ging nicht selbst dorthin.“ , und es gab nichts, was Allah ihm erlaubt hatte, was ihm unrechtmäßig war, bis das Tier geopfert worden war.
'“
Yaḥyā 'Umar pflegte zu sagen: „Eine menstruierende Frau, die in den Iḥrām gehen möchte, um entweder ḥajj oder 'umra zu verrichten, kann dies tun, wenn sie möchte, aber sie kann weder den ṭawāf des Hauses noch das Sa'y zwischen Ṣafā und Marwa durchführen.“
Sie kann zusammen mit allen anderen an allen Ritualen teilnehmen, außer dass sie weder den ṭawāf des Hauses noch das Sa'y zwischen Ṣafā und Marwa durchführen kann, noch kann sie sich der Moschee nähern, bis sie rein ist.
”
Der Yaḥyā-Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, führte die Umra dreimal durch: im Jahr von Hudaybiya, im Jahr von al-Qaḍiyya (der erfüllten Umra) und im Jahr von al-Ji‘irrāna.
Yaḥyā, sein Vater, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم nur drei Umras durchführte, eines davon in Shawwāl und zwei in Dhū al-Qa‘da.
Yaḥyā Ḥarmala al-Aslamī, dass jemand Sa'īd ibn al-Musayyab fragte: „Kann ich 'Umra durchführen, bevor ich ḥajj verrichte?‘“ und Sa'īd sagte: „Ja, der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم führte ' umra vor der Durchführung des ḥajj.
“
Yaḥyā al-Musayyab berichtete, dass 'Umar ibn Abī Salama 'Umar ibn al-Khaṭṭāb einmal um Erlaubnis gebeten habe, 'umra in Shawwāl aufführen zu dürfen.
Er gab ihm die Erlaubnis, also führte er 'umra durch und ging dann zu seiner Familie zurück und er hat den Hajj nicht durchgeführt.
Yaḥyā-Vater würde aufhören, die Talbiya zu sagen, wenn er den Haram betrat, wenn er 'umra verrichtete.
Mālik sagte, dass jemand, der in at-Tan'īm in den Iḥrām ging, aufhören sollte, die Talbiya zu sagen, wenn er das Haus sah.
Yaḥyā sagte, dass Mālik gefragt wurde, wo ein Mann aus dem Volk von Madīna oder anderswo, der an einem der Mīqāts mit der Umra begonnen hatte, aufhören sollte, die Talbiya zu sagen, und er antwortete: „Jemand, der an einem der Mīqāts in den Iḥrām geht.“ Mīqāts sollten aufhören, die Talbiya zu sagen, wenn er im Ḥaram ankommt.
“ Mālik fügte hinzu: „Ich habe gehört, dass ʿAbdullāh ibn 'Umar das zu tun pflegte.“
Yaḥyā Muḥammad ibn ʿAbdullāh ibn al-Ḥārith ibn Nawfal ibn ʿAbd al-Muṭṭalib erzählte ihm, dass er in dem Jahr, als Mu'āwiya ibn Abī Sufyān zum Haddsch ging, Sa'd ibn Abī Waqqāṣ und aḍ-Ḍaḥ gehört hatte ḥāk ibn Qays diskutiert über Tamattu' und Kombination von 'umra und ḥajj.
Aḍ-Ḍaḥḥāk ibn Qays sagte: „Nur jemand, der nicht weiß, was Allah, der Erhabene und Verherrlichte, sagt, würde das tun.“ Woraufhin Sa'd sagte: „Wie falsch ist das?“ Was du gerade gesagt hast, Sohn meines Bruders.
“ Aḍ- Ḍaḥḥāk sagte: „'Umar ibn al-Khattāb hat das verboten“, und Sa'd erwiderte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم hat es getan und wir.“ habe es mit ihm gemacht.
”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar sagte: „Bei Allah, ich würde lieber die Umra vor dem Hajj verrichten und ein Tier opfern, als die Umra nach dem Hajj im Monat Dhū al-Ḥijja durchzuführen.“
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Jeder, der in den Monaten des Haddsch, also in Shawwāl, Dhū al-Qa'da oder Dhū al-Hijja, vor dem Haddsch die Umra durchführt und dann bis zum Haddsch in Mekka bleibt Zeit für ḥajj, ist die Durchführung von Tamattu‘, wenn er dann ḥajj durchführt.
Er muss jedes Tier opfern, das ihm leicht zu besorgen ist, und wenn er keins finden kann, muss er während des ḥajj drei Tage und bei seiner Rückkehr sieben Tage fasten .
“ Mālik sagte: „Dies ist nur dann der Fall, wenn er bis zum Hadsch bleibt und im selben Jahr den Haddsch verrichtet.“ Er lebte woanders, kam zurück, um in den Monaten des Haddsch die Umra zu verrichten, und blieb dann in Mekka, um dort die Haddsch zu beginnen. Er verrichtete Tamattu und musste ein Opfertier darbringen oder fasten, wenn er keins finden konnte.
Er war nicht derselbe wie die Menschen in Mekka.
Mālik wurde gefragt, ob jemand, der nicht aus Mekka stammte und in den Monaten des Haddsch nach Mekka kam, um 'umra durchzuführen, mit der Absicht, dort zu bleiben, um seinen Haddsch zu beginnen, ob er Tamattu ausführte oder nicht, und er sagte: „Ja, er führt Tamattu aus, und er ist nicht derselbe wie die Menschen in Mekka, auch wenn er die Absicht hat, dort zu bleiben.
Das liegt daran, dass er es getan hat ist nach Mekka eingereist, gehört aber nicht zu dessen Volk, und jedem, der nicht aus Mekka stammt, obliegt es, ein Opfer zu bringen oder zu fasten, und obwohl er vorhat zu bleiben, weiß er nicht, welche Möglichkeiten sich später ergeben könnten.
Er ist es nicht einer der Leute von Mekka.
“
Yaḥyā Sa'īd ibn al-Musayyab sagt: „Jeder, der 'Umra in Shawwāl, Dhū al-Qa'da oder Dhū al-Ḥijja durchführt und dann in Mekka bleibt, bis es Zeit für den Hadsch ist, führt Tamattu' durch, wenn er dies dann tut.“ ḥajj.
Er muss jedes Tier opfern, das ihm leicht zu beschaffen ist, und wenn er keins finden kann, muss er während des ḥajj drei Tage und bei seiner Rückkehr sieben Tage fasten.
“
Mālik Qa'da oder Dhū al-Ḥijja und dann zu seinem Volk zurückkehrt und dann zurückkehrt und im selben Jahr ḥajj durchführt, muss kein Tier opfern.
Das Opfern eines Tieres obliegt nur demjenigen, der 'umra durchführt in den Monaten des Haddsch, und bleibt dann in Mekka und verrichtet dann die Haddsch.
Eine Person, die nicht aus Mekka stammt, die nach Mekka zieht und sich dort niederlässt und in den Monaten der Haddsch 'Umra durchführt und dann dort ihre Hadsch beginnt kein Tamattu ausführen.
Er muss kein Tier opfern und auch nicht fasten.
Er ist in der gleichen Lage wie die Menschen in Mekka, wenn er zu denen gehört, die dort leben.
“ Mālik wurde gefragt, ob ein Mann aus Mekka, der in eine andere Stadt gezogen war oder auf einer Reise war und dann mit der Absicht nach Mekka zurückgekehrt war, dort zu bleiben, unabhängig davon, ob er dort eine Familie hatte oder nicht, die Stadt betreten hatte „Umra in den Monaten des Haddsch durchzuführen und dann seine Haddsch dort zu beginnen, seine Umra am Mīqāt des Propheten صلى الله عليه وسلم oder an einem Ort in der Nähe zu beginnen, bedeutete, Tamattu zu tun“ oder nicht.
Mālik antwortete: „Er muss kein Tier opfern oder fasten, wie es jemand tun muss, der Tamattu verrichtet.“ Dies liegt daran, dass Allah, der Gesegnete und Erhabene, in Seinem Buch sagt: „Das ist für jemanden, dessen Familie.“ sind nicht in der Masjid al-Ḥarām anwesend.
'“
Yaḥyā Bakr ibn ʿAbd ar-Rahmān, von Abū Ṣāliḥ as-Sammān von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „‚Umra ist eine Sühne für das, was zwischen ihr und der nächsten ‚Umra liegt, und die einzige Belohnung dafür.“ ein akzeptierter ḥajj ist der Garten.
“
Yaḥyā Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān hörte Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān sagen: „Eine Frau kam zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und sagte: ‚Ich hatte vereinbart, den Haddsch durchzuführen, aber ich wurde daran gehindert‘ und die.“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Führe die Umra im Ramaḍān aus, denn darin die Umra zu verrichten ist wie die Hadsch.“
Yaḥyā 'Umar, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Halten Sie Ihren Haddsch von Ihrer Umra getrennt. Auf diese Weise wird Ihre Haddsch vollständiger, und Ihre Umra wird vollständiger, wenn Sie sie außerhalb der Monate der Haddsch durchführen.“ .
“
Yaḥyā ibn 'Affān stieg manchmal erst nach seiner Rückkehr von dem Tier ab, auf dem er ritt, als er 'Umra machte.
Mālik sagte: „'Umra ist eine Sunna, und wir kennen keinen Muslim, der jemals eine Sunna gemacht hat sagte, dass es erlaubt sei, es nicht zu tun.
“ Mālik sagte: „Ich glaube nicht, dass irgendjemand mehr als eine 'Umra in einem Jahr machen kann.
“ Mālik sagte, dass jemand, der 'Umra macht, sexuelle Gewalt hatte Beim Geschlechtsverkehr mit seiner Frau musste ein Tier geopfert und eine zweite Umra durchgeführt werden, die er beginnen musste, wenn er mit der von ihm verdorbenen fertig war, und dass er an der gleichen Stelle in den Iḥrām gehen sollte, an der er für die „Umra“ in den Iḥrām gegangen war. Umra, die er verdorben hatte, es sei denn, er wäre an einem weiter entfernten Ort als seinem Mīqāt in den Iḥrām eingetreten.
Dies lag daran, dass er nur von seinem Mīqāt in den Iḥrām gehen musste.
Mālik sagte: „Jemand, der Mekka betritt.“ um 'umra durchzuführen und ṭawāf des Hauses zu vollziehen und Sa'y zwischen Ṣafā und Marwa zu machen, während er in Janāba ist, oder nicht in Wuḍū', und danach Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hat und sich dann daran erinnert, sollte Ghusl oder Wuḍū' machen, und Gehen Sie dann zurück und machen Sie ṭawāf rund um das Haus und sagen Sie zwischen Ṣafā und Marwa, führen Sie eine weitere Umra durch und opfern Sie ein Tier.
Eine Frau sollte dasselbe tun, wenn ihr Mann Geschlechtsverkehr mit ihr hat, während sie im iḥrām ist.< br>“ Mālik sagte: „Was den Beginn von 'Umra bei at-Tan'īm angeht (das ist nicht die einzige Alternative).
Es ist erlaubt, wenn Allah will, dass jemand den Haram verlässt und in den Iḥrām geht, wenn er wünscht, aber der beste Weg ist für ihn, in den Iḥrām an der Mīqāt zu gehen, die der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم benutzte (d. h. at-Tan'īm) oder an einer weiter entfernten Stelle.
“
Yaḥyā Raḥmān aus Sulaymān ibn Yasār, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم Abū Rāfi' und einen Mann aus dem Anṣār sandte, um seine Hochzeit mit Maymūna bint al-Ḥārith zu arrangieren, und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم war in Madī na vor ihm war nach 'umra aufgebrochen.
Yaḥyā Wahb, der aus dem Stamm der Banū ʿAbd ad-Dār stammte, berichtete, dass 'Umar ibn 'Ubaydullāh eine Nachricht an Abān ibn 'Uthmān (der zu dieser Zeit Amīr des Hadsch war) sandte, während beide im Iḥrām waren „Ich möchte die Tochter von Shayba ibn Jubayr mit Ṭalḥa ibn 'Umar zur Frau geben und ich möchte, dass du dabei bist.
“ Abān sagte ihm, dass er das nicht tun sollte und sagte: „Ich hörte 'Uthmān ibn 'Affān sagen.“ dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ein Mann in Iḥrām sollte nicht heiraten, nicht heiraten oder sich verloben lassen.“
“
Yaḥyā Abū Ghaṭafān ibn Ṭarīf al-Murrī erzählte ihm, dass sein Vater Ṭarīf eine Frau geheiratet hatte, während er in Iḥrām war, und dass ‚Umar ibn al-Khaṭṭāb die Ehe aufgehoben hatte.
Yaḥyā 'Umar pflegte zu sagen: „Jemand darf in iḥrām weder heiraten noch eine Ehe für sich selbst oder andere arrangieren.“
Yaḥyā al-Musayyab, Sālim ibn ʿAbdullāh und Sulaymān ibn Yasār wurden gefragt, ob jemand in Iḥrām heiraten dürfe, und sie sagten: „Jemand in Iḥrām darf weder heiraten noch jemanden heiraten.“ Mālik sagte, dass ein Mann Wer in iḥrām war, konnte seine Frau zurücknehmen, wenn er wollte, wenn sie sich noch in ihrer 'idda befand, nachdem sie von ihm geschieden worden war.
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم einst auf seinem Kopf lag, während er im Iḥrām in Laḥya Jamal war, einem Ort auf der Straße nach Mekka.
Yaḥyā 'Umar pflegte zu sagen: „Jemand im iḥrām sollte nicht gestützt werden, es sei denn, es gibt keine andere Alternative.“ Mālik sagte: „Jemand, der im iḥrām ist, sollte nicht gebeugt werden, außer wenn es absolut notwendig ist.“ ”
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh at-Taymī aus Nāfi', der Mawlā von Abū Qatāda al-Anṣārī, dieser Abū Qatāda war einst beim Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم.
Als sie eine der Straßen nach Mekka erreichten Er blieb mit einigen seiner Gefährten zurück, die im iḥrām waren, während er es nicht war.
Dann sah er einen Wildesel, also stieg er auf sein Pferd und bat seine Gefährten, ihm seine Peitsche zu geben, aber sie lehnten ab.
Dann bat er sie um seinen Speer und sie weigerten sich, ihn ihm zu geben.
Also ergriff er ihn, griff den Esel an und tötete ihn.
Einige der Gefährten des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم aßen davon ab, und andere lehnten ab.
Als sie den Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم , eingeholt hatten, fragten sie ihn danach und er sagte: „Es ist Nahrung, mit der Allah euch gefüttert hat.“
Yaḥyā, sein Vater, dass az-Zubayr ibn al-'Awwām getrocknetes Gazellenfleisch (ṣafīf aẓ-ẓibā') als Proviant mitnahm, während er in iḥrām war.
Mālik erklärte: „Ṣafīf sind getrocknete Fleischstreifen.“ ”
Yaḥyā ibn Yasār hatte ihm von Abū Qatāda den gleichen Hadith über den Wildesel erzählt wie den von Abū an-Naḍr, mit der Ausnahme, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم im Hadith von Zayd ibn Aslam fragte: „Hast du noch etwas davon?“ sein Fleisch.
“
Yaḥyā sagte, dass Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī ihm von 'Īsā ibn Ṭalha ibn 'Ubaydullāh, von 'Umayr ibn Salama aḍ-Ḍamri, von al-Bahzī erzählte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه Ich machte mich einmal auf den Weg für Mekka, während sie in iḥrām waren.
Als sie ar-Rawḥā' erreichten, stießen sie unerwartet auf einen verwundeten Wildesel.
Jemand erwähnte es dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und er sagte: „Lass es. „Der Mann, dem es gehört, wird gleich kommen.“ Dann kam al-Bahzī, der Mann selbst, zum Propheten صلى الله عليه وسلم und sagte: „Gesandter Allahs, mach mit diesem Esel, was immer du willst.“ ,‘ und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم befahl Abū Bakr, es unter der Gruppe aufzuteilen.
Dann gingen sie weiter, bis sie zum Brunnen von al-Uthāba kamen, der zwischen ar-Ruwaytha und al- lag. 'Arj (zwischen Mekka und Medina), wo sie unerwartet auf eine Gazelle mit einem Pfeil darin stießen, die auf der Seite im Schatten lag.
Er behauptete, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, jemandem gesagt habe, er solle bei ihr stehen um sicherzustellen, dass niemand störte, bis alle vorbei waren.
Yaḥyā hörte Sa'īd ibn al-Musayyab von Abū Hurayra erzählen, dass er einmal aus Bahrain zurückkam, und als er ar-Rabadha erreichte, traf er in iḥrām auf eine Karawane von Leuten aus dem Irak, die ihn fragten, ob sie das essen könnten Fleisch von einem Wild, das sie bei den Leuten von ar-Rabadha gefunden hatten, und er sagte ihnen, sie könnten es essen.
Er sagte: „Danach hatte ich Zweifel an dem, was ich ihnen gesagt hatte, und als ich zurückkam zu Madīna Ich erwähnte die Angelegenheit gegenüber 'Umar ibn al-Khaṭṭāb und er sagte: 'Was hast du ihnen gesagt, was sie tun sollen?' Ich sagte: 'Ich habe ihnen gesagt, sie sollen es essen.
' 'Umar ibn al- Khaṭṭāb sagte und drohte mir: ‚Wenn du ihnen gesagt hättest, sie sollen etwas anderes tun, hätte ich dir etwas angetan.
'“
Yaḥyā ʿAbdullāh hörte, wie Abū Hurayra von ʿAbdullāh ibn 'Umar erzählte, wie eine Gruppe von drei Leuten in Iḥrām in ar-Rabadha an ihm vorbeigekommen war und ihn um eine Fatwā über das Essen von Wild gebeten hatte, das Menschen, die nicht in Iḥrām waren, aßen, und er erzählte ihnen dass sie es essen könnten.
Er sagte: „Dann ging ich zu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb in Medina und fragte ihn danach, und er sagte: 'Was hast du ihnen gesagt.
' und ich sagte „Ich sagte ihnen, dass sie es essen könnten.“ „Umar sagte: „Wenn du ihnen etwas anderes erzählt hättest, hätte ich dir Schaden zugefügt.“
Yaḥyā ibn Yasār berichtete, dass Ka'b al-Aḥbar einmal mit einer Gruppe Reiter aus Syrien zurückkam und sie an einem bestimmten Punkt der Straße etwas Wildfleisch fanden und Ka'b sagte, sie könnten es essen.
Wann Als sie nach Medina zurückkehrten, gingen sie zu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb und erzählten ihm davon, und er sagte: „Wer hat dir gesagt, dass du das tun kannst?“ Und sie antworteten: „Ka'b.
„Er sagte: „Er war tatsächlich derjenige, den ich für dich verantwortlich gemacht habe, bis du zurückkehren solltest.“ Später, als sie auf dem Weg nach Mekka waren, zog ein Heuschreckenschwarm an ihnen vorbei und Ka'b befahl ihnen, es zu tun Fang sie und iss sie.
Als sie zu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb zurückkamen, erzählten sie ihm davon, und er sagte (zu Ka'b): „Was hat dich dazu gebracht, ihnen zu sagen, dass sie das tun könnten?
„Ka'b sagte: „Es ist ein Spiel des Meeres.“ Er sagte: „Woher weißt du das?“ und Ka'b sagte: „Amīr al-Mu'minīn, bei dem Einen, in dem.“ Meiner Meinung nach ist es nur das Niesen eines Fisches, der jedes Jahr zweimal niest.
“ Mālik wurde gefragt, ob jemand in Iḥrām Wild kaufen könne, das er unterwegs gefunden hatte.
Er antwortete: „Wild Das wird nur gejagt, um Leuten angeboten zu werden, die ḥajj verrichten. Ich missbillige und verbiete es, aber es gibt keinen Schaden im Wild, das ein Mann hat, den er nicht für diejenigen im Iḥrām bestimmt, den aber jemand im Iḥrām findet und kauft.< br>“ Mālik sagte über jemanden, der etwas Wild bei sich hatte, das er gejagt oder gekauft hatte, als er in iḥrām eintrat, dass er es nicht loswerden musste und dass es keinen Schaden anrichtete, wenn er es gab es seiner Familie.
Mālik sagte, dass es für jemanden in iḥrām erlaubt sei, im Meer oder in Flüssen und Seen usw. zu fischen.
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd von ʿAbdullāh ibn 'Abbās, dass aṣ-Ṣa'b ibn Jaththāma al-Laythī dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم einst einen Wildesel gab, als er in al-Abwā war ' oder Waddān, und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم gab es ihm zurück. Als der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم jedoch den Gesichtsausdruck des Mannes sah, sagte er: „Wir haben es dir nur zurückgegeben.“ weil wir im iḥrām sind.
“
Yaḥyā, dass ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Āmir ibn Rabi'a sagte: „Einmal sah ich 'Uthmān ibn 'Affān an einem heißen Sommertag in al-'Arj in iḥrām, und er hatte sein Gesicht mit einem roten Wolltuch bedeckt.“ br> Etwas Wildfleisch wurde ihm gebracht und er sagte seinen Gefährten, sie sollten essen.
Sie fragten: „Willst du dann nicht essen?“ Und er antwortete: „Ich bin nicht in der gleichen Lage wie du.“
Es wurde meinetwegen gejagt.
'“
Yaḥyā, sein Vater, dass 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, zu ihm sagte: „Sohn meiner Schwester, es ist nur für zehn Nächte, also wenn du Lust darauf verspürst, lass es“, womit sie meinte Wildfleisch essen.
Mālik sagte, wenn Wild für einen Mann gejagt wurde, der sich in iḥrām aufhielt und es für ihn zubereitet wurde, und er etwas davon aß, obwohl er wusste, dass es für ihn gejagt worden war, dann hatte er es getan eine Strafe für das gesamte Wild zu zahlen, das in seinem Namen gejagt worden war.
Mālik wurde gefragt, ob jemand, der während seines Aufenthalts in iḥrām gezwungen wurde, Aas zu essen, Wild jagen und dieses dann anstelle des Aas essen sollte, und Er sagte: „Es ist besser für ihn, Aas zu essen, denn Allah, der Gesegnete und Erhabene, hat niemandem im Iḥrām die Erlaubnis gegeben, Wild zu essen oder es in irgendeiner Situation zu sich zu nehmen, aber Er hat dafür gesorgt, dass Aas gegessen wird, wenn.“ absolut notwendig.
“ Mālik sagte: „Es ist niemandem, ob im Iḥrām oder nicht, erlaubt, Wild zu essen, das von jemandem im Iḥrām getötet oder geopfert wurde, denn egal, ob es absichtlich oder versehentlich getötet wurde Dies geschah nicht auf rechtmäßige Weise, und daher ist es nicht erlaubt, es zu essen.
Ich habe das von mehr als einer Person gehört.
Jemand, der Wild tötet und es dann isst, muss nur ein einziges Kaffāra zubereiten, was bedeutet das Gleiche wie für jemanden, der Wild tötet, aber nichts davon isst.
“
Mālik im Ḥaram, oder wurde im Ḥaram von einem Hund verfolgt und dann außerhalb des Ḥaram getötet.
Wer das tut, muss eine Strafe für das Gejagte bezahlen.
Allerdings jemand, der setzt Sein Hund jagt dem Wild außerhalb des Haram nach und folgt ihm dann, bis er im Haram gejagt wird. Er muss keinen Verlust zahlen, es sei denn, er setzt den Hund nach dem Wild in die Nähe des Haram.
Das Wild sollte jedoch nicht gefressen werden.
Wenn er den Hund in der Nähe des Ḥaram freilässt, muss er eine Strafe für das Wild bezahlen.
“
Mālik glauben, töten Sie kein Wild, während Sie sich im Iḥrām befinden.
Wenn einer von Ihnen absichtlich eines tötet, ist die Vergeltung dafür ein Nutztier, das dem entspricht, was er getötet hat, nach dem Urteil zweier gerechter Männer unter Ihnen, ein Opfer dafür Erreichen der Kaaba oder Sühne durch Speisung der Armen oder entsprechendes Fasten, damit er die bösen Folgen dessen, was er getan hat, kosten kann.
'“ (5:95).
Mālik sagte: „ Jemand, der Wild jagt, während er nicht im Iḥrām ist, und es dann tötet, während er im Iḥrām ist, ist in der gleichen Lage wie jemand, der Wild kauft, während er im Iḥrām ist, und es dann tötet.
Allah hat verboten, es zu töten, und so weiter ein Mann, der dies tut, muss dafür eine Strafe zahlen.
Die Position, die wir in dieser Angelegenheit vertreten, ist, dass eine Strafe für jeden festgesetzt wird, der Wild tötet, während er sich im Iḥrām befindet.
“ Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Das Beste, was ich über jemanden gehört habe, der Wild tötet und dafür beurteilt wird, ist, dass das Wild, das er getötet hat, beurteilt und sein Wert als Nahrung geschätzt wird und er mit dieser Nahrung jedem armen Mann einen Schlamm gibt oder fastet.“ ein Tag anstelle jedes Mudd.
Man berücksichtigt die Zahl der Armen, und wenn es zehn sind, fastet er zehn Tage, und wenn es zwanzig sind, fastet er zwanzig Tage, je nachdem, wie viele Menschen es zu ernähren gilt , selbst wenn es mehr als sechzig sind.
“ Mālik sagte: „Ich habe gehört, dass für jemanden, der im Ḥaram Wild tötet, während er sich nicht im Iḥrām aufhält, ein Verlust auf die gleiche Weise verhängt wird wie für jemanden, der …“ tötet Wild im Ḥaram, während er im iḥrām ist.
“
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Es gibt fünf Arten von Tieren, die jemand im Iḥrām nicht töten darf: Krähen, Drachen, Skorpione, Ratten und Mäuse sowie wilde Hunde.“ ”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Es gibt fünf Tierarten, deren Tötung für jemanden im Iḥrām nicht falsch ist: Skorpione, Ratten und Mäuse, Krähen, Drachen und wilde Hunde.“
“
Yaḥyā, sein Vater, sagte, der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Es gibt fünf Arten bösartiger Tiere, die im Haram getötet werden können: Ratten und Mäuse, Skorpione, Krähen, Drachen und wilde Hunde.“
Yaḥyā al-Khaṭṭāb forderte die Menschen auf, Schlangen im Haram zu töten.
Mālik sagte über die „wilden Hunde“, die die Menschen im Haram töten sollten, dass alle Tiere, die Menschen verwundeten, angriffen oder terrorisierten, wie zum Beispiel Löwen, Leoparden, Geparden und Wölfe wurden zu den „wilden Hunden“ gezählt.
“ Allerdings sollte jemand, der sich in iḥrām aufhielt, keine Raubtiere töten, die (Menschen) nicht angriffen, wie Hyänen, Füchse, Katzen und alles andere, was ihnen ähnelte , und wenn er es tat, musste er eine Strafe dafür bezahlen.
Ebenso sollte jemand in Iḥrām keine Raubvögel töten, außer den Arten, die der Prophet صلى الله عليه وسلم angegeben hat, nämlich Krähen und Milane.
Wenn Jemand in Iḥrām tötete jede andere Vogelart und musste dafür eine Strafe zahlen.
Yaḥyā Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī von Rabi'a ibn Abī ʿAbdullāh ibn al-Hudayr, dass er sah, wie 'Umar ibn al-Khaṭṭāb in as-Suqyā die Zecken von einem seiner Kamele entfernte, während er in iḥrām war.
Mālik sagte, dass er das missbillige.
Yaḥyā, dass seine Mutter sagte: „Ich hörte, wie 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم , gefragt wurde, ob sich jemand in Iḥrām am Körper kratzen könne oder nicht, und sie sagte: „Ja, er kann ihn kratzen und das tun.“ so hart er will.
Ich würde mich kratzen, selbst wenn meine Hände gefesselt wären und ich nur meine Füße benutzen könnte.
'“
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar schaute einmal im Spiegel nach etwas, das ihn irritierte, während er im Iḥrām war.
Yaḥyā 'Umar mochte es nicht, wenn Menschen, die im Iḥrām waren, Milben oder Zecken von ihren Kamelen entfernten.
Mālik sagte: „Das ist es, was mir von dem, was ich über die Angelegenheit gehört habe, am besten gefällt.“
Yaḥyā ibn Abī Maryam fragte Sa'īd ibn al-Musayyab einmal, was er mit einem seiner Nägel tun sollte, der während seines Aufenthalts im Iḥrām abgebrochen war, und Sa'īd sagte: „Schneiden Sie ihn ab.“ Mālik wurde gefragt Ob jemand in Iḥrām, der Ohrenbeschwerden hatte, medizinisches Öl, das nicht parfümiert war, in seine Ohren träufeln könnte, und er sagte: „Ich sehe darin keinen Schaden, und selbst wenn er es in den Mund nehmen würde, würde ich es trotzdem tun.“ Ich sehe keinen Schaden darin.
“ Mālik sagte, dass es nicht schädlich sei, wenn jemand in Iḥrām einen Abszess, den er hatte, oder ein Furunkel durchtrennte oder eine Ader durchtrennte, wenn es nötig war.
Yaḥyā ibn Yasār, dass ʿAbdullāh ibn 'Abbās sagte: „Al-Faḍl ibn 'Abbās ritt hinter dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم, als eine Frau aus dem Stamm der Khath'ama zu ihm kam, um ihn um eine Fatwā zu bitten.“ Al-Faḍl begann, sie anzusehen, und sie sah ihn an, und der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) wandte Faḍls Gesicht zur anderen Seite ab.
Die Frau sagte: „Gesandter Allahs, Allah macht den Haddsch zur Pflicht.“ Mein Vater war ein sehr alter Mann, der nicht in der Lage war, fest auf seinem Reittier zu bleiben.
Kann ich in seinem Namen den Haddsch machen?
' und er sagte: 'Ja.
' Dies geschah während der Abschieds-Hajj.
“ ( )
Der Feind Yaḥyā, das Haus wird von einem Feind blockiert, ist von jeder Einschränkung des iḥrām befreit und sollte sein Tier opfern und sich den Kopf rasieren, wo immer er festgehalten wurde, und es gibt nichts, was er danach wiedergutmachen könnte.
“, berichtete Yaḥyā Mālik erzählte mir, dass er gehört hatte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم und seine Gefährten, als sie aus dem Iḥrām in al-Hudaybiya kamen, ihre Opfertiere opferten und ihre Köpfe rasierten und von allen Beschränkungen des Iḥrām befreit wurden, ohne dies getan zu haben ṭawāf des Hauses und ohne ihre Opfertiere iḥrām die Ka'ba.
Es ist nichts darüber bekannt, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم jemals einem seiner Gefährten oder irgendjemandem anderen, der bei ihm war, gesagt hat, er solle alles wiedergutmachen Sie hatten es verpasst oder mussten wieder etwas tun, was sie noch nicht erledigt hatten.
Yaḥyā ibn 'Umar machte sich während der Unruhen (zwischen al-Ḥajjāj ibn Yūsuf und Zubayr ibn al-'Awwām) auf den Weg nach Mekka und sagte: „Wenn ich daran gehindert werde, zum Haus zu gehen, werden wir das tun, was wir getan haben, als wir bei ihnen waren.“ „Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم“, und er ging in den Iḥrām für `Umra, denn das war es, was der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, im Jahr al-Hudaybiya tat.
Aber danach überlegte er seine Position noch einmal und sagte: „Es ist in beiden Richtungen das Gleiche.“ Danach wandte er sich an seine Gefährten und sagte: „Es ist in beiden Richtungen das Gleiche.“ Ich rufe Sie als Zeugen auf, dass ich mich gemeinsam für ḥajj und 'umra entschieden habe .
“ Dann gelangte er zum Haus (ohne angehalten zu werden) und vollzog einen ṭawāf, den er für ausreichend für sich selbst hielt, und opferte ein Tier.
Mālik sagte: „Das ist es, was wir tun, wenn.“ Jemand wird durch einen Feind behindert, wie es der Prophet صلى الله عليه وسلم und seine Gefährten waren.
Wenn jemand durch etwas anderes als einen Feind behindert wird, wird er nur durch ṭawāf des Hauses vom iḥrām befreit.
“
etwas anderes als ein Feind Yaḥyā ibn ʿAbdullāh, dass ʿAbdullāh ibn 'Umar sagte: „Jemand, der durch Krankheit davon abgehalten wird, das Haus zu besuchen, kann den Iḥrām erst verlassen, nachdem er ṭawāf des Hauses und Sa'y zwischen Ṣafā und Marwa gemacht hat.“ .
Wenn es für ihn unbedingt notwendig ist, normale Kleidung zu tragen oder sich einer medizinischen Behandlung zu unterziehen, sollte er dies tun und dafür eine Entschädigung zahlen.
“
Yaḥyā hatte gehört, dass Ā’isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, zu sagen pflegte: „Nur das Haus befreit eine Person im iḥrām vom iḥrām.“
Yaḥyā as-Sakhtiyānī, dass ein sehr alter Mann aus Basra einmal zu ihm sagte: „Ich machte mich auf den Weg nach Mekka, aber auf dem Weg dorthin brach ich mir den Oberschenkel, also schickte ich eine Nachricht nach Mekka.
ʿAbdullāh ibn 'Abbās und ʿAbdullāh Ibn 'Umar und die Leute waren dort, aber niemand erlaubte mir, Iḥrām zu verlassen, und ich blieb sieben Monate dort, bis ich Iḥrām verließ, indem ich eine 'Umra machte.
“
Yaḥyā ibn ʿAbdullāh, dass ʿAbdullāh ibn 'Umar sagte: „Jemand, der durch eine Krankheit festgehalten wird, bevor er das Haus erreicht hat, kann Iḥrām nicht verlassen, bis er ṭawāf des Hauses und Sa'y zwischen Ṣafā und Marwa erledigt hat.“ Yaḥyā berichtete Mir berichtete Mālik von Yaḥyā ibn Sa'īd von Sulaymān ibn Yasār, dass Sa'īd ibn Ḥuzāba al-Makhzūmī von seinem Reittier geworfen wurde, als er in iḥrām auf dem Weg nach Mekka war.
Er fragte nach der verantwortlichen Person die Relaisstation, wo er verletzt wurde, und er fand dort ʿAbdullāh ibn 'Umar, ʿAbdullāh ibn az278 Zubayr und Marwān ibn al-Hakam.
Er erzählte ihnen, was mit ihm passiert war und alle sagten, er solle alle Medikamente nehmen, die er bekam musste eine Entschädigung dafür annehmen und zahlen.
Dann, wenn es ihm wieder besser ging, sollte er 'umra durchführen und aus seinem iḥrām herauskommen, danach musste er im nächsten Jahr ḥajj verrichten und jedes Opfertier opfern, das er war in der Lage, in der Zukunft.
Mālik sagte: „Das ist es, was wir hier (in Medina) tun, wenn jemand von etwas anderem als einem Feind festgehalten wird.
Und wenn Abū Ayyūb al-Ansārī und Habbār ibn al-Aswad Als sie am Opfertag ankamen und den Haddsch verpasst hatten, sagte 'Umar ibn al-Khaṭṭāb zu ihnen, sie sollten aus dem Iḥrām herauskommen, indem sie 'Umra machen, und dann frei vom Iḥrām nach Hause gehen und irgendwann in der Zukunft den Haddsch verrichten und ein Tier opfern. oder, wenn sie keinen finden konnten, drei Tage während des Hajj und sieben Tage nach der Rückkehr zu ihren Familien zu fasten.“ B. durch Krankheit oder aus anderen Gründen, oder durch einen Fehler bei der Berechnung des Monats oder weil ihm der Neumond verborgen bleibt, befindet sich in der gleichen Lage wie jemand, der an der Ausführung des Haddsch gehindert wird und das Gleiche tun muss wie er.
“ Yaḥyā sagte, dass Mālik nach der Situation von jemandem aus Mekka gefragt wurde, der zum Haddsch in den Iḥrām ging und sich dann einen Knochen brach oder starke Bauchschmerzen hatte, oder von einer Frau, die ein Kind zur Welt bringt, und er sagte: „Jemand, dem das passiert, ist dabei.“ die gleiche Situation wie jemand, der daran gehindert wird, den Hadsch zu verrichten, und er muss das Gleiche tun wie Menschen aus abgelegenen Regionen, wenn sie daran gehindert werden, den Haddsch zu verrichten.
“, sagte Mālik über jemanden, der in den Monaten des Haddsch mit dem kam Absicht, 'umra zu verrichten, und vollendete seine 'umra und ging ins iḥrām in Mekka, um ḥajj zu verrichten, und dann brach er sich einen Knochen oder es passierte ihm etwas anderes, das ihn daran hinderte, zusammen mit allen anderen bei 'Arafa anwesend zu sein: „Ich glaube, dass er Er sollte bleiben, wo er ist, bis es ihm besser geht, und dann den Bereich des Ḥaram verlassen und dann nach Mekka zurückkehren und ṭawāf des Hauses und Sa'y zwischen Ṣafā und Marwa machen und dann iḥrām verlassen.
Dann muss er Führen Sie im nächsten Jahr erneut den Haddsch durch und opfern Sie ein Opfertier.
“ Mālik sagte über jemanden, der den Iḥrām in Mekka verließ und dann den ṭawāf des Hauses und den Sa'y zwischen Ṣafā und Marwa durchführte und dann krank wurde und nicht dazu in der Lage war Seien Sie mit allen bei 'Arafa anwesend: „Wenn jemand den ḥajj verpasst, sollte er, wenn er kann, den Bereich des Ḥaram verlassen und dann wieder hineinkommen, um 'umra durchzuführen und ṭawāf des Hauses und Sa'y zu verrichten.“ zwischen Ṣafā und Marwa, weil er nicht beabsichtigt hatte, dass sein anfänglicher ṭawāf eine 'umra sein sollte, und deshalb tut er es erneut.
Er muss den nächsten ḥajj durchführen und ein Opfertier darbringen.
„Wenn Er gehört nicht zu den Leuten von Mekka, und ihm passiert etwas, das ihn davon abhält, den Hajj zu vollziehen, aber er macht den Hawāf des Hauses und sagt zwischen Hafā und Marwa, er solle aus dem Iḥrām herauskommen, indem er eine Umra macht und dann mache den ṭawāf des Hauses ein zweites Mal und sa'y zwischen Ṣafā und Marwa, weil seine ersten ṭawāf und sa'y für den ḥajj gedacht waren.
Er muss den nächsten ḥajj machen und ein Opfertier darbringen.< br>
Yaḥyā ibn ʿAbdullāh, dass ʿAbdullāh ibn Muḥammad ibn Abī Bakr aṣ-Ṣiddīq ʿAbdullāh ibn 'Umar von 'Ā'isha erzählte, dass der Prophet صلى الله عليه وسلم sagte: „Siehst du nicht, dass deine Leute beim Bau der Ka'ba zu kurz kamen? der Fundamente von Ibrāhīm.
“ 'Ā'isha sagte: „Gesandter Allahs, willst du es nicht auf den Fundamenten von Ibrāhīm wiederherstellen?“ und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn es Wäre Ihr Volk nicht erst kürzlich vom Unglauben abgewichen, hätte ich es getan.“ Dann denke ich, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم nur davon Abstand genommen hat, die beiden an den Ḥijr angrenzenden Ecken zu begrüßen, weil das Haus nicht auf den Fundamenten von Ibrāhīm fertiggestellt worden war.
“ (d. h.
Die Ecken, die er nicht berührte, waren nicht die ursprünglichen Ecken der Kaaba.
)
Yaḥyā, sein Vater, dass 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, sagte: „Es macht mir nichts aus, ob ich im Hijr oder im Haus bete.“ (d. h. beten im Ḥijr ist dasselbe wie im Haus zu beten.
)
Yaḥyā, dass er einen der Leute des Wissens sagen hörte, dass der Ḥijr nur umschlossen sei, damit die Menschen darüber hinausgehen würden, wenn sie ṭawāf machten, und ihr ṭawāf daher das ursprüngliche Haus umfassen würde.
Yaḥyā von seinem Vater, dass Jābir ibn ʿAbdullāh sagte: „Ich sah den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم dreimal vom Schwarzen Stein eilen, bis er ihn wieder erreichte.“ Mālik sagte: „Das ist es, was noch immer getan wird.“ die Menschen des Wissens in unserer Stadt (Madīna).
“
Yaḥyā ‘Umar pflegte dreimal von der Runde zum Schwarzen Stein zum Schwarzen Stein zu eilen und ging dann normalerweise vier Runden.
Yaḥyā, als sein Vater den ṭawāf des Hauses machte, eilte er durch die ersten drei Runden und sagte mit leiser Stimme: „O Allah, es gibt keinen Gott außer Dir, und Du erweckst das Leben, nachdem Du es zum Sterben gebracht hast.“
„Allāhumma lā ilāha illā anta wa anta tuḥyī ba'da mā amatt.
Yaḥyā, sein Vater, sagte, er habe gesehen, wie ʿAbdullāh ibn az-Zubayr in den Iḥrām zur Umra in at-Tan‘īm ging.
Er sagte: „Dann sah ich ihn drei Runden lang um das Haus eilen.“
Yaḥyā 'Umar pflegte niemals den ṭawāf des Hauses zu verrichten oder Sa'y zwischen Ṣafā und Marwa zu machen, wenn er in Mekka in den Iḥrām ging, bis er aus Minā zurückgekehrt war, und er beeilte sich auch nicht, den ṭawāf des Hauses zu verrichten, wenn er in Mekka in den Iḥrām ging .
Yaḥyā, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, hatte seinen ṭawāf des Hauses beendet und zwei Rak‘as gebetet und wollte zu Ṣafā und Marwa gehen, er würde die Ecke des Schwarzen Steins begrüßen, bevor er ging.
Yaḥyā, sein Vater, sagte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم einst zu ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf sagte: „Was machst du, Abū Muḥammad, wenn du die Ecke grüßst?“ und ʿAbd ar-Raḥmān sagte: „ Manchmal grüße ich es und manchmal nicht.
“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Du hast Recht.“
“
Yaḥyā, sein Vater, pflegte alle Ecken zu grüßen, wenn er ṭawāf des Hauses machte, und ließ die Yamānī-Ecke nicht aus, es sei denn, er wurde daran gehindert.
Yaḥyā, sein Vater, sagte, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb zu der Ecke des Schwarzen Steins sagte, während er ṭawāf des Hauses machte: „Du bist nur ein Stein, und wenn ich den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم nicht küssen gesehen hätte.“ Du, das würde ich nicht tun.
“ dann küsste er es.
Mālik sagte: „Ich habe gehört, dass einige Leute mit Wissen jemandem, der den ṭawāf des Hauses macht, empfohlen haben, seine Hand an den Mund zu legen, wenn er nimmt.“ es aus der Yamānī-Ecke.
“
Yaḥyā, sein Vater, würde niemals zwei Sätze von sieben Runden zusammen machen, ohne zwischen ihnen zu beten.
Nach jeweils sieben Runden betete er zwei Rak'as, manchmal im Maqām von Ibrāhīm und manchmal anderswo.
Mālik wurde gefragt, ob Ein Mann, der freiwillig ṭawāf durchführt, könnte, um es sich leichter zu machen, zwei oder mehr Sätze von sieben Kreisen verbinden und dann alles beten, was er für diese Sätze von sieben schuldet, und er sagte: „Das sollte er nicht tun.“
der Sunna ist, dass er nach jeweils sieben Runden zwei Rak'as macht.
“ Mālik sagte über jemanden, der mit dem ṭawāf begann und dann vergaß, wie viele Runden er gemacht hatte, und acht oder neun Runden machte: „Er sollte aufhören, wenn er weiß, dass er Er sollte mehr als die richtige Anzahl getan haben und dann zwei Rak'as beten, und er sollte nicht diejenigen zählen, die er zu viel getan hat.
Er sollte auch nicht auf den neun, die er getan hat, aufbauen und dann die Rak'as beten für die beiden Sätze von sieben Runden zusammen, denn die Sunna besagt, dass man nach jeweils sieben Runden zwei Rak'as betet.
“ Mālik sagte: „Jemand, der Zweifel an seinem ṭawāf hatte, nachdem er die beiden Rak'as gebetet hatte des ṭawāf sollte zurückgehen und seinen ṭawāf vervollständigen, bis er sicher war, wie viel er getan hatte.
Anschließend sollte er die beiden Rak'as wiederholen, da das Gebet beim ṭawāf erst nach Abschluss von sieben Runden gültig war.
“ Mālik sagte: „Wenn jemand sein Wuḍū' bricht, entweder während er ṭawāf macht oder wenn er ṭawāf beendet hat, aber bevor er die beiden Rak'as von ṭawāf gebetet hat, sollte er Wuḍū' machen und mit dem ṭawāf und den beiden Rak' beginnen. wie neu.
“ Mālik sagte: „Das Brechen von Wuḍū‘ unterbricht nicht das Sa'y zwischen Ṣafā und Marwa, aber eine Person sollte Sa'y nicht beginnen, es sei denn, sie ist rein, indem sie im Wuḍū' ist.
'“
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf, dass ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAbd al-Qārī ihm gegenüber erwähnte, dass er einmal mit 'Umar ibn al-Khaṭṭāb nach Ṣubḥ den ṭawāf des Hauses gemacht hatte schaute und Als er sah, dass die Sonne noch nicht aufgegangen war, ritt er weiter, bis er sein Kamel bei Dhū Ṭuwā niederknien ließ und zwei Rak'as betete.
Yaḥyā sagte: „Ich sah, wie ʿAbdullāh ibn ‚Abbās nach ‚Aṣr ṭawāf machte.
Dann ging er in sein Zimmer und ich weiß nicht, was er tat.“
Yaḥyā sagte: „Ich sah, wie das Haus sowohl nach Ṣubḥ als auch nach 'Aṣr verlassen war und niemand ṭawāf verrichtete.“ Mālik sagte: „Wenn jemand einige seiner Runden macht und dann mit dem Ṣubḥ- und 'Aṣr-Gebet begonnen wird, sollte er beten Er sollte mit dem Imam sprechen und dann den Rest seiner Runden absolvieren, aber er sollte überhaupt nicht beten, bis die Sonne entweder auf- oder untergegangen ist.
“ Er fügte hinzu: „Es schadet nicht, die beiden Rak'as aufzuschieben, bis er gebetet hat.“ Maghrib.
“ Mālik sagte: „Es schadet nicht, wenn jemand nach Ṣubḥ oder nach 'Aṣr einen einzigen ṭawāf macht, aber nicht mehr als das, und selbst dann nur, solange er die beiden Rak'as bis nach dem aufschiebt.“ Die Sonne ist aufgegangen, wie 'Umar ibn al-Khaṭṭāb es tat, oder bis die Sonne untergegangen ist, wenn es nach 'Aṣr ist.
dann, wenn die Sonne untergegangen ist, kann er sie beten, wenn er will, oder, wenn er will, er kann sie aufschieben, bis er Maghrib gebetet hat.
Das schadet nicht.
“
ʿ Yaḥyā 'Umar, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Niemand sollte den ḥajj verlassen, bis er den ṭawāf des Hauses vollzogen hat, und der ṭawāf des Hauses ist der letzte Ritus.
“, sagte Mālik und kommentierte `Umar Ibn al-Khaṭṭābs Ausspruch „.
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ṭawāf des Hauses ist der letzte Ritus“: „Unserer Meinung nach, und Allah weiß es am besten, liegt das daran, dass Allah, der Gesegnete und Erhabene, sagt: „Was diejenigen betrifft, die Allahs heilige Riten ehren, das kommt aus der Furcht vor Allah in ihren Herzen“ (22:32), und Er sagt: „Dann ist ihr Opferort beim Alten Haus.“ (22: 33) Daher sollte der Ort aller Rituale und ihr Ende im Alten Haus sein.
“
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb weigerte sich, einem Mann, der sich nicht vom Haus verabschiedet hatte, Aẓ-Ẓahrān (ein Tal achtzehn Meilen von Mekka entfernt) passieren zu lassen, bis er sich davon verabschiedet hatte.
Yaḥyā, sein Vater, sagte: „Allah hat den ḥajj von jedem vollendet, der den Ṭawāf al-Ifāda verrichtet.
Es ist angemessen, dass der ṭawāf des Hauses der letzte seiner Angelegenheiten ist, solange ihn nichts daran hindert und wenn etwas ihn daran hindert.“ Er oder ein Hindernis entsteht, dann hat Allah seinen ḥajj vollendet.
“ Mālik sagte: „Ich glaube nicht, dass ein Mann, der nicht erfährt, dass seine letzte Angelegenheit der ṭawāf des Hauses ist, bis er gegangen ist, etwas schuldet.“ alles, es sei denn, er ist in der Nähe und kann zurückkehren, ṭawāf machen und dann gehen, nachdem er den Ṭawāf al-Ifāda gemacht hat.
“
Yaḥyā Muḥammad ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn Nawfal von 'Urwa ibn az-Zubayr aus Zaynab bint Abī Salama, dass Umm Salama, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte: „Ich habe mich einmal beim Gesandten Allahs صلى الله عليه و beschwert Ja, das Ich war krank und er sagte: „Mach den ṭawāf, indem du hinter den Menschen reitest.“ Also führte ich den ṭawāf auf meinem Kamel durch, während der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, neben dem Haus betete und die Sure at-Ṭūr rezitierte (52).
“
Yaḥyā, dass Abū Mā'iz al-Aslamī ʿAbdullāh ibn Sufyān ihm erzählte, dass einmal, als er mit ʿAbdullāh ibn 'Umar saß, eine Frau kam, um ihn um eine Meinung zu bitten.
Sie sagte: „Ich hatte mir vorgenommen, etwas zu tun ṭawāf des Hauses, aber dann, als ich am Tor der Moschee ankam, begann ich zu bluten, also ging ich zurück, bis es mich verlassen hatte.
Dann machte ich mich wieder auf den Weg und dann, als ich am Tor ankam Als ich vor der Moschee stand, fing ich an zu bluten, also ging ich zurück, bis es mich verlassen hatte.
Dann machte ich mich wieder auf den Weg, und als ich dann am Tor der Moschee ankam, fing ich an zu bluten.
“ ʿAbdullāh ibn 'Umar sagte: „Das ist nur ein Impuls von Shayṭān.
Machen Sie Ghusl, binden Sie dann Ihre Geschlechtsteile mit einem Tuch und machen Sie ṭawāf.“
Yaḥyā ibn Abī Waqqāṣ kam spät nach Mekka. Er ging nach 'Arafa, bevor er den ṭawāf des Hauses verrichtete, und sa'y zwischen Ṣafā und Marwa und verrichtete dann den ṭawāf, wenn er zurückkam.
Mālik sagte: „Der Spielraum ist groß, wenn Allah will.“ Wer rein ist (indem er sich im Wuḍū' befindet), sollte ṭawāf des Hauses oder Sa'y zwischen Ṣafā und Marwa machen.
“
Yaḥyā 'Alī von seinem Vater, dass Jābir ibn ʿAbdullāh sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagen, als er die Moschee verließ, um nach Ṣafā zu gehen: ‚Wir beginnen mit dem, was Allah begonnen hat‘, und er begann mit Ṣafā.“ .
“
Yaḥyā 'Alī von seinem Vater aus Jābir ibn ʿAbdullāh, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم dreimal sagte: „Allah ist größer“, als er auf Ṣafā Halt machte, und „Es gibt keinen Gott außer Allah, allein, ohne Partner.“ .
Ihm gehören das Königreich und der Lobpreis, und Er hat Macht über alles“ dreimal und flehe.
Er würde dann dasselbe auf Marwa tun.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar flehte auf Ṣafā und sagte: „O Allah, Du hast gesagt: ‚Rufe mich an – ich werde dir antworten‘ und du hast dein Versprechen nicht gebrochen.
Also bitte ich Dich auf die gleiche Weise.“ dass Du mich zum Islam geführt hast, um ihn mir nicht zu nehmen, und dass Du mich sterben lässt, während ich Muslim bin.
“
Yaḥyā, sein Vater, sagte: „Einmal, als ich jung war, sagte ich zu 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn: „Hast du die Aussage Allahs, des Gesegneten und Erhabenen, gehört: „Ṣafā und Marwa gehören zu den heiligen Wahrzeichen.“ von Allah, also begeht jeder, der den Hadsch zum Haus macht oder die Umra macht, kein Unrecht, wenn er zwischen ihnen hin- und hergeht“ (2:158).
Daraus folgt, dass es für jemanden keinen Schaden geben sollte, der dies nicht tut Gehe zwischen ihnen hindurch.
Bei Allah, es schadet nicht, nicht zwischen Ṣafā und Marwa zu gehen.
' 'Ā'isha sagte: 'Nein, wenn es so gewesen wäre, wie du sagst, wäre es dort gewesen Es schadet ihm nicht, nicht zwischen ihnen hin und her zu gehen.
“ Dieser Vers wurde jedoch über die Anṣār offenbart.
Sie pflegten Pilgerfahrten nach Manāt zu unternehmen, und Manāt war ein Idol in der Nähe von Qudayd, und sie benutzten es Um zu vermeiden, zwischen Ṣafā und Marwa zu gehen, fragten sie, als der Islam kam, den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم danach, und Allah, der Gesegnete und Erhabene, offenbarte: „Ṣafā und Marwa gehören zu den heiligen Wahrzeichen Allahs, also jeder, der dorthin geht auf ḥajj zum Haus oder macht 'umra kein Unrecht, wenn man zwischen ihnen hin und her geht.
“'“
Yaḥyā Sawda bint ʿAbdullāh ibn 'Umar, die im Haushalt von 'Urwa ibn az-Zubayr war, machte sich auf den Weg zwischen Ṣafā und Marwa, wenn sie entweder ḥajj oder 'umra verrichtete.
Sie war eine schwere Frau und sie begann, als alle es waren Sie ging nach dem „Ishā“-Gebet, und sie hatte ihre Umrundungen noch nicht abgeschlossen, als der erste Ruf zum Ṣubḥ erklang, sondern beendete sie zwischen den beiden Gebetsrufen.
Wenn 'Urwa Leute sah, die auf Reittieren Umrundungen machten, würde er es tun Sagen Sie ihnen in sehr deutlichen Worten, sie sollen es nicht tun, und sie würden aus Ehrfurcht vor ihm so tun, als wären sie krank.
[Hishām fügte hinzu]: „Er pflegte zu uns über sie zu sagen: ‚Das sind die Erfolglosen.‘ und verloren haben.
'“ Mālik sagte: „Jemand, der Sa'y zwischen Ṣafā und Marwa in einer 'Umra vergisst und sich nicht daran erinnert, bis er weit von Mekka entfernt ist, sollte zurückkehren und Sa'y machen.
Wenn er in der Zwischenzeit Geschlechtsverkehr mit einer Frau hatte, sollte er zurückkehren und Sa'y zwischen Ṣafā und Marwa machen, um den Rest dieser 'Umra zu vervollständigen, und danach muss er eine weitere 'Umra durchführen und Opfer darbringen ein Opfertier.
“ Mālik wurde nach jemandem gefragt, der beim Sa'y zwischen Ṣafā und Marwa einen anderen Mann traf und stehen blieb, um mit ihm zu sprechen, und er sagte: „Ich möchte nicht, dass jemand so etwas tut.“ „Mālik sagte: „Wenn jemand etwas von seinem ṭawāf vergisst oder unsicher ist und sich nur daran erinnert, wann er Sa'y zwischen Ṣafā und Marwa macht, sollte er das Sa'y beenden und seinen ṭawāf des Hauses getrennt vervollständigen.“ von dem, worüber er sich sicher ist.
Danach betet er die beiden Rak'as des ṭawāf und beginnt dann sein Sa'y zwischen Ṣafā und Marwa.
“
Yaḥyā von seinem Vater aus Jābir ibn ʿAbdullah, dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم, ging zu Fuß, als er von Ṣafā und Marwa herunterkam, und als er dann die Mitte des Tals erreichte, begann er einen leichten Lauf, bis er es verlassen hatte .
Mālik sagte über einen Mann, der aus Unwissenheit das Sa'y zwischen Ṣafā und Marwa vollzog, bevor er ṭawāf des Hauses getan hatte: „Er sollte zurückgehen und ṭawāf des Hauses machen und dann sa' y zwischen Ṣafā und Marwa.
Wenn er davon nicht erfährt, bis er Mekka verlassen hat und weit weg ist, sollte er nach Mekka zurückkehren und ṭawāf des Hauses und Sa'y zwischen Ṣafā und Marwa machen.
Wenn In der Zwischenzeit hatte er Geschlechtsverkehr mit einer Frau. Er sollte zurückkommen und den ṭawāf des Hauses und den Sa'y zwischen Ṣafā und Marwa verrichten, damit er das erfüllt, was er von dieser 'Umra schuldet.
Danach hat er es getan um eine weitere Umra durchzuführen und ein Opfertier darzubringen.
“
Yaḥyā von 'Umar ibn 'Ubaydullāh, von 'Umayr, die Mawlā von ʿAbdullāh ibn 'Abbās, von Umm al-Faḍl bint al-Ḥārith, dass sie anwesend war, als einige Leute am Tag von 'Arafa darüber stritten, ob der Gesandte von Allah صلى الله عليه وسلم fastete oder nicht.
Einige von ihnen sagten, er fastete, und einige von ihnen sagten, er fastete nicht.
Da schickte sie ihm eine Schüssel Milch, während sein Kamel stillstand, und er trank .
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad, dass 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, am Tag von 'Arafa zu fasten pflegte.
Al-Qāsim sagte: „Ich sah sie, als der Imam begann, sich zu entfernen (nach Sonnenuntergang) Bleiben Sie am Nachmittag von 'Arafa, wo sie war, bis der Boden zwischen ihr und den Menschen frei wird.
Dann bat sie um etwas zu trinken und brach ihr Fasten.
“
Yaḥyā von 'Umar ibn 'Ubaydullāh, von Sulaymān ibn Yasār, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم das Fasten an den Minā-Tagen verbot.
Der Yaḥyā-Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sandte ʿAbdullāh ibn Hudhāfa an den Mina-Tagen hinaus, um unter den Menschen zu zirkulieren und ihnen zu sagen, dass diese Tage dem Essen und Trinken und dem Gedenken an Allah dienten.
Yaḥyā ibn Ḥabbān aus al-A‘raj aus Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم das Fasten an zwei Tagen verbot: dem Tag des Īd al-Fiṭr und dem Tag des Īd al-Aḍḥā.
Yaḥyā al-Hādi aus Abū Murra, der Mawlā von Umm Hāni', der Schwester von 'Aqīl ibn Abī Ṭālib, dass ʿAbdullāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ ihm erzählte, dass er seinen Vater 'Amr ibn al-'Āṣ besucht hatte und fand ihn beim Essen.
Sein Vater hatte ihn zum Essen eingeladen und als er antwortete, dass er fastete, sagte sein Vater: „Dies sind die Tage, an denen der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم uns das Fasten verboten hat, und.“ sagte uns, wir sollten das Fasten an ihnen brechen.
“ Mālik sagte: „Diese Tage sind die Tage von Tashrīq.
“
Yaḥyā Abī Bakr ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم ein Kamel, das Abū Jahl ibn Hishām gehört hatte, entweder in einem ḥajj oder in einer Umra opferte.
Yaḥyā A'raj aus Abū Hurayra berichtete, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , einen Mann sah, der ein Kamel vorantrieb, das er opfern wollte, und er ihm sagte, er solle darauf reiten.
Der Mann sagte: „Gesandter Allahs.“ , es ist ein Tier, das ich opfern werde“, und er antwortete: „Reite es, verwirre dich.
“, entweder zwei- oder dreimal.
Yaḥyā, er sah, wie ʿAbdullāh ibn 'Umar während der ḥajj jeweils zwei Tiere und während der 'Umra jeweils ein Tier opferte.
Er sagte: „Ich sah ihn während einer 'Umra vor dem Haus von Khālid ibn Usayd ein Tier opfern , wo er sich aufhielt.
Ich sah, wie er seinen Speer in die Kehle des Tieres steckte, das er opfern wollte, bis der Speer unter seiner Schulter hervorkam.
“
Yaḥyā 'Umar ibn ʿAbd al-'Aziz opferte einst ein Kamel während eines ḥajj oder einer 'Umra.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn ‚Ayyāsh ibn Abī Rabi‘a al-Makhzūmī opferte zwei Kamele, eines davon ein Baktrier.
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Yaḥyā 'Umar pflegte zu sagen: „Wenn eine Kamelstute, die als Opfertier getrieben wird, ein Kind zur Welt bringt, sollte auch der Nachwuchs mitgeführt werden und zusammen mit ihr geopfert werden, und wenn es keinen Ort gibt, wo er sein kann.“ getragen werden, sollten sie von der Mutter getragen werden, bis sie alle geopfert sind.
“
Yaḥyā, sein Vater, sagte: „Wenn nötig, reite auf deinem Opfertier, ohne es zu belasten, und trinke, wenn nötig, seine Milch, nachdem sein Junges satt getrunken hat, und wenn du es opferst, opfere das Junge damit.“ br>“
opfere Yaḥyā 'Umar, dass er, wenn er ein zu opferndes Tier aus Madīna mitbrachte, es bei Dhū al-Ḥulayfa bekränzen und brandmarken würde, wobei er die Girlande vor dem Brandmalen machte, aber beides am selben Ort, während er der Qibla zugewandt war.
Er bekränzte das Tier mit zwei Sandalen und brandmarkte es auf seiner linken Seite.
Es trieb es dann mit sich, bis er zusammen mit allen anderen in 'Arafa das Stehen beobachtete.
Dann trieb er es weiter Er begleitete ihn, als alle anderen weiterzogen, und als er dann am Morgen des Opfertages in Mina ankam, opferte er das Tier, bevor er sich den Kopf rasierte.
Er opferte die Tiere mit seinen eigenen Händen und stellte sie stehend auf und mit Blick auf die Qibla.
Dann aß er etwas von dem Fleisch und gab etwas davon weg.
Yaḥyā 'Umar sagte, als er den Höcker seines Opfertiers ritzte, um es zu brandmarken: „Im Namen Allahs, und Allah ist größer.“
“
Yaḥyā 'Umar pflegte zu sagen: „Ein Opfertier ist das, was auf ‚Arafa mit Girlanden geschmückt und gebrandmarkt wurde und mit dem man darauf stand.
“ ʿ
Yaḥyā ‘Umar pflegte seine Opfertiere in feines ägyptisches Leinen, Satteldecken und Kleidungsstücke zu hüllen, die er anschließend zur Ka‘ba schickte und die Ka‘ba damit bedecken ließ.
Yaḥyā Dīnār, was ʿAbdullāh ibn 'Umar mit den Behängen seiner Tiere zu tun pflegte, als die Ka‘ba begann, mit Kiswa zu behängen, und er sagte: „Er verschenkte sie als ṣadaqa.“
“
Yaḥyā 'Umar pflegte über Opfertiere zu sagen: „Sechsjährige Kamele, dreijährige Kühe und Schafe oder älter.“
Yaḥyā 'Umar pflegte nie die Vorhänge seiner Opfertiere zu zerreißen, und er würde sie auch nicht behängen, bis er von Minā nach 'Arafa ging.
Yaḥyā, sein Vater, pflegte zu seinen Söhnen zu sagen: „Meine Söhne, keiner von euch opfert ein Tier, für das er sich schämen würde, es für eine edle Frau zu opfern, denn wahrlich, Allah ist der Edelste unter den Edlen und derjenige, der es am meisten verdient.“ wem die Dinge auserwählt sind.
”
Yaḥyā, sein Vater, dass der Mann, der für das Opfertier des Gesandten Allahs verantwortlich war, sagte: „Gesandter Allahs, was soll ich mit einem Opfertier machen, das verletzt wird?“ der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte zu ihm: „Töte jedes Opfertier, das verletzt ist.
Dann wirf die Girlanden in sein Blut und gib dem Volk dann freie Hand, es zu essen.“
Yaḥyā al-Musayyab sagte: „Wenn jemand ein Tier freiwillig weiht und es dann verletzt wird und er es tötet und jedem freie Hand lässt, es zu essen, schuldet er nichts.
Wenn er jedoch selbst etwas davon isst, oder bestimmte andere Leute dazu auffordert, es zu essen, dann schuldet er eine Entschädigung.
“
Yaḥyā ibn Zayd ad-Dīlī aus ʿAbdullāh ibn ‘Abbās.
Yaḥyā: Jemand weiht ein Tier als Entschädigung oder für ein Gelübde oder als Opfer für Ḥajj at-tamattu‘, und wenn ihm unterwegs Unglück widerfährt, muss er für einen Ersatz sorgen.“
Yaḥyā 'Umar sagte: „Wenn jemand ein Tier weiht und es dann verirrt oder stirbt, sollte er einen Ersatz bereitstellen, wenn es sich um ein Gelübde handelte.
Wenn es jedoch freiwillig war, dann kann er entweder einen Ersatz bereitstellen dafür oder nicht, wie er will.
“
Yaḥyā-Wissen sagen: „Jemand, der ein Opfertier als Entschädigung oder als Teil des ḥajj weiht, sollte nicht davon essen.“
iḥrām Yaḥyā ibn al-Khaṭṭāb und 'Alī ibn Abī Ṭālib und Abū Hurayra wurden über einen Mann befragt, der Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hatte, während er am ḥajj im iḥrām war.
Sie sagten: „Die beiden sollten weitermachen und abschließen.“ ihren ḥajj.
dann müssen sie den ḥajj im folgenden Jahr erneut durchführen und ein Tier opfern.
“ Mālik fügte hinzu, dass 'Alī ibn Abī Ṭālib sagte: „Wenn sie dann im folgenden Jahr zum ḥajj in den iḥrām gehen, sollten sie das tun.“ Bleiben Sie getrennt, bis sie ihren ḥajj beendet haben.
“
Yaḥyā hörte, wie Sa'īd ibn al-Musayyab eine Gruppe von Menschen fragte: „Was denken Sie über jemanden, der Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hat, während er im Iḥrām ist?“ und keiner von ihnen antwortete ihm.
Sa' īd sagte: „Es gibt einen Mann, der im Iḥrām Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hatte und eine Nachricht an Madīna geschickt hat, in der er danach fragt.“ Einige von ihnen sagten: „Sie sollten bis zum nächsten Jahr getrennt gehalten werden.“ und Sa'īd ibn al-Musayyab sagte: „Sie sollten den Hajj, den sie verdorben haben, fortsetzen und zu Ende bringen und dann nach Hause zurückkehren, wenn sie fertig sind.
Wenn der folgende Hajj kommt, müssen sie den Hajj durchführen und ein Tier opfern .
Sie sollten für den Haddsch, den sie verdorben haben, in den Iḥrām gehen und getrennt bleiben, bis sie ihren Hadsch beendet haben.
“ Mālik sagte: „Sie sollten beide ein Tier opfern.
“, sagte Mālik über einen Mann, der während des Hajj Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hatte, nachdem er aus 'Arafa zurückgekehrt war, aber bevor er die Jamra gesteinigt hatte: „Er muss ein Tier opfern und im folgenden Jahr erneut die Hajj durchführen.
Wenn er es jedoch getan hätte Geschlechtsverkehr mit seiner Frau, nachdem er die Jamra gesteinigt hat, muss er nur eine 'Umra machen und ein Tier opfern und er muss keinen weiteren Hajj verrichten.
“ Mālik erklärte: „Was verdirbt eine Hajj oder eine 'Umra?“ das Opfern eines Tieres und das Wiederholen des Haddsch notwendig macht, ist das Zusammentreffen der beiden beschnittenen Teile, auch wenn es keine Emission gibt.
Es wird auch durch eine Emission notwendig, wenn sie das Ergebnis eines körperlichen Kontakts ist.
I Denken Sie nicht, dass ein Mann, der sich an etwas erinnert und eine Emission hat, irgendetwas schuldet.
“ Mālik sagte: „Und wenn ein Mann seine Frau küssen würde und daraus keine Emission entstehen würde, müsste er nur ein Tier opfern .
“ Mālik sagte: „Eine Frau im Iḥrām, die aus Gehorsam gegenüber ihrem Mann mehrmals während des Haddsch oder der Umra Geschlechtsverkehr hat, muss nur einen weiteren Haddsch durchführen und ein Tier opfern.
das heißt, wenn ihr Ehemann hat Geschlechtsverkehr mit ihr, während sie ḥajj durchführt.
Wenn er Geschlechtsverkehr mit ihr hat, während sie 'Umra verrichtet, muss sie die 'Umra, die sie verdorben hat, wiederholen und ein Tier opfern.
“ th
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār erzählte ihm, dass Abū Ayyūb al-Anṣārī sich einst auf den Weg machte, um die Hadsch zu verrichten, und dass dann, als er auf dem Weg nach Mekka an-Nāziya erreichte, seine Reittiere verirrten.
Er erreichte 'Umar ibn al-Khaṭṭāb Am Tag des Opferns erzählte er ihm, was passiert war, und 'Umar sagte: „Tu, was jemand tun würde, der 'umra durchführt, und dann kannst du iḥrām verlassen, und wenn dann der nächste Hajj über dich kommt, tu es und opfere jedes Tier, das dir leicht fällt.“ für dich.
”
Mālik Habbār ibn al-Aswad kam am Opfertag an, während 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sein Tier opferte, und sagte: „Amīr al-Mu'minīn, wir haben einen Fehler in unserer Berechnung gemacht und dachten, dass heute der Tag des Opferns sei.“ 'Arafa.
“ „Umar sagte: „Geh nach Mekka, du und wer auch immer bei dir ist, und mache ṭawāf und opfere dein Tier, wenn du eines bei dir hast, dann rasiere oder schneide dir die Haare und kehre nach Hause zurück.“ > Führen Sie dann in einem anderen Jahr den Hadsch durch und opfern Sie ein Tier. Wenn Sie keins finden, fasten Sie drei Tage am Haddsch und sieben Tage, wenn Sie nach Hause zurückkehren.
“ Mālik sagte: „Jemand, der beabsichtigt, den Haddsch und die Umra durchzuführen zusammen (Ḥajj al-Qirān) und dann den ḥajj versäumt, muss er den ḥajj in einem anderen Jahr noch einmal verrichten, indem er Ḥajj al-Qirān verrichtet und zwei Opfertiere darbringt, eines für die Durchführung des Ḥajj al-Qirān und eines für den Haddsch, den er verpasst hat.< br>“
Yaḥyā von 'Aṭā' ibn Abī Rabāḥ, dass ʿAbdullāh ibn 'Abbās nach einem Mann gefragt wurde, der in Minā Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hatte, bevor er den Ṭawāf al-Ifāḍa durchgeführt hatte, und er sagte ihm, er solle ein Tier opfern.
Yaḥyā, dass 'Ikrima, der Mawlā von Ibn 'Abbās, sagte (und thawr glaubte, dass es von ʿAbdullāh ibn 'Abbās stamme): „Jemand, der Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hat, bevor er den Ṭawāf al-Ifāḍa getan hat, sollte eine 'Umra durchführen.“ und opfere ein Tier.
“
Yaḥyā Abī ʿAbd ar-Raḥmān sagte dazu dasselbe wie das, was 'Ikrima von Ibn 'Abbās erzählte.
Mālik sagte: „Das ist es, was mir von dem, was ich über die Angelegenheit gehört habe, am besten gefällt.“
“ Mālik war es fragte nach einem Mann, der den Ṭawāf al-Ifāḍa vergaß, bis er Mekka verlassen und in sein Land zurückgekehrt war, und er sagte: „Ich denke, dass er zurückgehen und den Ṭawāf al-Ifāḍa machen sollte, solange er keine sexuellen Beziehungen mit ihm hatte.“ Frauen.
Wenn er jedoch sexuelle Beziehungen mit Frauen hatte, dann sollte er nicht nur zurückkehren und die Ṭawāf al-Ifāḍa machen, sondern auch eine 'Umra durchführen und ein Tier opfern.
Er sollte nicht kaufen das Tier in Mekka und opfere es dort, aber wenn er nicht eines von dem Ort mitgebracht hat, an dem er sich auf den Weg gemacht hat, um 'Umra zu machen, sollte er eines in Mekka kaufen und es dann außerhalb der Grenzen des Ḥaram mitnehmen und vertreiben dorthin nach Mekka und opfere es dort.
“
Yaḥyā von seinem Vater, dass 'Alī ibn Abī Ṭālib zu sagen pflegte: „Das am wenigsten schwierige Ding, das als Opfertier akzeptabel ist, ist ein Schaf.“
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Abbās pflegte zu sagen: „Das am wenigsten schwierige Ding, das als Opfertier akzeptabel ist, ist ein Schaf.“ Mālik sagte: „Das ist es, was mir von dem, was ich über die Sache gehört habe, am besten gefällt, denn Allah, Der Gesegnete und Erhabene sagt in Seinem Buch: „O ihr, die ihr glaubt, tötet kein Wild, während ihr im Iḥrām seid.“ Wenn einer von euch absichtlich etwas tötet, ist die Vergeltung dafür ein Nutztier, das dem entspricht, was er getötet hat „, wie von zwei gerechten Männern unter euch beurteilt, ein Opfer, um die Kaaba zu erreichen, oder Sühne durch Speisung der Armen oder entsprechendes Fasten“ (5:95) und ein Schaf ist eines der Tiere, nach denen gerichtet wird als Opfer annehmbar sein.
Allah hat es ein Opfertier genannt, und darüber gibt es unter uns keinen Streit.
Wie könnte tatsächlich irgendjemand darüber zweifeln.
Ein Schaf ist es Das Kaffāra für alles, was nicht das Ausmaß von etwas erreicht, für das ein Kamel oder eine Kuh das Kaffāra sein würde, und das Kaffāra für etwas, das nicht das Ausmaß von etwas erreicht, für das ein Schaf das Kaffāra sein würde, ist Fasten oder Füttern arme Leute.
“
Yaḥyā 'Umar pflegte zu sagen: „Das Geringste, was als Opfertier akzeptabel ist, ist ein Kamel oder eine Kuh.“
Yaḥyā, dass ein Mawlā von 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān namens Ruqayya ihm erzählte, dass sie einmal mit 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥman aufgebrochen war, um nach Mekka zu gehen.
Sie sagte: „Amra kam am achten Dhū in Mekka an al-Ḥijja, und ich war bei ihr.
Sie machte den ṭawāf des Hauses und sa'y zwischen Ṣafā und Marwa und betrat dann den hinteren Teil der Moschee.
Sie fragte mich: „Haben Sie einen?“ Ich habe eine Schere dabei.
' und ich antwortete: 'Nein.
' Sie sagte: 'Dann versuche, welche für mich zu finden.
' Ich suchte welche und brachte sie zurück, und sie schnitt ein paar Haare aus ihren Haaren.
Dann schlachtete sie am Opfertag ein Schaf.
“
Yaḥyā Makkī, dass ein Mann aus dem Volk des Jemen, dessen Haare geflochten waren, zu ʿAbdullāh ibn 'Umar kam und sagte: „Abū ʿAbd ar-Raḥmān, ich bin gekommen, um 'umra allein durchzuführen.
“ ʿAbdullāh ibn ' Umar sagte zu ihm: „Wenn ich bei dir gewesen wäre oder du mich darum gebeten hättest, hätte ich dir gesagt, du sollst ḥajj und 'umra zusammen durchführen.“ Der ʿJemenite antwortete: „Dann ist es das, was ich tue.“ und ʿAbdullāh ibn 'Umar sagte zu ihm: „Schneide die Locken ab, die von deinem Kopf hängen, und opfere ein Opfertier.“ Eine Frau aus dem Irak fragte: „Was sollte sein Opfertier sein, Abū ʿAbd ar-Raḥmān?“
“ und er antwortete: „Sein Opfertier.“ Sie fragte ihn erneut: „Was sollte sein Opfertier sein?“ ʿAbdullāh ibn 'Umar antwortete: „Wenn ich nur ein Schaf zum Opfern finden könnte , das würde ich lieber tun, als zu fasten.
“
Yaḥyā 'Umar pflegte zu sagen: „Eine Frau im Iḥrām sollte ihr Haar nicht kämmen, wenn sie den Iḥrām verlässt, bis sie einige Locken von ihrem Haar abgeschnitten hat, und wenn sie ein Tier zum Opfern bei sich hat, sollte sie keines davon abschneiden.“ Haare, bis das Tier getötet wurde.
“
Wissende Yaḥyā-Leute sagen: „Ein Mann und eine Frau sollten sich nicht an einem Opfertier beteiligen.
Jeder sollte ein Tier einzeln opfern.
“ Mālik wurde gefragt, ob jemand, dem ein Tier anvertraut wurde, das er opfern sollte am ḥajj, der dann für die 'Umra in den Iḥrām ging, sollte es opfern, wenn er aus dem Iḥrām herauskam, oder es verschieben, so dass er es zur Zeit des ḥajj opferte, nachdem er inzwischen aus dem Iḥrām aus seiner 'Umra herausgekommen war.< br> Er sagte: „Er sollte es verschieben, damit er es zur Zeit des Haddsch opfern kann, und in der Zwischenzeit aus dem Iḥrām aus seiner Umra herauskommen.“ Mālik sagte: „Wenn entschieden wird, dass jemand etwas opfern muss.“ ein Tier, weil es Wild getötet hat, oder aus irgendeinem anderen Grund, dieses Tier kann nur in Mekka geopfert werden, da Allah, der Gesegnete und Erhabene, sagt: „.
.
.
ein Opfer, um das zu erreichen Ka'ba.
' Das Fasten oder ṣadaqa, das als gleichbedeutend mit dem Darbringen eines Opfers angesehen wird, kann außerhalb von Mekka durchgeführt werden, und die Person, die es durchführt, kann es tun, wo immer er möchte.
“
Yaḥyā Ya'qūb ibn Khālid al-Makhzūmī, dass Abū Asmā', der Mawlā von ʿAbdullāh ibn Ja'far, ihm erzählte, dass er mit ʿAbdullāh ibn Ja'far zusammen war, als sie einmal von Madīna aufbrachen.
Bei as-Suqyā sie kam an Husayn ibn 'Alī vorbei, der zu dieser Zeit krank war.
ʿAbdullāh ibn Ja'far blieb bei ihm und dann, als er befürchtete, dass er zu spät kommen würde (für den Haddsch), ging er und schickte nach 'Alī ibn Abī Ṭālib und Asmā' bint 'Umays in Madīna, und sie kamen nach Ḥusayn.
Dann zeigte Ḥusayn auf seinen Kopf, und 'Alī forderte jemanden auf, ihm den Kopf zu rasieren.
Dann opferte er in as-Suqyā ein Tier für ihn und tötete ein Kamel für ihn.
Yaḥyā ibn Sa'īd fügte hinzu: „Ḥusayn hatte sich mit 'Uthmān ibn 'Affān auf die besondere Reise nach Mekka begeben.
“
Yaḥyā, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Ganz `Arafa ist ein Stehplatz, mit Ausnahme der Mitte von `Urana, und ganz Muzdalifa ist ein Stehplatz, mit Ausnahme der Mitte von Muḥassir.“
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn az-Zubayr pflegte zu sagen: „Wisse, dass ganz 'Arafa ein Stehplatz ist, mit Ausnahme der Mitte von 'Urana, und dass ganz Muzdalifa ein Stehplatz ist, mit Ausnahme der Mitte von Muḥassir.“< br>“ Mālik sagte: „Allah, der Gesegnete und Erhabene, sagt: ‚Während des ḥajj darf es kein Rafath, kein Fusūq und kein Jidāl geben.‘“ (2:197).
Er fügte hinzu: „ Rafath ist sexueller Verkehr mit Frauen, und Allah weiß es am besten.
Allah, der Gesegnete und Erhabene, sagt: „Rafath mit euren Frauen ist euch in der Nacht des Fastens gestattet.“ (2:197).< br> Fusūq sind Opfer für Götzen, und Allah weiß es am besten.
Allah, der Gesegnete und Erhabene, sagt: „Oder ein Fisq, der jemand anderem als Allah geopfert wird.“ (6:145) Jidāl (streitend) Während des ḥajj bezieht sich auf die Zeit, in der die Quraysh in der Nähe des Mash'ar al-Harām in Quzaḥ in Muzdalifa standen, während die Araber und andere in 'Arafa standen und darüber stritten, wer der Richtigere war.
Allah , der Gesegnete und Erhabene, sagt: „Wir haben für jede Nation einen Ritus festgelegt, den sie befolgen.
So streiten sie nicht mit dir darüber.
Rufe das Volk zu deinem Herrn.
Das bist du gerade geführt.
“ (22:67) Dies ist es, worauf sich Jidāl unserer Meinung nach bezieht, und Allah weiß es am besten.
Ich habe dies von den Leuten des Wissens gehört.
“
Mālik in Muzdalifa, oder die Jamras steinigen, oder sa'y zwischen Ṣafā und Marwa machen, wenn er nicht im wuḍū' war, und er sagte: „Jede Übung im ḥajj, an der eine menstruierende Frau teilnehmen kann, kann von ihr durchgeführt werden.“ ein Mann, der nicht im Wuḍū' ist, und dafür gibt es nichts, was ihm zusteht.
Allerdings ist es für ihn besser, für all diese Dinge im Wuḍū' zu sein, und er sollte dies allgemein praktizieren.< br>“ Mālik wurde gefragt, ob ein Mann, der reitet, heruntersteigen solle, um den Stand bei 'Arafa zu machen, oder ob er den Stand auf dem Pferd machen könne, und er antwortete: „Er kann den Stand (wuqūf) auf dem Pferd machen, es sei denn er oder sein Reittier hat eine Krankheit, und in diesem Fall ist Allah derjenige, der am häufigsten eine Entschuldigung akzeptiert.
“
Yaḥyā 'Umar pflegte zu sagen: „Jemand, der in der Nacht von Muzdalifa nicht vor Anbruch der Morgendämmerung in 'Arafa steht, hat den Hajj verpasst, und jemand, der in der Nacht von Muzdalifa vor Anbruch der Morgendämmerung in 'Arafa steht, hat den Hajj erwischt.“ .
“
Yaḥyā, sein Vater, sagte: „Jemand, der in der Nacht von Muzdalifa nicht vor Anbruch der Morgendämmerung in 'Arafa steht, hat den Hadsch verpasst, und jemand, der in der Nacht von Muzdalifa vor Anbruch der Morgendämmerung in 'Arafa steht, hat den Haddsch erwischt.“ br>“ Mālik sagte über einen Sklaven, der während des Wuqūf in 'Arafa befreit wurde: „Sein Status erfüllt für ihn nicht den Hajj des Islam, es sei denn, er war nicht im iḥrām und ging dann in den iḥrām, nachdem er befreit wurde und dort stand.“ 'Arafa in derselben Nacht, bevor die Morgendämmerung anbrach – in diesem Fall reicht ihm das.
Wenn er jedoch erst nach Anbruch der Morgendämmerung in den iḥrām ging, ist er in der gleichen Lage wie jemand, der dies verpasst ḥajj, indem er die Stellung in 'Arafa nicht vor Anbruch der Morgendämmerung in der Nacht von Muzdalifa erwischt, und er muss später den ḥajj des Islam durchführen.“
Yaḥyā 'Ubaydullāh, zwei Söhne von ʿAbdullāh ibn 'Umar, dass ihr Vater ʿAbdullāh ibn 'Umar seine Familie und Kinder vor ihm von Muzdalifa nach Minā schickte, damit sie Ṣubḥ in Mina beten und die Steine vor allen (anderen) werfen konnten angekommen.
Yaḥyā ibn Abī Rabāḥ, dass ein Mawlā von Asmā' bint Abī Bakr ihm sagte: „Wir kamen mit Asmā' bint Abī Bakr am Ende der Nacht in Minā an, und ich sagte zu ihr: „Wir sind am Ende der Nacht in Minā angekommen.“ die Nacht‘ und sie sagte: ‚Das haben wir immer mit jemandem gemacht, der besser war als du.
‘“
Yaḥyā ibn 'Ubaydullāh schickte seine Familie und Kinder vor ihm von Muzdalifa nach Minā.
Yaḥyā-Leute mit Wissen missbilligen die Steinigung der Jamra bis nach Tagesanbruch des Opfertages, da es demjenigen, der die Steine geworfen hat, zum Opfern erlaubt ist.
Yaḥyā Fāṭima bint al-Mundhir erzählte ihm, dass sie Asmā' bint Abī Bakr in Muzdalifa oft gesehen hatte und demjenigen, der das Ṣubḥ-Gebet für sie und ihre Gefährten leitete, sagte, er solle es beten, sobald die Morgendämmerung angebrochen sei. Danach würde sie aufsteigen und nach Mina gehen ohne überhaupt anzuhalten.
Yaḥyā, sein Vater, sagte: „Ich saß mit Usāma ibn Zayd zusammen, als ihn jemand fragte: ‚Wie reiste der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم, als er während des Abschieds-Hajj von ’Arafa nach Muzdalifa ging?’ und er antwortete , ‚Er ging in einem mittleren Tempo, aber als er eine Lücke (in der Menge) fand, beschleunigte er.
'“
Yaḥyā ‘Umar pflegte, sein Reittier mitten in Muḥassir über die Distanz eines Steinwurfs anzutreiben.
Yaḥyā, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte einmal in Minā: „Dies ist der Ort des Opfers, und ganz Minā ist ein Ort des Opfers“, und er sagte auf der Umra: „Dies ist der Ort des Opfers“, was bedeutet Marwa: „Und alle Wege und Straßen Mekkas sind Orte des Opferns.“
Yaḥyā 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān erzählte ihm, dass sie 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, sagen hörte: „Wir machten uns mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم auf den Weg, als noch fünf Nächte in Dhū al übrig waren.“ -Qa'da und wir gingen davon aus, dass wir uns auf den Weg zum Haddsch machen mussten.
Als wir uns Mekka näherten, sagte der Gesandte Allahs - صلى الله عليه وسلم - allen, die kein Opfertier bei sich hatten, sie sollten Iḥrām nach ihnen verlassen hatte ṭawāf des Hauses und Sa'y zwischen Ṣafā und Marwa gemacht.
“ 'Ā'isha fügte hinzu: „Uns wurde am Opfertag etwas Rindfleisch geschickt.
Ich fragte, was es sei und sie sagten, dass das Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم hatte für seine Frauen geopfert.
“ Yaḥyā ibn Sa'īd sagte: „Ich erwähnte diesen Hadith gegenüber Qāsim ibn Muḥammad und er sagte: ‚Sie hat dir den vollständigen Hadith gegeben, bei Allah.<.“ br>'“
Yaḥyā 'Umar, dass Ḥafṣa, Umm al-Mu'minīn, einmal zum Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Warum haben alle iḥrām verlassen und du hast iḥrām immer noch nicht von deiner 'umra verlassen?“ und er antwortete: „Ich habe mein Haar gummiert und mein Opfertier mit Girlanden geschmückt und werde Iḥrām nicht verlassen, bis ich das Tier geopfert habe.“
Yaḥyā von seinem Vater aus ‚Alī ibn Abī Ṭālib, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم einige seiner Opfertiere selbst tötete und jemand anderes den Rest tötete.
Yaḥyā 'Umar sagte: „Jemand, der schwört, Allah ein Kamel oder eine Kuh zu opfern, sollte es mit zwei Sandalen um den Hals schmücken und es brandmarken, indem er Blut aus seiner Seite fließen lässt.
Er sollte es dann entweder opfern am Tag des Opferns im Haus oder in Minā.
Außer diesen gibt es keine anderen richtigen Orte.
Allerdings kann jemand, der schwört, ein Kamel oder eine Kuh einfach als Opfer zu schlachten, es opfern, wo immer er möchte.
“
Yaḥyā, sein Vater, pflegte seine Opfertiere im Stehen zu töten.
Mālik sagte: „Niemand darf sich den Kopf rasieren, bis er sein Opfertier getötet hat, und niemand darf vor Tagesanbruch des Opfertages opfern.“
Die Dinge, die am Tag des Opfers getan werden sollten, sind Schlachten, Anziehen von Kleidung, allgemeine Körperpflege (at-tafath) und das Rasieren des Kopfes, und nichts davon darf vor dem Tag des Opfers getan werden.
”
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „O Allah, erbarme dich derer, die sich die Haare rasieren.“ Sie sagten: „Und denen, die ihre Haare kürzen, Gesandter Allahs.“ >“ Er sagte: „Oh Allah, erbarme dich derer, die sich rasieren.
“ Sie sagten: „Und denen, die es kürzen, Gesandter Allahs.“ Er sagte: „Und denen, die es kürzen.
“
Yaḥyā Qāsim, dass sein Vater nachts nach Mekka ging, wenn er 'umra machte und ṭawāf des Hauses machte und zwischen Ṣafā und Marwa sa'y und die Rasur bis zum Morgen verschob, aber er wollte nicht ins Haus zurückkehren und mache ṭawāf noch einmal, bis er sich den Kopf rasiert hatte.
ʿAbd ar-Raḥmān fügte hinzu: „Manchmal ging er in die Moschee und verrichtete dort das Witr-Gebet, ohne tatsächlich in die Nähe des Hauses zu gehen.“ Mālik sagte: „At-tafath ist das Rasieren des Kopfes, das Anziehen normaler Kleidung und dergleichen.
“ Yaḥyā sagte, dass Mālik gefragt wurde, ob ein Mann, der während des Haddsch in Minā vergessen hatte, sich (den Kopf) zu rasieren, sich in Mekka rasieren könne, und er sagte: „Das ist erlaubt, aber ich bevorzuge die Rasur in Mina.“ Mālik sagte: „Wir sind uns hier (in Madīna) alle einig, dass niemand seinen Kopf rasieren oder sich die Haare schneiden sollte, bis er hat sein Opfertier getötet, wenn er eines hat, und Dinge, die für ihn ungesetzlich sind, werden für ihn nicht erlaubt, bis er iḥrām in Minā am Tag des Opferns verlässt.
Dies liegt daran, dass Allah, der Gesegnete und Erhabene, sagt , ‚Aber rasiert eure Köpfe nicht, bis das Opfertier den Opferort erreicht hat.
‘ (2:196)“
ʿ Yaḥyā 'Umar hatte das Fasten des Ramaḍān beendet und beabsichtigte, den Haddsch zu verrichten. Er würde sich weder die Haare noch den Bart schneiden, bis er den Haddsch vollzogen hatte.
Mālik sagte: „Es ist nicht notwendig, dass die Menschen das Gleiche tun.“
“
Yaḥyā 'Umar pflegte seinen Bart und Schnurrbart zu stutzen, wenn er sich am Ende eines Hadsch oder einer Umra rasierte.
Yaḥyā Raḥmān, dass ein Mann zu Qāsim ibn Muḥammad kam und sagte: „Ich machte zusammen mit meiner Frau den Ṭawāf al-Ifāḍa, und dann ging ich auf einen Bergpfad und näherte mich meiner Frau, um mit ihr zu schlafen, und sie sagte: ‚ Ich habe mir noch nicht die Haare geschnitten.
' Also biss ich mit meinen Zähnen ein paar Haare von ihr ab und hatte dann Geschlechtsverkehr mit ihr.
“ Qāsim lachte und sagte: „Sag ihr, sie solle ihre Haare mit einer Schere schneiden.“
“ Mālik sagte: „Meiner Meinung nach sollte in einem solchen Fall ein Tier geopfert werden, denn ʿAbdullāh ibn 'Abbās sagte: ‚Wer auch immer eines seiner Rituale am Haddsch vergisst, sollte ein Tier opfern.
‘“
Yaḥyā 'Umar traf einmal einen Verwandten von ihm namens al-Mujabbar, der den Ṭawāf al-Ifāḍa durchgeführt hatte, sich aber aus Unwissenheit weder den Kopf rasiert noch die Haare geschnitten hatte.
ʿAbdullah sagte ihm, er solle zurückgehen und sich den Kopf rasieren oder ihm die Haare schneiden und dann zurückgehen und den Ṭawāf al-Ifāḍa machen.
Yaḥyā Sālim ibn ʿAbdullāh hatte die Absicht, in den Iḥrām zu gehen. Er würde eine Schere holen und sich Schnurrbart und Bart schneiden, bevor er sich auf den Weg machte und bevor er in den Iḥrām ging.
Yaḥyā 'Umar, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Jemand, der Zöpfe in sein Haar steckt, sollte sich den Kopf rasieren und sein Haar nicht so flechten, dass es aussieht, als hätte man es verklebt.“
“
Yaḥyā ibn al-Musayyab, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Jeder, der sein Haar geflochten oder geflochten oder gummiert hat, muss sich den Kopf rasieren.“
und als er die Khuṭba in 'Arafa Yaḥyā 'Umar beschleunigte, betrat der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم mit Usāma ibn Zayd, Bilāl ibn Rabāḥ und 'Uthmān ibn Ṭalha al-Ḥajabī die Ka'ba, schloss sie hinter sich ab und blieb dort einige Zeit ʿAbdullāh sagte, dass er Bilāl, als er herauskam, fragte, was der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم dort getan hatte, und er sagte: „Er stellte sich mit einer Stütze zu seiner Linken und zwei Stützen zu seiner Rechten auf. und drei hinter ihm (das Haus hatte damals sechs Stützen) und dann betete er.
“
Yaḥyā ʿAbdullāh sagte: „ʿAbd al-Mālik ibn Marwān schrieb an al-Ḥajjāj ibn Yūsuf und sagte ihm, er solle meinem Vater, ʿAbdullāh ibn 'Umar, in Bezug auf alles, was mit dem ḥajj zu tun hat, nicht widersprechen.
Damals, als der Tag von ' Arafa kam, ʿAbdullāh ibn 'Umar ging kurz nach Mittag zu ihm, und ich ging mit ihm.
Er rief ihm vor seinem Zelt zu: „Wo ist dieser Mann?“ und al-Hajjāj kam zu ihm heraus Er trug eine mit Färberdistel gefärbte Decke und sagte zu ihm: „Was ist los, Abū ʿAbd ar-Raḥmān?“ Er antwortete: „Beeilen Sie sich, wenn Sie der Sunna folgen wollen.“ Al-Ḥajjāj sagte: „Um diese Stunde.
“ und er antwortete: „Ja.“ Al-Ḥajjāj sagte: „Warte, bis ich etwas Wasser über mich gegossen habe, dann werde ich herauskommen.“ wartete, bis al-Ḥajjāj herauskam.
Er ging zwischen mir und meinem Vater hindurch und ich sagte zu ihm: „Wenn du heute der Sunna folgen willst, dann mache die Khuṭba kurz, verzögere das Gebet nicht und verrichte das Gebet schnell.“ .
' Al-Ḥajjāj sah meinen Vater, ʿAbdullāh ibn 'Umar, an, um zu sehen, ob er dasselbe sagen würde, ʿ und als ʿAbdullāh das sah, sagte er: „Was Sālim sagt, ist wahr.“ ”
al-Ḥijja und die Jumu'a in Minā und 'Arafa Yaḥyā 'Umar pflegten Ẓuhr, 'Aṣr, Maghrib, 'Ishā' und Ṣubḥ in Minā zu beten.
Dann am Morgen, nachdem die Sonne aufgegangen war, betete er würde nach 'Arafa gehen.
Mālik sagte: „Wir sind uns alle hier (in Madīna) einig, dass der Imām den Koran am Tag von 'Arafa nicht laut in Ẓuhr rezitiert, sondern dass er ihn gibt.“ a khuṭba an die Menschen an diesem Tag, und dass das Gebet am Tag von 'Arafa wirklich ein Ẓuhr-Gebet ist, und selbst wenn es mit einem jumu'a zusammenfällt, ist es immer noch ein Ẓuhr-Gebet, aber eines, das aus diesem Grund gekürzt wurde Reisen.
“ Mālik sagte, dass der Imām der Pilger das Jumu'a-Gebet nicht beten sollte, wenn der Tag von 'Arafa, der Tag des Opfers, oder einer der drei Tage nach dem Tag des Opfers, ein Freitag war.
Yaḥyā ibn ʿAbdullāh von ʿAbdullāh ibn 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم gemeinsam Maghrib und Ishā in Muzdalifa betete.
Yaḥyā Kurayb, der Mawlā von Ibn 'Abbās, hörte Usāma ibn Zayd sagen: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم verließ 'Arafa und als er dann Ash-Shi'b erreichte, stieg er ab, urinierte und machte dann Wuḍū‘, wenn auch nicht gründlich.
Ich sagte zu ihm: „Es ist Zeit für das Gebet, Gesandter Allahs“, und er antwortete: „Das Gebet liegt vor dir“ und stieg dann auf.
Als wir in Muzdalifa ankamen Er stieg ab und verrichtete gründlich Wuḍū‘.
Dann wurde das Iqāma für das Gebet gesprochen und er betete Maghrib.
Danach ließ jeder sein Kamel an seinem Ruheplatz nieder, und dann wurde das Iqāma für „Ishā“ gesagt und er betete es, ohne etwas zwischen den beiden gebetet zu haben.
“
Yaḥyā ibn thābit al-Anṣārī, dass ʿAbdullāh ibn Yazīd al-Khaṭmī ihm erzählte, dass Abū Ayyūb al-Anṣārī ihm erzählte, dass er während des Abschieds-Hajj gemeinsam mit dem Gesandten Allahs in Muzdalifa Maghrib und „Ishā“ gebetet habe.
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā ‘Umar betete gemeinsam Maghrib und Ishā in Muzdalifa.
Mālik ḥajj sollte das Gebet in Minā auf zwei Rak‘as verkürzen, bis sie nach Mekka zurückkehren.
Yaḥyā, sein Vater, sagte, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, in Minā vier Rak'a-Gebete mit nur zwei Rak'as gebetet habe und dass Abū Bakr sie in Minā mit nur zwei Rak'as gebetet habe und dass 'Umar ibn al- Khaṭṭāb betete sie in Minā mit nur zwei Rak'as, und 'Uthmān betete sie in Minā mit nur zwei Rak'as für die Hälfte seines Kalifats und vollendete sie dann im letzten Teil.
Yaḥyā al-Musayyab berichtete, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb bei seiner Ankunft in Mekka mit allen zwei Rak'as betete.
Dann, als er fertig war, sagte er: „Menschen von Mekka, vervollständigt euer Gebet, denn wir sind ein.“ Gruppe von Reisenden.
“ Später betete 'Umar ibn al-Khaṭṭāb zwei Rak'as mit ihnen in Minā, aber wir haben nicht gehört, dass er bei dieser Gelegenheit etwas zu ihnen gesagt hätte.
Yaḥyā Vater, dass Umar ibn al-Khaṭṭāb zwei Rak'as mit den Menschen von Mekka betete, und dann, als er fertig war, sagte er: „Leute von Mekka, vervollständigt euer Gebet, denn wir sind eine Gruppe von Reisenden.“ „Später betete 'Umar zwei Rak'as mit ihnen in Mina, aber wir haben nicht gehört, dass er bei dieser Gelegenheit etwas zu ihnen gesagt hätte.
Mālik wurde gefragt, ob die Menschen von Mekka zwei Rak'as in 'Arafa beten sollten oder vier, und ob der Amīr des ḥajj, wenn er ein Mekkaner war, Ẓuhr und 'Aṣr mit vier oder zwei Rak'as beten sollte, und auch wie die Menschen von Mekka, die (in Minā) lebten, beten sollten, und er sagte: „Die Menschen von Mekka sollten nur zwei Rak'as in 'Arafa und Minā beten, solange sie dort bleiben, und sollten das Gebet verkürzen, bis sie nach Mekka zurückkehren.
der Amīr des ḥajj, wenn er es ist a Mekkan, sollte auch das Gebet in 'Arafa und während der Tage von Minā verkürzen.
Jeder, der als Einwohner in Mina lebt, sollte das volle Gebet in Minā verrichten, und ebenso jeder, der in 'Arafa lebt und dort ansässig ist dort sollte das volle Gebet in 'Arafa verrichtet werden.
”
Yaḥyā Mekka bei oder vor dem Neumond von Dhū al-Ḥijja und geht in den Iḥrām für den ḥajj, sollte das volle Gebet verrichten, bis er Mekka verlässt, um nach Minā zu gehen, und dann sollte er das Gebet verkürzen.
Dies liegt daran, dass er sich dazu entschieden hat Bleiben Sie dort länger als vier Nächte.
“
Yaḥyā hatte gehört, dass 'Umar ibn al-Khatṭāb am Tag nach dem Opfertag kurz nach Sonnenaufgang hinausging und den Takbīr sagte, und jeder wiederholte ihn ihm nach.
Dann ging er ein zweites Mal hinaus Am selben Tag, als die Sonne hoch stand, sagte er den Takbīr, und alle wiederholten ihn nach ihm.
Dann ging er ein drittes Mal nach Mittag hinaus und sagte den Takbīr, und alle wiederholten ihn nach ihm, bis er von Gruppe zu Gruppe erklang bis es das Haus erreichte und die Leute wussten, dass 'Umar gegangen war, um die Steine zu werfen.
Mālik sagte: „Was wir hier (in Madīna) tun, ist, während der Taschrīq-Tage nach jedem Gebet den Takbīr zu sagen.“ Das erste Mal ist, wenn der Imām und alle mit ihm den Takbīr nach dem Ẓuhr-Gebet am Opfertag sprechen, und das letzte Mal ist, wenn der Imām und alle mit ihm den Takbīr nach Ṣubḥ am letzten Tag des Taschrīq sprechen worauf er aufhört, den Takbīr zu sagen.
“ Mālik sagte: „Die Takbīrs während der Taschrīq-Tage sollten sowohl von Männern als auch von Frauen durchgeführt werden, egal ob sie in einer Gruppe oder alleine sind, in Minā oder anderswo, und so weiter.“ Sie sind obligatorisch.
Dabei folgt jeder dem Imām des Haddsch und den Menschen in Minā, denn wenn alle (nach Mekka) zurückkehren und den Iḥrām verlassen, behalten sie dieselben Leute als Imāme, während sie außerhalb des Iḥrām bleiben (wie sie). taten, als sie im Iḥrām waren).
Jemand, der keinen ḥajj verrichtet, folgt ihnen nicht, außer den Takbīrs während der Tage von Tashrīq.
“ Mālik sagte: „Die ‚bestimmten Tage‘ (2:203) sind es.“ die Tage von Tashrīq.
“
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sein Kamel bei al-Baṭḥā', das sich in Dhū al-Ḥulayfa befindet, niederknien ließ und dort betete.
Nāfi' sagte: „ʿAbdullāh ibn 'Umar pflegte es zu tun Das.
“ Mālik sagte: „Niemand sollte an al-Mu'arras vorbeigehen, wenn er von ḥajj zurückkehrt, ohne dort zu beten.
Wenn er es zu einer Zeit passiert, in der das Gebet nicht erlaubt ist, sollte er bleiben dort, bis das Gebet erlaubt ist, und dann beten Sie, was auch immer er für angemessen hält.
(Dies ist), weil ich gehört habe, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم dort Halt gemacht hat, um sich auszuruhen, und dass ʿAbdullāh ibn 'Umar sein Kamel ebenfalls dort angehalten hat .
“
Yaḥyā 'Umar betete Ẓuhr, 'Aṣr, Maghrib und 'Ishā' in al-Muḥaṣṣab und betrat dann nachts Mekka, um den ṭawāf des Hauses zu verrichten.
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb schickte Männer aus, um Menschen von außerhalb von al-'Aqaba hereinzubringen.
“
Yaḥyā 'Umar, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Niemand, der ḥajj durchführt, sollte die Nächte von Minā außerhalb von al-‘Aqaba verbringen.“
Yaḥyā, sein Vater, sagte, als er darüber sprach, die Nächte von Minā in Mekka zu verbringen: „Niemand sollte die Nacht irgendwo anders als in Minā verbringen.“
Yaḥyā ibn al-Khaṭṭāb blieb bei den ersten beiden Jamras so lange stehen, dass jemand, der aufstand, müde wurde.
Yaḥyā 'Umar hielt bei den ersten beiden Jamras lange inne und sagte: „Allah ist größer“, „Ehre sei Allah“, „Gelobt sei Allah“ und machte Du'ās zu Allah, aber er hörte nicht damit auf im Jamrat al-'Aqaba.
Yaḥyā 'Umar pflegte zu sagen: „Allah ist größer“, wenn er beim Steinigen der Jamra einen Kieselstein warf.
Yaḥyā-Leute mit Wissen sagten: „Die Kieselsteine, die zum Steinigen der Jamras verwendet werden, sollten wie die Steine sein, die als Schleuder verwendet werden.“ Mālik sagte: „Mir gefällt es besser, wenn sie etwas größer sind.“ Yaḥyā erzählte Mir sagte Mālik aus Nāfi, dass ʿAbdullāh ibn 'Umar zu sagen pflegte: „Jemand, der in Minā ist, wenn die Sonne mitten in den Taschrīq-Tagen untergeht, darf nicht gehen, bis er am folgenden Tag die Jamras gesteinigt hat.“ >“ ʿ
Yaḥyā Qāsim von seinem Vater, dass die Leute, wenn sie die Jamras steinigten, zu Fuß hin und zurück gingen.
Der erste, der ritt, war Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān.
Yaḥyā ibn Qāsim: „Von wo hat Qasim den Jamrat al-'Aqaba gesteinigt?“ und er antwortete: „Von wo immer es möglich war.“ Yaḥyā sagte, dass Mālik gefragt wurde, ob jemand anderes die Steine dafür werfen könne ein Kind oder ein kranker Mann, und er sagte: „Ja, und ein kranker Mann sollte sich erkundigen, wann die Steine für ihn geworfen werden, und dann den Takbīr sagen, während er an dem Ort ist, an dem er sich aufhält, und ein Opfer bringen.“
Wenn ein kranker Mann während der Tashrīq-Tage seine Gesundheit wiedererlangt, sollte er alles steinigen, was für ihn gesteinigt wurde, und er sollte ein Tier opfern.
“ Mālik sagte: „Ich halte das nicht für jemanden, der steinigt jamras oder sa'y zwischen Ṣafā und Marwa, ohne in wuḍū' zu sein, muss etwas wiederholen, aber er sollte dies nicht absichtlich tun.
“
Yaḥyā 'Umar pflegte zu sagen: „Die Jamras sollten während der drei Tage nicht gesteinigt werden, bis die Sonne den Meridian überschritten hat.“
Yaḥyā ibn Ḥazm von seinem Vater, dass Abū al-Baddāḥ ibn 'Āṣim ibn 'Adī ihm von seinem Vater erzählte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم den Kamelhirten erlaubte, die Nacht außerhalb von Minā zu verbringen, und sie die Steine warfen ( einmal) am Tag des Opferns und (einmal) für den folgenden Tag und den Tag danach, und (einmal) am Tag, an dem sie Minā verließen.
Yaḥyā ibn Abī Rabāḥ erwähnte, dass es den Kamelhirten erlaubt war, die Steine nachts zu werfen, und sagte, dass dies in der Frühzeit (des Islam) geschah.
Mālik sagte: „Die Erklärung des Hadith, in dem der Gesandte von Allah صلى الله عليه وسلم erlaubte den Kamelhirten, die Steinigung der Jamras hinauszuzögern. Unserer Ansicht nach, und Allah weiß es am besten, warfen sie Steine am Opfertag und warfen dann zwei Tage später, das war der erste, noch einmal möglicher Tag zum Weggehen, und dieses Werfen war für den Tag, der vergangen war.
Dann warfen sie noch einmal für den Tag selbst, weil es für jemanden nur möglich ist, etwas nachzuholen, was für ihn verpflichtend ist, und wenn etwas verpflichtend ist Wenn jemand an jemandem vorbeigeht (ohne dass er es tut), muss er es unbedingt hinterher (und nicht vorher) wieder gut machen.
Wenn es ihnen also (im Fall der Kamelhirten) angemessen erschienen wäre, an diesem Tag zu gehen, hätten sie es getan alles, was sie tun sollten, und wenn sie bis zum nächsten Tag bleiben würden, würden sie am zweiten und letzten Tag mit allen anderen Steine werfen, damit sie gehen, und dann gehen.
“
Yaḥyā seinem Vater, dass die Tochter eines der Brüder von Ṣafiyya bint Abī 'Ubayd blutete, nachdem sie in Muzdalifa ein Kind zur Welt gebracht hatte.
Sie und Safiyya hatten Verspätung und kamen erst nach Sonnenuntergang in Minā an Tag des Opfers.
ʿAbdullāh ibn 'Umar sagte ihnen beiden, sie sollten die Jamra steinigen, als sie ankamen, und er glaubte nicht, dass sie etwas schuldeten.
Yaḥyā sagte, dass Mālik nach jemandem gefragt wurde, der vergessen hatte, einen von ihnen zu steinigen Die Jamras an einem der Minā-Tage, bis es Abend war, und er sagte: „Er sollte die Steine zu jeder Tages- oder Nachtzeit werfen, an die er sich erinnert, genauso wie er das Gebet beten würde, wenn er es vergaß und sich dann irgendwann daran erinnerte.“ Tages- oder Nachtzeit.
Wenn er sich daran erinnert (dass er die Steinigung nicht vorgenommen hat), nachdem er nach Mekka zurückgekehrt ist oder nachdem er gegangen ist, muss er ein Tier opfern.
“ th
Yaḥyā Dīnār von ʿAbdullāh ibn 'Umar, dass 'Umar ibn al-Khattāb den Leuten in 'Arafa eine Khuṭba gab und ihnen das Verhalten des Hadsch beibrachte, und eines der Dinge, die er in seiner Rede zu ihnen sagte, war: „Wenn ihr kommt zu Minā und die Jamra gesteinigt haben, dann wird alles, was für jemanden, der den ḥajj ausführt, ungesetzlich ist, erlaubt, mit Ausnahme von Frauen und Duft.
Niemand sollte Frauen oder Duft berühren, bis er ṭawāf des Hauses getan hat.
“
Yaḥyā Dīnār von ʿAbdullāh ibn 'Umar, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Wenn jemand die Jamra gesteinigt und seinen Kopf rasiert oder einige seiner Haare gekürzt und ein Tier geopfert hat, wird alles, was für ihn ungesetzlich war, erlaubt, außer Frauen und Duft.“ , (die für ihn rechtmäßig bleiben), bis er den ṭawāf des Hauses getan hat.
“
Yaḥyā, sein Vater, dass 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, sagte: „Wir machten uns im Jahr des Abschieds-Hajj mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم auf den Weg und gingen für 'umra nach iḥrām.“ > Danach sagte der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم: „Wer ein Opfertier bei sich hat, sollte für den Hadsch al-Qirān in den Iḥrām gehen, und er sollte den Iḥrām nicht verlassen, ohne ihn für beide gleichzeitig zu verlassen.“ br>'“ Sie fuhr fort: „Ich hatte meine Menstruation, als ich in Mekka ankam, also habe ich weder den ṭawāf des Hauses noch den Sa'y zwischen Ṣafā und Marwa gemacht.
Ich beschwerte mich beim Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und Er sagte: „Öffne dein Haar und kämme es und verlasse die Umra und gehe zurück in den Iḥrām für den Haddsch.“ الله عليه وسلم schickte mich mit ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Bakr as-Ṣiddīq nach at-Tan'īm und ich führte eine 'Umra durch und er sagte: 'Dies ist anstelle Ihrer 'Umra.
'“ „Diejenigen, die Sie waren für die 'umra in den Iḥrām eingetreten, machten den ṭawāf des Hauses und sa'y zwischen Ṣafā und Marwa und verließen dann den iḥrām.
Dann machten sie einen weiteren ṭawāf, nachdem sie von Minā für ihren ḥajj zurückgekehrt waren, während diejenigen, die den iḥrām für den ḥajj oder kombinierte den ḥajj und den 'umra, nur einen ṭawāf.
“ Yaḥyā erzählte mir dasselbe von Mālik von Ibn Shihāb von 'Urwa ibn az-Zubayr von 'Ā'isha.
Yaḥyā Qāsim von seinem Vater, dass 'Ā'isha sagte: „Ich kam zur Zeit meiner Periode nach Mekka, also machte ich keinen ṭawāf des Hauses und ging auch nicht zwischen Ṣafā und Marwa.
Ich beschwerte mich beim Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und er sagte: ‚Tue, was die Leute tun, die den Hajj verrichten, außer dass du nicht den Hawāf des Hauses machst und zwischen Hafā und Marwa hin und her gehst, bis du rein bist.‘“ Mālik sagte über eine Frau, die für „Iḥrām“ eintrat Umra zur Zeit des Haddsch, und sie kam während ihrer Periode in Mekka an und konnte daher nicht den ṭawāf des Hauses verrichten: „Wenn sie befürchtet, dass die Zeit (für den Hadsch) näher rückt, begibt sie sich für den Haddsch in den Iḥrām und opfert einen Tier.
Sie ist wie jemand, der den ḥajj und die 'umra kombiniert.
Ein ṭawāf ist genug für sie.
Wenn eine Frau ihre Periode beginnt, nachdem sie bereits den ṭawāf des Hauses getan und gebetet hat, wird sie sa'y zwischen Safā und Marwa und bleibt bei 'Arafa und Muzdalifa stehen und steinigt die Jamras, aber sie macht den Ṭawāf al-Ifāḍa nicht, bis sie rein ist und ihre Menstruation beendet hat.
“
Yaḥyā Qāsim von seinem Vater aus 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, dass Ṣafiyya bint Ḥuyayy mit der Menstruation begann und so erzählte sie es dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم, und er fragte: „Wird sie uns aufhalten?<.“ br>“ und ihm wurde gesagt: „Sie hat bereits den Ṭawāf al-Ifāḍa gemacht“, und er sagte: „Dann wird sie uns nicht aufhalten.“
“
Yaḥyā ibn Ḥazm von seinem Vater aus 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān, dass 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, zum Gesandten Allahs sagte: صلى الله عليه وسلم „Der Gesandte Allahs, Ṣafiyya bint Ḥuyayy, hat ihre Periode begonnen “, und der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Vielleicht wird sie uns aufhalten.
Hat sie den ṭawāf des Hauses mit dir gemacht?
“ Sie sagten: „Natürlich.“ Er sagte , „Du kannst also gehen.
“
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān aus 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān, dass, wenn 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, mit Frauen, die ihre Periode erwarteten, ḥajj durchführte, sie sie zum Ṭawāf al-Ifāḍa drängen würde am Opfertag.
Wenn sie nach dem Ṭawāf al-Ifāḍa mit der Menstruation begannen, blieb sie nicht stehen, sondern ging mit ihnen, während sie menstruierten.
Yaḥyā, sein Vater aus 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم Ṣafiyya bint Ḥuyayy erwähnte und ihm wurde gesagt, dass ihre Periode begonnen hatte.
der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Vielleicht wird sie uns aufhalten.
“ Sie sagten: „Gesandter Allahs, sie hat ṭawāf getan“, und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Dann wird sie uns nicht aufhalten.“
” Mālik sagte, dass Hishām sagte, dass 'Urwa sagte, dass 'Ā'isha sagte: „Wir können uns erinnern, warum sollten die Leute ihre Frauen also dazu bringen, den ṭawāf früh zu machen, wenn es ihnen keinen Nutzen bringt.“
Wenn es so wäre Wie man sagt, wären am Morgen noch mehr als sechstausend menstruierende Frauen in Minā, alle hätten bereits den Ṭawāf al-Ifāḍa gemacht.
'“
Yaḥyā von seinem Vater, dass Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān ihm erzählte, dass Umm Sulaym bint Milḥān einmal den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم um Rat gefragt habe, als sie mit der Menstruation begonnen oder ein Kind zur Welt gebracht hatte, nachdem sie dies getan hatte Ṭawāf al-Ifāḍa am Opfertag.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم gab ihr die Erlaubnis zu gehen.
Mālik sagte: „Eine Frau, die in Minā ihre Menstruation hat, bleibt, bis sie den ṭawāf des Hauses getan hat.“ br> Daraus gibt es für sie kein Entrinnen.
Wenn sie bereits den Ṭawāf al-Ifāḍa gemacht hat und danach mit der Menstruation beginnt, darf sie in ihr Land ausreisen, da uns die Erlaubnis zur Ausreise menstruierender Frauen übermittelt wurde vom Gesandten Allahs“.
صلى الله عليه وسلم Er fügte hinzu: „Wenn eine Frau ihre Periode in Minā beginnt, bevor sie den Ṭawāf al-Ifāḍa macht, und die Periode länger als gewöhnlich dauert, muss sie länger bleiben Zeit, in der Blutungen normalerweise Frauen aufhalten würden.
“
während in iḥrām Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb das Urteil über einen Widder für eine Hyäne, eine Ziege für eine Gazelle, eine Ziege von weniger als einem Jahr für einen Hasen und ein vier Monate altes Zicklein für eine Springmaus fällte.
Yaḥyā von Muḥammad ibn Sīrīn, dass ein Mann zu 'Umar ibn al-Khatṭṭāb kam und sagte: „Ich raste mit einem Freund zu Pferd in Richtung eines schmalen Bergpfads und wir töteten versehentlich eine Gazelle und wir waren in iḥrām.
Was ist Ihr? Meinung.
“ 'Umar sagte zu einem Mann an seiner Seite: „Komm, damit du und ich eine Einschätzung machen können.“ Sie entschieden sich für eine Ziege für ihn, und der Mann wandte sich ab und sagte: „ Dieser Amīr al-Mu'minīn kann im Fall einer Gazelle nicht einmal eine Beurteilung vornehmen, bis er einen Mann ruft, um mit ihm zu entscheiden.
“ 'Umar hörte die Worte des Mannes, rief ihn und fragte ihn: „Rezitieren Sie die Sure?“ al-Mā'ida.
“ und er antwortete: „Nein.
“ Er sagte: „Dann erkennen Sie diesen Mann, der die Entscheidung mit mir getroffen hat.
“ und er antwortete: „Nein.
“ Er sagte: „Wenn du mir gesagt hättest, dass du Surat al-Mā'ida rezitiert hast, hätte ich dir einen Schlag versetzt.
“ Dann sagte er: „Allah, der Gesegnete, der Erhabene, sagt in Seinem.“ Buch, „wie von zwei gerechten Männern unter euch beurteilt, ein Opfer, um die Ka'ba zu erreichen“ (5:95), und das ist ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf.
“
Yaḥyā, sein Vater, pflegte zu sagen: „Für einen Oryx gibt es eine Kuh und für das Weibchen einer Gazelle ein Schaf.“
Yaḥyā ibn al-Musayyab pflegte zu sagen: „Für eine in Mekka getötete Taube gebührt ein Schaf.“ Mālik sagte und sprach darüber, ob ein Mann aus dem Volk von Mekka zum Hadsch oder zur Umra in den Iḥrām eintreten würde, und das gab es Einige Makka-Jungtiere schlüpften in sein Haus, und sie wurden eingesperrt und starben. „Ich denke, er sollte dafür mit einem Schaf für jeden Vogel bezahlen.“
Mālik Strauß, ein Kamel ist fällig.
“ Mālik sagte: „Ich denke, dass für ein Straußenei ein Zehntel des Preises eines Kamels fällig wird, genauso wie man den Preis eines Sklaven bezahlt, egal ob männlich oder weiblich, für das ungeborene Kind einer freien Frau.
Der Wert des Sklaven beträgt fünfzig Dinar, und das ist ein Zehntel dessen, was das Blutgeld (als Entschädigung) für die Mutter betragen würde.
Mālik sagte: „Im Fall von Greifvögeln zählen Adler, Falken oder Geier zu den Wildtieren, für die ein Preis gezahlt wird, so wie für jedes Wild, das eine Person in Iḥrām tötet, ein Preis gezahlt wird.“ Mālik sagte: „ Für alles, wofür eine Strafe gezahlt wird, ist die Bewertung gleich, egal ob das Tier alt oder jung ist. Die Analogie dazu ist, dass das Blutgeld für den jungen und den alten Freien als gleich angesehen wird.
“
Der Yaḥyā-Mann kam zu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb und sagte: „Amīr al-Mu'minīn, ich habe einige Heuschrecken mit meiner Peitsche getötet, als ich in Iḥrām war“, und 'Umar sagte zu ihm: „Gib eine Handvoll Essen.“ br>“
Ein Yaḥyā-Mann kam zu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb und fragte ihn nach einigen Heuschrecken, die er während seines Aufenthalts in Iḥrām getötet hatte.
'Umar sagte zu Ka'b: „Komm, lass uns eine Einschätzung machen.“ Ka 'b sagte: „Ein Dirham“, und 'Umar sagte zu Ka'b: „Du kannst Dirham finden.
Eine Dattel ist besser als eine Heuschrecke.
“
Yaḥyā al-Jazarī von ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Laylā von Ka'b ibn 'Ujra, dass er einmal beim Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم in iḥrām war und an Läusen auf seinem Kopf litt.
the Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, forderte ihn auf, sich den Kopf zu rasieren, und sagte: „Fasten Sie drei Tage oder ernähren Sie sechs arme Menschen, zwei Schlamm für jede Person, oder opfern Sie ein Schaf.
Wenn Sie eines davon tun, wird es so sein genug für dich sein.
”
Yaḥyā Mujāhid Abū al-Ḥajjāj von Ibn Abī Laylā von Ka'b ibn 'Ujra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم zu ihm sagte: „Vielleicht beunruhigen dich deine Läuse.“ Er antwortete, dass sie es tatsächlich waren, und Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Schere deinen Kopf und faste drei Tage oder ernähre sechs arme Männer oder opfere ein Schaf.“
Yaḥyā Khurasānī sagte, ein alter Mann aus Sūq al-Buram in Kufa habe ihm erzählt, dass Ka'b ibn 'Ujra sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم kam zu mir, während ich unter einem Kochtopf blies, der mir gehörte.“ Meine Gefährten und mein Kopf und mein Bart waren voller Läuse.
Er nahm meine Stirn und sagte: „Rasiere deine Haare und faste drei Tage oder ernähre sechs arme Menschen.“
“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, war sich dessen bewusst Ich hatte nichts bei mir, was ich opfern konnte.
'“ Mālik sagte über die Zahlung einer Entschädigung (fidya) für die Linderung körperlicher Beschwerden: „Der diesbezügliche Brauch ist, dass niemand eine Entschädigung zahlt, bis er etwas getan hat, das es schafft zur Zahlung einer Entschädigung verpflichtet, so wie eine Wiedergutmachung (kaffāra) nur erfolgt, wenn sie für denjenigen, der sie schuldet, zur Pflicht geworden ist.
Die Person kann die Entschädigung zahlen, wo immer sie möchte, unabhängig davon, ob sie ein Tier opfern oder fasten muss oder geben Sie ṣadaqa – in Mekka oder in einer anderen Stadt.
“ Mālik sagte: „Es ist für eine Person im Ihrām nicht richtig, sich die Haare auszureißen oder sie zu rasieren oder zu schneiden, bis sie ihrām verlassen hat, es sei denn er leidet an einer Krankheit des Kopfes, in diesem Fall schuldet er die Entschädigung, die Allah der Erhabene angeordnet hat.
Es ist für eine Person im Ihrām nicht richtig, sich die Nägel zu schneiden oder seine Läuse zu töten oder sie zu entfernen von seinem Kopf oder von seiner Haut oder seiner Kleidung bis zum Boden.
Wenn eine Person im Ihrām Läuse von ihrer Haut oder ihrer Kleidung entfernt, muss sie die Menge an Nahrung abgeben, die sie mit beiden Händen aufsammeln kann.
“ Mālik sagte: „Jeder, der im Ihrām Haare aus seiner Nase oder Achselhöhle ausreißt oder seinen Körper mit einem Enthaarungsmittel einreibt oder aus Notwendigkeit die Haare um eine Kopfwunde rasiert oder sich den Hals für die Stelle rasiert Schröpfgläser, egal ob aus Vergesslichkeit oder Unwissenheit, schulden in all diesen Fällen eine Entschädigung, und er darf die Stelle der Schröpfgläser nicht rasieren.
Jemand, der sich aus Unwissenheit den Kopf rasiert, bevor er steinigt Die Jamra muss ebenfalls eine Entschädigung zahlen.
“
Yaḥyā as-Sakhtayānī von Sa'īd ibn Jubayr, dass ʿAbdullāh ibn 'Abbās sagte: „Wenn jemand etwas von den Ritualen vergisst oder sie absichtlich unterlässt, muss er ein Tier schlachten.“ Ayyūb fügte hinzu: „Ich weiß nicht, ob er das gesagt hat „lässt“ oder „vergisst“.
“ Mālik sagte: „Wenn es ein Opfertier ist, das geschlachtet werden muss, darf es nur in Mekka getan werden, aber wenn es ein Opfer ist, kann es überall dort geschlachtet werden.“ Wer das Opfer schuldet, bevorzugt.
“
Mālik: Eine Person im Iḥrām darf nicht ohne Notwendigkeit tragen, sich die Haare schneiden oder Parfüm berühren, weil es für sie einfach ist, die Entschädigung zu zahlen: „Niemand darf solche Dinge tun.
Sie sind nur in Fällen der Notwendigkeit erlaubt. und derjenige, der sie ausführt, schuldet eine Entschädigung.
“ Mālik wurde gefragt, ob der Täter die Art der Entschädigung, die er vornahm, selbst wählen könne, und er wurde gefragt, welche Art von Tier geopfert werden sollte und wie viel Essen es geben sollte gegeben, und wie viele Tage gefastet werden sollten und ob die Person einige davon aufschieben konnte oder ob sie sofort durchgeführt werden mussten.
Er antwortete: „Wann immer es im Buch Allah Alternativen für die Kaffāra gibt, Der Täter kann wählen, welche der Alternativen er bevorzugt.
Das Opfer ist ein Schaf.
Fasten bedeutet dreitägiges Fasten.
Die Speisung besteht aus der Speisung von sechs armen Männern: zwei Mudds für jeden armen Mann, gemessen am ersten Mudd, dem Mudd des Propheten.“ , muss er eine Entschädigung zahlen.
Ebenso muss jemand außerhalb des Ḥaram, der etwas in das Ḥaram wirft und ein Wild trifft, das er nicht beabsichtigt hat, und es tötet, eine Entschädigung zahlen, weil Absicht und Unfall dasselbe sind Position in dieser Angelegenheit.
'“ Mālik sagte über Menschen, die gemeinsam Wild töten, während sie sich im iḥrām oder im Ḥaram aufhalten: „Ich denke, dass jeder von ihnen einen vollen Anteil schuldet.
Wenn ein Opfertier entschieden wird Für sie schuldet jeder von ihnen etwas, und wenn für sie das Fasten beschlossen wird, schuldet jeder von ihnen das volle Fasten.
Die Analogie dazu ist eine Gruppe von Menschen, die aus Versehen einen Mann töten, und die Kaffāra denn das bedeutet, dass jede Person unter ihnen einen Sklaven befreien oder zwei aufeinanderfolgende Monate fasten muss.
“ Mālik sagte: „Jeder, der etwas auf das Wild wirft oder es jagt, nachdem er die Jamra gesteinigt und sich den Kopf rasiert hat, aber bevor er den Ṭawāf ausgeführt hat al-Ifāḍa schuldet eine Entschädigung für dieses Spiel, weil Allah der Gesegnete, der Erhabene, gesagt hat: „Und wenn du iḥrām verlässt, dann gehe auf die Jagd“, und es bestehen immer noch Einschränkungen für jemanden, der den Ṭawāf al-Ifāḍa bezüglich des Berührens von Parfüm und Frauen nicht getan hat.
“ Mālik sagte: „Jemand im Iḥrām schuldet nichts für Pflanzen, die er im Ḥaram fällt, und es ist uns nicht bekannt, dass irgendjemand eine Entscheidung darüber getroffen hat, aber was er getan hat, ist schlecht.“ >“ Mālik sagte über jemanden, der das Fasten von drei Tagen im Hajj nicht kannte oder vergaß oder der während des Haddsch krank war und daher nicht fastete, bis er in seine Gemeinde zurückgekehrt war: „Er muss ein Opfertier darbringen.“ (hady) Wenn er einen finden kann und wenn nicht, muss er die drei Tage unter seinem Volk fasten und die restlichen sieben Tage danach.
“
Yaḥyā Ṭalha, dass ʿAbdullāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم hielt für die Leute in Minā an und sie befragten ihn.
Ein Mann kam und sagte zu ihm: „Gesandter Allahs.“ „Mir war nicht klar, was ich tun sollte, und ich habe mich rasiert, bevor ich geopfert habe“, und der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Opfere, und es gibt keinen Schaden.“ Dann kam ein anderer zu ihm und sagte: „Gesandter von.“ Allah, mir war nicht klar, was ich tun sollte, und ich opferte, bevor ich die Steine warf.
' وسلم wurde nicht gefragt, was vorher oder nachher getan werden sollte, ohne zu sagen: „Tu es, und es entsteht kein Schaden.“
“
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , von einer Militärexpedition oder einem Hadsch oder einer Umra zurückkehrte und auf jedem erhöhten Teil des Landes drei Takbīrs zu sagen pflegte, und dann sagte er: „Es gibt.“ Kein Gott außer Allah, allein, ohne Partner.
Ihm gehört das Königreich und Ihm gehört das Lob, und Er hat Macht über alles.
Rückkehr, Reue, Dienen, Niederwerfung, Lobpreisung unseres Herrn.
Allah hat Er versprach wahrhaftig und gab Seinem Sklaven den Sieg und besiegte die Stämme allein.
“ .
Ā'ibūna tā'ibūna 'ābidūna sājidūna li rabbinā ḥāmidun.
Ṣadaqa'llāhu wa'dahu wa naṣara 'abddahu wa hazama'al-aḥzāba waḥdah.
Yaḥyā Kurayb, der Mawlā von ʿAbdullāh ibn 'Abbās von Ibn 'Abbās, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, an einer Frau in einer Sänfte vorbeikam und zu ihr gesagt wurde: „Dies ist der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم“, und sie Er nahm die Unterarme eines kleinen Jungen, der bei ihr war, und fragte: „Hat dieser einen Haddsch, Gesandter Allahs?“ und er antwortete: „Ja, und du hast eine Belohnung.“
Yaḥyā von Ṭalḥa ibn 'Ubaydullāh ibn Kurayz, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Shaytān gilt an keinem Tag als erniedrigter oder verstoßener oder verächtlicher oder wütender als am Tag von 'Arafa.“ Das liegt nur daran, dass er die Herabkunft der Barmherzigkeit sieht und die Tatsache, dass Allah große Fehltaten übersieht.
Außer dem, was ihm am Tag von Badr gezeigt wurde.
“ Jemand fragte: „Was wurde ihm gezeigt?“ am Tag von Badr, dem Gesandten Allahs.
“ Er antwortete: „Hat er nicht gesehen, wie Jibrīl die Reihen der Engel aufstellte?
“
Yaḥyā mawlā von ʿAbdullāh ibn 'Ayyāsh ibn Abī Rabi'a von Talha ibn 'Ubaydullāh ibn Kurayz, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Das vortrefflichste Du'ā ist das Du'ā' am Tag von 'Arafa.“ , und das Beste, was ich und die Propheten vor mir gesagt haben, ist: „Es gibt keinen Gott außer Allah, allein und ohne Partner.“ Lā ilāha illa'llāhu waḥdahu lā sharīka lah.
Yaḥyā Mālik, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, im Jahr des Sieges mit einem Helm nach Mekka kam und als er ihn abnahm, ein Mann zu ihm kam und sagte: „Der Gesandte Allahs, Ibn Khaṭtal, klammert sich an die Decke des.“ Ka'ba“, und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Töte ihn.“ br>“
Yaḥyā 'Umar kam aus Mekka und als er in Qudayd war, erhielt er Nachrichten aus Madīna und er kehrte zurück und betrat Mekka ohne iḥrām.
Yaḥyā erzählte mir dasselbe aus Mālik von Ibn Shihāb.
Yaḥyā Ḥalḥala ad-Dīlī von Muḥammad ibn 'Imrān al-Anṣārī, dass sein Vater sagte, dass ʿAbdullāh ibn 'Umar auf ihn gestoßen sei, als er unter einem hohen Baum auf der Straße nach Mekka eine Rast machte, und er sagte: „Was hat dich gemacht?“ Halten Sie unter diesem hohen Baum an.
“ Er antwortete, dass er seinen Schatten suche.
ʿAbdullāh ibn 'Umar sagte: „Alles andere.“
“ und er sagte: „Nein, das war der einzige Grund, den ich habe.“ hielt für eine Rast an“, und ʿAbdullāh ibn 'Umar sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn Sie sich zwischen al-Akhshabayn (zwei Bergen) in der Nähe von Minā befinden, (zeigte mit seiner ausgestreckten Hand den Osten) Du wirst ein Tal namens as-Surar finden, mit einem Baum darin, unter dem die Nabelschnüre von siebzig Propheten durchtrennt wurden.
'“ ʿ
Yaḥyā ibn Ḥazm von Ibn Abī Mulayka berichtete, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb an einer aussätzigen Frau vorbeikam, die den ṭawāf des Hauses verrichtete, und er zu ihr sagte: „Sklave Allahs, sorge dafür, dass die Menschen sich nicht unwohl fühlen.
Es ist besser, dass du in deinem Haus bleibst “, also tat sie es.
Danach ging ein Mann an ihr vorbei und sagte zu ihr: „Derjenige, der es dir verboten hat, ist gestorben, also komm heraus.“ Sie antwortete: „Ich werde ihm nicht gehorchen wenn er lebt, und gehorche ihm nicht, wenn er tot ist.
“
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Abbās pflegte zu sagen, dass der Bereich zwischen der Ecke des Schwarzen Steins und der Tür der Ka‘ba al-Multazam genannt wurde.
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān erwähnte, dass ein bestimmter Mann an Abū Dharr in ar-Rabadha (etwa 30 Meilen von Medina entfernt) vorbeikam und Abū Dharr ihn fragte: „Wohin gehst du?“ und er antwortete: „Ich Ich beabsichtige, den Hajj zu verrichten.
“ Abū Dharr fragte: „Hat dich irgendetwas anderes herausgebracht?“ und als er „Nein“ sagte, sagte Abū Dharr: „Setze mit ganzem Herzen fort, was du tust.“ br>“, erzählte der Mann, „Ich ging weiter, bis ich nach Mekka kam, und ich blieb, solange Allah wollte.
Plötzlich war ich einmal mit einer Menschenmenge zusammen, die sich um einen Mann drängte, und ich drängte mich durch die Menschen zu ihm und es war der alte Mann, dem ich in ar-Rabadha begegnet war.
Als er mich sah, erkannte er mich und sagte: ‚Ah, du hast getan, was ich dir gesagt habe.
'“
Yaḥyā machte im ḥajj eine Bedingung, dass man iḥrām an jedem Ort verlassen dürfe, an dem einem ein Hindernis entgegenstünde, und er sagte: „Tut das irgendjemand?“ und missbilligte es.
Mālik wurde gefragt, ob ein Mann schneiden könne Pflanzen aus dem Ḥaram für sein Reittier, und er sagte: „Nein.“
“
Malik, sie hat keinen Mahram, der mit ihr gehen kann, oder wenn sie einen hat, aber er nicht mit ihr gehen kann, gibt sie die Pflicht des Haddsch, die Allah ihr auferlegt hat, nicht auf.
Lass sie in einer Gruppe gehen von Frauen.
“
Yaḥyā ibn az-Zubayr, dass 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, zu sagen pflegte: „Jemand, der Ḥajj at-Tamattu durchführt“ und kein Opfertier hat, fastet (drei Tage) von dem Zeitpunkt an, an dem er iḥrām betritt ḥajj bis zum Tag von 'Arafa, und wenn er dann nicht fastet, fastet er die Tage von Minā.
“ Yaḥyā erzählte mir von Mālik von Ibn Shihāb von Sālim ibn ʿAbdullāh, dass ʿAbdullāh ibn 'Umar dasselbe zu sagen pflegte diesbezüglich als die Worte von 'Ā'isha j.
Yaḥyā von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Jemand, der den Dschihad auf dem Weg Allahs verrichtet, ist wie jemand, der ständig fastet und betet und nicht nachlässt in seinem Gebet und Fasten, bis er zurückkehrt.“
Yaḥyā von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Allah garantiert entweder den Garten oder eine sichere Rückkehr in sein Zuhause mit allem, was er an Belohnung oder Beute für denjenigen erhalten hat, der auf Seine Weise Dschihad macht, wenn es so ist.“ ausschließlich Dschihād und Vertrauen auf Sein Versprechen, das ihn aus seinem Haus führt.
“
Yaḥyā Ṣāliḥ as-Sammān aus Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Pferde sind eine Belohnung für den einen, ein Schutz für den anderen, eine Last für den anderen.
Derjenige, für den sie eine Belohnung sind, ist.“ Derjenige, der sie für den Gebrauch auf dem Weg Allahs weiht und sie auf einer Wiese oder einem Grasland anbindet.
Was auch immer das Pferd an der Wiese oder Wiese in der Länge seiner Leine genießt, sind gute Taten für es.
Wenn Wenn es seine Fesseln zerreißt und über ein oder zwei Hügel geht, sind seine Spuren und Kot gute Taten für ihn.
Wenn es einen Fluss überquert und daraus trinkt, während er es nicht trinken lassen wollte, gilt das als gut Taten für ihn, und das Pferd ist eine Belohnung für ihn.
Ein anderer Mann nutzt sein Pferd, um Selbstvertrauen zu erlangen und davon Abstand zu nehmen, andere Menschen um Unterstützung zu bitten, und vergisst nicht, dass Allah das Recht auf ihren Nacken und Rücken hat.
Pferde sind ein Schutz für ihn.
Ein anderer Mann benutzt sie aus Stolz, um damit anzugeben, und aus Feindseligkeit gegenüber den Menschen des Islam.
Sie sind eine Last für diesen Mann.
“ YA der Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , wurde nach Eseln gefragt und er sagte: „Mir wurde nichts über sie offenbart, außer diesem einzigen allumfassenden Vers: „Wer auch nur ein Atom Gutes tut, wird es sehen, und wer auch immer ein Atom Böses tut, wird es sehen.“ seht es‘ (99:7-8).
Yaḥyā Ma'mar al-Anṣārī, dass 'Aṭā' ibn Yasār sagte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم: „Soll ich dir sagen, wer unter den Menschen den besten Abschluss hat.“
Ein Mann, der die Zügel seines Pferdes übernimmt Mache den Dschihad auf dem Weg Allahs.
Soll ich dir sagen, wer unter den Menschen nach ihm den besten Abschluss hat?
Ein Mann, der allein mit ein paar Schafen lebt, das Gebet verrichtet, die Zakāt zahlt und Allah außerhalb anbetet irgendetwas mit Ihm in Verbindung bringen.
“
Yaḥyā „'Ubayda ibn al-Walīd ibn 'Ubāda ibn aṣ-Ṣāmit teilte mir von seinem Vater mit, dass sein Großvater ('Ubāda) sagte: „Wir haben mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم einen Vertrag geschlossen, um in Ruhe zu hören und zu gehorchen.“ Not, Enthusiasmus und Widerwillen, und nicht mit Autoritätspersonen zu streiten und die Wahrheit zu sagen oder zu beweisen, wo immer wir sind, ohne Angst vor Kritik zu haben.
'“
ḥyā, dass 'Ubayda ibn al-Jarrāḥ an 'Umar ibn al-Khaṭṭāb geschrieben hatte, in dem er ihm von einem großen Aufgebot byzantinischer Truppen und der Angst erzählte, die sie ihm bereiteten.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb antwortete ihm: „ Welches Leid auch immer einen gläubigen Diener trifft, Allah wird ihm danach eine Öffnung schaffen, und ein Leid kann nicht zwei Erleichterungen überwinden.
Allah, der Erhabene, sagt in Seinem Buch: „O ihr, die ihr glaubt.
Sei standhaft; sei überragend in der Standhaftigkeit; Sei standhaft auf dem Schlachtfeld. und zeige Furcht vor Allah – damit du vielleicht Erfolg hast‘ (3:200).
“
Gebiet Yaḥyā 'Umar sagte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم das Reisen mit einem Koran im Land des Feindes verboten habe.
Mālik kommentierte: „Das geschieht aus Angst, dass der Feind ihn in seine Hände bekommen könnte.“ br>“
Militärexpeditionen Yaḥyā Ka'b ibn Mālik (Mālik ibn Ka'b) sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم verbot denjenigen, die gegen Ibn Abī Ḥuqayq (einen verräterischen Juden aus Medina) kämpften, Frauen und Kinder zu töten.“ sagte, dass einer der kämpfenden Männer berichtete, dass die Frau von Ibn Abī Ḥuqayq anfing zu schreien und er wiederholt sein Schwert gegen sie erhob.
Dann würde er sich an das Verbot des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم erinnern und damit aufhören.< br> Wäre das nicht gewesen, wären wir sie los.
“
Yaḥyā, der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم), sah die Leiche einer Frau, die bei einem der Feldzüge getötet worden war, und er missbilligte dies und verbot das Töten von Frauen und Kindern.
Yaḥyā Bakr aṣ-Ṣiddīq schickte Armeen nach Syrien.
Er ging mit Yazīd ibn Abī Sufyān spazieren, der der Kommandeur eines der Bataillone war.
Es wird behauptet, dass Yazīd Abū Bakr fragte: „Willst du reiten?“ Sonst soll ich absteigen.
“ Abū Bakr antwortete: „Ich werde nicht reiten und du wirst nicht absteigen.
Ich beabsichtige, dass diese meine Schritte auf dem Weg Allahs sein.
“, dann Abū Bakr riet Yazīd: „Ihr werdet ein Volk finden, das behauptet, sich völlig Allah hingegeben zu haben.
Überlasst es dem, von dem sie behaupten, dass es sich selbst hingegeben hat.
Ihr werdet ein Volk finden, das sich die Mitte des Kopfes rasiert hat, Schlage mit dem Schwert, was sie geschoren haben.
„Ich gebe dir zehn Befehle.
Töte keine Frauen oder Kinder oder eine alte, gebrechliche Person.
Fälle keine Obstbäume.
Zerstöre keinen bewohnten Ort.
Schlachte keine Schafe oder Kamele, außer zur Nahrungsaufnahme.
Verbrenne keine Bienen und zerstreue sie nicht.
Stehle nicht von der Beute.
Und sei nicht feige.
”
Yaḥyā 'Abd al-'Azīz schrieb an einen seiner Gouverneure: „Es wurde uns überliefert, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , eine Razziatruppe aussandte und zu ihnen sagte: „Machen Sie Ihre Razzien in der Stadt.“ Namen Allahs auf dem Weg Allahs.
Bekämpfe jeden, der Allah leugnet.
Stehle nicht von der Beute und handle nicht heimtückisch.
Verstümmele und töte keine Kinder.
' Sag Das Gleiche gilt für eure Armeen und Plünderungstrupps, so Allah will.
Friede sei mit euch.
“
Yaḥyā ibn al-Khaṭṭāb schrieb an einen Befehlshaber einer Armee, die er ausgesandt hatte: „Ich habe gehört, dass es die Gewohnheit einiger eurer Männer ist, einen Ungläubigen zu jagen, bis er an einem hohen Ort Zuflucht sucht.
dann einer Der Mann sagt ihm auf Persisch, er solle keine Angst haben, und als er auf ihn zukommt, tötet er ihn.
Bei Ihm, in dessen Hand ich selbst bin, wenn ich jemanden wüsste, der das getan hat, würde ich ihm den Kopf abschlagen.
“ Yaḥyā sagte, ich hörte Mālik sagen: „Diese Tradition wird nicht einstimmig angenommen, also wird nicht danach gehandelt.“ Mālik, als er gefragt wurde, ob sicheres Verhalten, das durch eine Geste versprochen wurde, den gleichen Status hatte wie das versprochene durch eine Rede sagte er: „Ja, ich denke, dass man eine Armee auffordern kann, niemanden zu töten, indem man auf sicheres Geleit hinweist, denn für mich hat eine Geste den gleichen Status wie eine Rede.“
Ich habe gehört, dass „ Abdullāh ibn 'Abbās sagte: „Es gibt kein Volk, das sein Versprechen bricht, ohne dass Allah seinen Feinden Macht über sie gibt.“
“
Yaḥyā ibn 'Umar gab etwas auf Allahs Weg und sagte zu seinem Besitzer: „Wenn du Wādi al-Qurā (am Rande von Medina) erreichst, dann ist es deine Sache.“
Yaḥyā ibn al-Musayyab pflegte zu sagen: „Wenn einem Mann etwas für eine Militärexpedition gegeben wird und er es auf das Schlachtfeld bringt, gehört es ihm.“ Feldzug, rüstete sich aus, und als er ausgehen wollte, verbot ihm einer oder beide seiner Eltern den Ausflug.
Er sagte: „Er sollte ihnen nicht widersprechen.
Er solle es noch ein Jahr aufschieben.
Was die Ausrüstung angeht, denke ich, dass er sie aufbewahren sollte, bis er sie braucht.
Wenn er befürchtet, dass sie verderben könnte, soll er sie verkaufen und den Preis behalten, damit er leicht kaufen kann, was er braucht Militärexpedition.
Wenn er wohlhabend ist, wird er, wenn er ausgeht, Gleiches von seiner Ausrüstung vorfinden, also lasst ihn mit seiner Ausrüstung machen, was er will.
“
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم eine Razzia entsandte, zu der auch 'Abdullāh ibn 'Umar in der Nähe von Najd gehörte.
Sie plünderten viele Kamele und ihre Anteile betrugen jeweils zwölf oder elf Kamele.
Sie teilten sie auf Kamel für Kamel.
Yaḥyā hörte Sa'īd ibn al-Musayyab sagen: „Als die Leute bei Militärexpeditionen die Beute teilten, machten sie ein Kamel, das zehn Schafen entsprach.“ Mālik sagte über den bezahlten Arbeiter bei Militärexpeditionen: „Wenn er anwesend ist der Schlacht und ist mit den Menschen in der Schlacht und er ist ein freier Mann, er hat seinen Anteil.
Wenn er nicht anwesend ist, hat er keinen Anteil.
“ Mālik fasste zusammen: „Ich denke, dass die Beute wird nur unter freien Männern aufgeteilt, die bei der Schlacht anwesend waren.
“
Obligatorisch sagte Mālik über feindliche Soldaten, die an der Küste eines muslimischen Landes gefunden wurden und behaupteten, sie seien Kaufleute und das Meer habe sie an Land getrieben, während die Muslime nichts davon nachweisen konnten und auch nicht, dass ihre Schiffe beschädigt worden seien. oder sie waren durstig und ohne Erlaubnis der Muslime von Bord gegangen: „Ich denke, dass es Sache des Herrschers ist, seine Meinung über sie zu äußern, und ich glaube nicht, dass ihnen die Steuer von einem Fünftel abgenommen wird.“ >“
Die Beute wird aufgeteilt. Mālik sagte: „Ich sehe keinen Schaden darin, dass die Muslime alles essen, was ihnen im feindlichen Gebiet begegnet, bevor die Beute aufgeteilt wird.“ Mālik sagte: „Ich denke, dass alle Kamele, Rinder usw Schafe (als Beute genommen) gelten als Nahrung, die die Muslime in feindlichem Gebiet essen können.
Wenn sie nicht gegessen werden könnten, bis sich das Volk zu den Teilungen versammelt und die Beute unter ihnen verteilt hätte, wäre das schädlich für die Armee.
Ich sehe keinen Einwand dagegen, solche Dinge in akzeptablen Grenzen zu essen.
Ich denke jedoch nicht, dass irgendjemand etwas davon aufbewahren sollte, um es zu seiner Familie zurückzubringen.
” Mālik wurde gefragt, ob es für einen Mann angemessen sei, der im feindlichen Gebiet Nahrung beschafft und einen Teil davon gegessen und einen Teil davon als Proviant angelegt hatte und ein Teil davon übrig blieb – ob es für ihn richtig sei, sie aufzubewahren und dann zu essen? mit seiner Familie, oder um es zu verkaufen, bevor er in sein Land kam, und den Preis zu nutzen.
Er sagte: „Wenn er es verkauft, während er auf einer Militärexpedition ist, denke ich, dass er den Preis in das Land einbeziehen sollte Beute der Muslime.
Wenn er es in sein Land zurückbringt, sehe ich keinen Einwand dagegen, dass er es isst und in kleinen Mengen verwendet.
“
Von der Beute entkam Yaḥyā von 'Abdullāh ibn 'Umar und eines seiner Pferde lief davon, und die Götzendiener ergriffen sie.
Dann nahmen die Muslime sie zurück und sie wurden vor der Teilung zu 'Abdullāh ibn 'Umar zurückgebracht der Beute erfolgte.
Ich hörte Mālik über muslimisches Eigentum sagen, das vom Feind beschlagnahmt worden war: „Wenn es vor der Verteilung bemerkt wird, wird es an seinen Besitzer zurückgegeben.
Was auch immer bereits verteilt wurde, ist an niemanden zurückgegeben.
“ Als Mālik nach einem Mann gefragt wurde, dessen junger Sklave von den Götzendienern entführt und dann von den Muslimen wieder gefangen genommen wurde, sagte er: „Der Besitzer hat mehr Anspruch auf ihn, ohne seinen Preis zahlen zu müssen.“ oder Wert oder einen Verlust erleiden müssen, bevor die Verteilung stattfindet.
Wenn die Verteilung bereits stattgefunden hat, dann denke ich, dass der Sklave seinem Herrn für seinen Preis gehört, wenn der Herr ihn zurückhaben will.
“ In Bezug auf ein umm walad eines muslimischen Mannes, der von den Götzenanbetern gefangen genommen und dann von den Muslimen wieder gefangen genommen und bei der Verteilung der Beute zugeteilt wurde und dann nach der Verteilung von ihrem Herrn anerkannt wurde.
Mālik sagte: „Das ist sie nicht versklavt zu werden.
Ich denke, dass der Herrscher für sie ein Lösegeld für ihren Herrn zahlen sollte.
Wenn er es nicht tut, muss ihr Herr ein Lösegeld für sie zahlen und darf sie nicht verlassen.
Ich glaube nicht, dass sie von demjenigen, der sie entführt, zur Sklavin gemacht werden sollte, noch ist es ihm erlaubt, mit ihr Geschlechtsverkehr zu haben.
Sie befindet sich in der Position einer freien Frau, weil ihr Herr im Falle einer Entführung eine Entschädigung zahlen müsste hat jemanden verletzt und so ist sie in der gleichen Position (als Ehefrau).
Er sollte keinen Umm Walad von ihm zurücklassen, um zur Sklavin gemacht zu werden, und der Verkehr mit ihr sollte nicht erlaubt werden.
“ Mālik wurde gefragt ein Mann, der in feindliches Gebiet ging, um Lösegeld zu zahlen oder Handel zu treiben, und der einen freien Mann oder einen Sklaven mitbrachte, oder sie wurden ihm gegeben.
Er sagte: „Was den freien Mann betrifft, den Preis, für den er ihn kauft.“ ist eine Schuld gegenüber dem Mann und er wird nicht zum Sklaven gemacht.
Wenn der Gefangene ihm freiwillig übergeben wird, ist er frei und schuldet nichts, es sei denn, der Mann hat etwas als Gegenleistung für ihn gegeben.
das ist eine Schuld gegenüber der freie Mann, so, als ob für ihn ein Lösegeld gezahlt worden wäre.
Was einen Sklaven betrifft, kann sein ehemaliger Herr entscheiden, ihn zurückzunehmen und seinen Preis an den Mann zu zahlen, der ihn gebracht hat, oder er kann sich dafür entscheiden, ihn zu verlassen , wie er es wünscht.
Wenn er dem Mann gegeben wurde, hat der frühere Herr mehr Anspruch auf ihn, und er tut nichts für ihn, es sei denn, der Mann gab ihm etwas als Gegenleistung.
Was auch immer er für ihn gab, ist ein Verlust gegen den Meister, wenn er ihn zurückhaben will.
“
Yaḥyā ibn Kathīr in Aflaḥ von Abū Muḥammad, dem Mawlā von Abū Qatāda, dass Abū Qatāda ibn Rib'ī sagte: „Wir zogen mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم im Jahr Ḥunayn aus.
Als sich die Armeen trafen , die Muslime gerieten in Unordnung.
Ich sah einen Mann von den Götzendienern, der einen der Muslime besiegt hatte, also drehte ich mich um, trat hinter ihn und schlug ihn mit einem Schwert auf sein Schulterblatt.
Er drehte sich zu mir um und packte mich so fest, dass ich den Geruch des Todes darin spürte.
Dann überkam ihn der Tod und er ließ mich los.
“ Er fuhr fort: „Ich traf 'Umar ibn al-Khaṭṭāb und fragte ihn: „Was ist mit den Leuten los?“ Er antwortete: „Der Befehl Allahs.“ Dann kehrten die Leute aus der Schlacht zurück und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte „Wer einen der Toten getötet hat und es beweisen kann, kann ihm seine persönlichen Gegenstände wegnehmen.“ Ich stand auf und sagte: „Wer wird für mich aussagen?“ und dann setzte ich mich.< br> Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم wiederholte: „Wer einen der Toten getötet hat und es beweisen kann, kann ihm seine persönlichen Gegenstände wegnehmen.“ Ich stand auf und sagte: „Wer wird für mich aussagen?“
‘ Dann setzte ich mich.
Dann wiederholte er seine Aussage ein drittes Mal, also stand ich auf und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Was ist los mit dir, Abū Qatāda?“ br>‘ Also erzählte ich ihm meine Geschichte.
Ein Mann sagte: „Er hat die Wahrheit gesprochen, Gesandter Allahs.
Ich habe die Hinterlassenschaften dieser getöteten Person bei mir, also gib ihm eine Entschädigung dafür. Gesandter Allahs.
' Abū Bakr sagte: „Nein, bei Allah.
Er hatte nicht vor, dass einer der Löwen Allahs für Allah und seinen Gesandten kämpfte und dir dann seine Beute gab.
' Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Er hat die Wahrheit gesprochen, übergebe sie ihm.“ Er gab sie mir, und ich verkaufte den Brustpanzer und kaufte einen Garten in der Gegend Banū Salima mit dem Geld.
Es war das erste Eigentum, das ich erworben hatte, seit ich Muslim geworden war.
“
Yaḥyā ibn Muḥammad sagte, er habe gehört, wie ein Mann Ibn 'Abbās nach Beute fragte.
Ibn 'Abbās sagte: „Pferde sind Teil der Beute und persönliche Gegenstände auch.“ Dann wiederholte der Mann seine Frage: und Ibn 'Abbās wiederholte seine Antwort.
Dann fragte der Mann: „Was sind die Beute, die Er, der Gesegnete, der Erhabene, in Seinem Buch erwähnt?
“ Er fragte so lange, bis Ibn 'Abbās am war Als ich kurz davor war, verärgert zu werden, sagte Ibn 'Abbās: „Wissen Sie, wer dieser Mann ist?
Er ist wie Ibn Ṣabīgh, der von 'Umar ibn al-Khaṭṭāb geschlagen wurde, weil er dafür berüchtigt war, dumme Fragen zu stellen.< br>“ Yaḥyā sagte, dass Mālik gefragt wurde, ob jemand, der einen der Feinde tötete, die Habe des Mannes ohne die Erlaubnis des Herrschers behalten könne.
Er antwortete: „Niemand kann das ohne die Erlaubnis des Herrschers tun.“ > Nur der Herrscher kann seinen Ermessensspielraum ausüben.
Ich habe nicht gehört, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم jemals gesagt hat: „Wer jemanden tötet, kann seine Wirkung an einem anderen Tag als dem Tag von Hunayn haben.“ ”
Yaḥyā ibn al-Musayyab sagte: „Früher bekamen die Menschen zusätzliche Portionen von den Khums.“ Mālik sagte: „Das ist das Beste, was ich zu diesem Thema gehört habe.“ Mālik wurde nach zusätzlichen Portionen gefragt und ob sie von der ersten Beute genommen wurden, und er sagte: „Das wird nur nach dem Ermessen (ijtihād) des Herrschers entschieden.
Wir haben keinen bekannten zuverlässigen Befehl darüber, außer dass es oben ist Es liegt im Ermessen des Herrschers.
Ich habe nicht gehört, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , bei all seinen Raubzügen Extraportionen gegeben hat.
Ich habe nur gehört, dass er bei einem von ihnen Extraportionen gegeben hat, nämlich dem Tag von Ḥunayn.
Es liegt im Ermessen des Herrschers, ob sie von der ersten Beute genommen werden oder was danach kommt.
“
Expeditionen Yaḥyā ibn 'Abd al-'Azīz pflegte zu sagen: „Ein Mann zu Pferd hat zwei Anteile, und ein Mann zu Fuß hat einen.“ Mālik fügte hinzu: „Ich höre immer noch das Gleiche.“ „Als Mālik gefragt wurde, ob ein Mann, der mit mehreren Pferden anwesend war, einen Anteil für alle nahm, antwortete er: „Das habe ich noch nie gehört.
Ich denke, dass es nur einen Anteil für das Pferd gibt, auf dem er gekämpft hat.
“ Mālik sagte: „Ich denke, dass Arbeitspferde und Mischlinge als Pferde betrachtet werden, weil Allah, der Gesegnete, der Erhabene, in Seinem Buch sagt: ‚Und Pferde, Maultiere und Esel sowohl zum Reiten als auch zur Zierde.<.“ br>' (16:8) Er sagte, der Mächtige, der Majestätische: 'Bewaffnet euch gegen sie mit aller Feuerkraft und Kavallerie, die ihr aufbringen könnt, um die Feinde Allahs und eure Feinde zu erschrecken.
' (8:60 ) Ich denke, dass Arbeitsrassen und Mischlinge als Pferde betrachtet werden, wenn der Gouverneur sie akzeptiert.
“ Sa'īd ibn al-Musayyab wurde nach Arbeitspferden gefragt und ob auf ihnen Zakāt erhoben wurde.
Er sagte , „Gibt es Zakāt für Pferde?
“
Yaḥyā von 'Amr ibn Shu'ayb, dass, als der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم von Ḥunayn auf dem Weg nach al-Ji'rāna zurückkam, die Leute sich so sehr um ihn drängten, um ihn zu befragen, dass seine Kamelstute gegen einen Baum zurückwich, der verhedderte sich in seinem Umhang und zog ihn ihm vom Rücken.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Gib mir meinen Umhang zurück.
Hast du Angst, dass ich nicht unter euch verteilen werde, was Allah euch gegeben hat? als Beute.
Bei Ihm, in dessen Hand ich selbst bin.
Hätte Allah euch so viele Kamele als Beute gegeben, wie es Akazienbäume in Tihāma gibt, hätte ich sie unter euch verteilt.
Ihr werdet es nicht finden Ich halte mich für geizig, feige oder für einen Lügner.
“ Dann stieg der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , hinab und stellte sich unter die Leute und sagte: „Gebt auch die Nadel und den Faden ab, denn Stehlen von der Beute ist etwas.“ Schande, Feuer, Schande am Tag der Auferstehung für diejenigen, die es tun.
“, dann nahm er ein Stück Kamelflaum oder etwas anderes vom Boden und sagte: „Bei Ihm, in dessen Hand ich selbst bin.
Was? Allah hat für dich Beute gemacht, die nicht mein ist – auch nicht so etwas wie diese.
– außer der Steuer von einem Fünftel (Khums), und die Steuer von einem Fünftel wird dir zurückerstattet.
“
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān von Ibn Abī 'Amra, dass Zayd ibn Khālid al-Juhanī sagte: „Ein Mann starb am Tag von Hunayn, und sie erwähnten ihn dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم.
“, behauptete Zayd dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Bete für deinen Gefährten.“ (d. h. er selbst betete nicht).
Die Gesichter der Menschen senkten sich dabei.
Zayd behauptete, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , gesagt habe: „Dein Gefährte hat die auf dem Weg Allahs erbeutete Beute gestohlen.“ Zayd sagte: „Also öffneten wir sein Gepäck und fanden die Perlen einiger Juden im Wert von etwa zwei Dirham.
“
Yaḥyā 'Abdullāh ibn al-Mughīra ibn Abī Burda al-Kinānī, dass er gehört hatte, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, zu den Menschen in ihren Stämmen kam und für sie flehte, aber einen der Stämme ausließ.
'Abdullāh berichtete: „Der Stamm fand in den Satteltaschen eines seiner Männer eine aus der Beute gestohlene Halskette aus Onyx.“ der Takbīr über die Toten.
“
Yaḥyā von Abū al-Ghayth Sālim, dem Mawlā von Ibn Muṭī, dass Abū Hurayra sagte: „Wir zogen mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم im Jahr Khaybar aus.
Wir haben kein Gold oder Silber erbeutet, außer für persönliche Gegenstände, Kleidung und Haushaltsgegenstände.
Rifā'a ibn Zayd gab dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم einen schwarzen Sklavenjungen namens Mid'am.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم machte für Wādi al-Qurā.
Nachdem er dort angekommen war, wurde Mid'am von einem verirrten Pfeil getroffen und getötet, als er das Kamel des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم absattelte.
Die Leute sagten: „Viel Glück.“ ihm.
dem Garten.
' Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: 'Nein.
Bei Ihm, in dessen Hand ich selbst bin.
der Umhang, den er von der Beute genommen hat Der Tag von Khaybar, bevor sie verteilt wurden, wird mit Feuer auf ihm brennen.
' Als die Leute das hörten, brachte ein Mann einen Sandalenriemen – oder zwei Sandalenriemen – zum Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ein Sandalenriemen – oder zwei Sandalenriemen – aus Feuer.“
“
Yaḥyā hörte, dass 'Abdullāh ibn 'Abbās sagte: „Bei einem Volk kommt es nicht vor, Beute zu stehlen, sondern dass sich Schrecken in seine Herzen ausbreitet.
Unzucht breitet sich nicht in einem Volk aus, sondern dass es unter ihnen viel Tod gibt.“ br> Ein Volk verringert nicht das Maß und das Gewicht, sondern die Versorgung wird von ihm abgeschnitten.
Ein Volk urteilt nicht ohne Recht, es sei denn, dass Blut unter ihnen fließt.
Ein Volk verrät nicht das Versprechen, sondern dass Allah gibt ihren Feinden Macht über sie.
“
Yaḥyā A'raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Bei Ihm, in dessen Hand ich selbst bin.
Ich möchte auf dem Weg Allahs kämpfen und getötet und dann wieder zum Leben erweckt werden.“ damit ich getötet werden und dann wieder zum Leben erweckt werden konnte, damit ich getötet werden konnte.
“ Abū Hurayra sagte dreimal: „Ich bezeuge es bei Allah.“
Yaḥyā von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Allah lacht über zwei Männer.
Einer von ihnen tötet den anderen, aber jeder von ihnen wird den Garten betreten; Einer kämpft auf dem Weg Allahs und wird getötet. Dann wendet sich Allah (in Vergebung) dem Mörder zu, sodass er (auf dem Weg Allahs) kämpft und ebenfalls ein Märtyrer wird.
“
Yaḥyā A'raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Bei Ihm, in dessen Hand ich selbst bin.
Keiner von euch wird auf Allahs Weg verwundet – und Allah weiß am besten, wer verwundet ist.“ Sein Weg – aber wenn der Tag der Auferstehung kommt, wird Blut aus seiner Wunde sprudeln.
Es wird die Farbe von Blut haben, aber sein Duft wird der von Moschus sein.
“
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb pflegte zu sagen: „O Allah.
Lass mich nicht durch die Hand eines Mannes getötet werden, der eine einzige Niederwerfung zu Dir gebetet hat, mit der er an diesem Tag vor Dir mit mir streiten wird.“ des Aufstiegs.
”
Yaḥyā al-Maqburī von 'Abdullāh ibn Abī Qatāda, dass sein Vater sagte, dass ein Mann zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم kam und sagte: „O Gesandter Allahs.
Wenn ich auf dem Weg Allahs getötet werde, erwarte ich Die Belohnung, aufrichtig, voranschreitend und nicht zurückweichend, wird Allah meine Fehler vergeben.
“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم antwortete: „Ja.“ عليه وسلم rief ihn – oder sandte einen Befehl an ihn und er wurde zu ihm gerufen.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte zu ihm: „Was hast du gesagt?“ Er wiederholte seine Worte zu ihm: Und der Prophet صلى الله عليه وسلم sagte zu ihm: „Ja, außer für Schulden.
Jibrīl sagte das zu mir.“
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, dass er gehört hatte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم über die Märtyrer von Uḥud sagte: „Ich bezeuge für sie.“ Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq sagte: „Gesandter Allahs.“ br> Sind wir nicht ihre Brüder.
Wir sind in den Islam eingetreten, wie sie in den Islam eingetreten sind, und wir haben den Dschihad gemacht, wie sie den Dschihad gemacht haben.
“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Ja, aber ich weiß nicht was Du wirst es nach mir tun.
“ Abū Bakr weinte heftig und sagte: „Werden wir dich wirklich überleben?“
Yaḥyā, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, saß an einem Grab, das in Medina ausgehoben wurde.
Ein Mann schaute in das Grab und sagte: „Ein schreckliches Bett für den Gläubigen.“
“ der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم sagte: „Was du gesagt hast, ist schrecklich.“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Es gibt nichts Vergleichbares, auf dem Weg Allahs getötet zu werden.
Es gibt keinen Ort auf der Erde, an dem ich mein Grab lieber hätte als hier (gemeint ist Madīna).
“ Er wiederholte es dreimal.
“
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb pflegte zu sagen: „O Allah.
Ich bitte Dich um das Martyrium auf Deinem Weg und den Tod in der Stadt Deines Gesandten.“
Yaḥyā ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Der Adel des Gläubigen ist seine Taqwā.
Sein dīn ist seine edle Abstammung.
Seine Männlichkeit ist sein guter Charakter.
Kühnheit und Feigheit sind nur Instinkte, die Allah überall platziert Er will.
Der Feigling schreckt davor zurück, auch nur seinen Vater und seine Mutter zu verteidigen, und der Mutige kämpft um des Kampfes willen, nicht um der Beute willen.
Erschlagen zu werden ist nur eine Möglichkeit, dem Tod und dem Märtyrer zu begegnen ist derjenige, der sich hingibt und auf die Belohnung Allahs wartet.
“
Yaḥyā 'Umar, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb gewaschen und in ein Leichentuch gehüllt wurde und für ihn gebetet wurde, dennoch war er ein Märtyrer, möge Allah ihm gnädig sein.
Yaḥyā-Wissen besagen, dass Märtyrer auf dem Weg Allahs weder gewaschen noch für einen von ihnen gebetet wurden.
Sie wurden in den Gewändern begraben, in denen sie getötet wurden.
Mālik sagte: „Dies ist die Sunna für jemanden.“ der auf dem Schlachtfeld getötet wird und nicht erreicht wird, bis er bereits tot ist.
Jemand, der entführt wird und so lange lebt, wie Allah will, nachdem er gewaschen und darüber gebetet wurde, wie es 'Umar ibn al-Khaṭṭāb war.
“
Weg Allahs aḥyā ibn al-Khaṭṭāb gab in einem Jahr 40.000 Kamele als Kriegsreittiere.
Manchmal gab er einem Mann ein Kamel für sich selbst.
Manchmal gab er zwei Männern ein Kamel, um sie in den Irak zu bringen .
Ein Mann aus dem Irak kam zu ihm und sagte: „Gib mir und Suḥaym ein Reittier.“ 'Umar ibn al-Khaṭṭāb fragte ihn: „Ich frage dich bei Allah, ist Suḥaym ein Wasserschlauch.“ br>“ Er antwortete: „Ja.
“
Yaḥyā Abī Ṭalha, dass Anas ibn Mālik gesagt hatte, dass, als der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم in Qubā' ankam, er Umm Ḥarām bint Milḥan besuchte und sie ihn fütterte.
Umm Ḥarām war die Frau von 'Ubāda ibn aṣ-Ṣāmit .
Eines Tages hatte der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sie besucht und sie hatte ihn gefüttert und sich hingesetzt, um seine Haare zu entlausen.
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, war eingenickt und aufgewacht, lächelnd.
Umm Ḥarām sagte: „Was bringt dich zum Lächeln, Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Einige aus meiner Gemeinde wurden mir vorgestellt und ritten auf dem Weg Allahs.
Sie ritten auf dem Weg Mitten im Meer, Könige auf Thronen oder wie Könige auf Thronen.
“ (Isḥāq war sich nicht sicher).
Sie sagte: „O Gesandter Allahs.
Bitte Allah, mich unter sie zu stellen.< br>“ Also flehte er für sie, senkte den Kopf und schlief.
Dann war er lächelnd aufgewacht und sie sagte zu ihm: „Gesandter Allahs, warum lächelst du?“ Er sagte: „Einige aus meiner Gemeinde wurden mir vorgestellt und machten Raubzüge auf dem Weg Allahs.
Sie waren Könige auf Thronen oder wie Könige auf Thronen“, wie er das erste Mal gesagt hatte.
Sie sagte: „O Gesandter Allahs.
Bitte Allah, mich unter ihnen sein zu lassen.
“ Er sagte: „Du gehörst zu den Ersten.“ Isḥāq fügte hinzu: „Sie reiste zur Zeit Mu'āwiyas auf dem Meer , und als sie landete, wurde sie von ihrem Reittier geworfen und getötet.
“
Yaḥyā Ṣāliḥ as-Sammān aus Abā Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Hätte ich mir keine Sorgen um meine Gemeinde gemacht, wäre ich am liebsten nie hinter einem Plünderungstrupp zurückgeblieben, der auf dem Weg Allahs auszog.“ > Allerdings habe ich nicht die Mittel, sie dorthin zu tragen, noch können sie für sich etwas finden, auf dem sie ausreiten können, und es ist schmerzlich für sie, von mir zurückbleiben zu müssen.
Ich möchte mitkämpfen den Weg Allahs und dann getötet werden, dann wieder zum Leben erweckt werden, damit ich getötet werden kann, und dann wieder zum Leben erweckt werden, damit ich getötet werden kann.
“
Yaḥyā, der Tag von Uḥud, der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم, sagte: „Wer wird mir die Nachricht von Sa'īd ibn ar-Rabī' al-Anṣārī bringen?“ Ein Mann sagte: „Ich, Gesandter Allahs.“
' Da ging der Mann zwischen den Erschlagenen umher, und Sa'īd ibn ar-Rabī' sagte zu ihm: 'Was machst du?' Der Mann sagte zu ihm: 'Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم hat mich geschickt, um ihm Nachricht von dir zu überbringen.
' Er sagte: 'Geh zu ihm und grüße ihn von mir und sage ihm, dass ich zwölfmal erstochen und tödlich verwundet worden bin.
Sag es deinem Volk dass sie bei Allah keine Entschuldigung haben, wenn der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, getötet wird, während einer von ihnen noch am Leben ist.
'“
Yaḥyā, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , ermutigte die Menschen zum Dschihad und erwähnte den Garten.
Einer der Anṣār aß einige Datteln, die er in seiner Hand hatte, und sagte: „Bin ich so begierig auf diese Welt, dass ich sitzen sollte? bis ich sie fertig habe.
“ Er warf beiseite, was in seiner Hand war, nahm sein Schwert und kämpfte, bis er getötet wurde.
Yaḥyā Mu'ādh ibn Jabal sagte: „Es gibt zwei Arten von Militärexpeditionen.“ > Diese Militärexpedition ist alles gut.
Es gibt eine Militärexpedition, bei der keine Wertsachen ausgegeben werden, die Dinge nicht einfach gemacht werden, den Autoritäten nicht gehorcht wird und Korruption nicht vermieden wird.
derjenige, der dabei kämpft Militärexpedition kehrt nicht mit irgendeiner Belohnung zurück.
“
Expeditionen Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Der Segen ist in den Stirnlocken der Pferde bis zum Tag der Auferstehung.“
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم ein Rennen zwischen Pferden veranstaltete, die durch Training mager gemacht worden waren, von al-Ḥafyā' bis thaniyyat al-Wadā'.
Er veranstaltete ein Rennen zwischen Pferden, die es nicht gegeben hatte von der Thaniyya (einem Gebirgspass in der Nähe von Medina) zur Moschee der Banū Zurayq gemacht.
'Abdullāh ibn 'Umar war unter denen, die gegen sie antraten.
Yaḥyā ibn al-Musayyab sagt: „Es schadet nicht, Einsätze auf Pferde zu setzen, wenn ein drittes Pferd am Rennen teilnimmt.
Der Gewinner erhält den Einsatz und der Verlierer übernimmt keine Haftung.“
Yaḥyā, Gesandter Allahs, صلى الله عليه وسلم , wurde gesehen, wie er das Gesicht seines Pferdes mit seinem Umhang abwischte.
Er wurde darüber befragt und sagte: „Mir wurden in der Nacht Vorwürfe wegen Pferden gemacht“, d.h.< br> sich nicht richtig um sie kümmern.
Yaḥyā Anas ibn Mālik, dass, als der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم nach Khaybar ging, er dort in der Nacht ankam, und als er in der Nacht auf ein Volk stieß, griff er erst am Morgen an.
Am Morgen wurde der Juden kamen mit ihren Spaten und Körben heraus.
Als sie ihn sahen, sagten sie: „Muḥammad.
Bei Allah, Muhammad und seiner Armee.“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Allah ist größer.
Khaybar wird zerstört.
Wenn wir zu einem Volk kommen, ist es ein böser Morgen für diejenigen, die gewarnt wurden.
“
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wer auch immer zwei Besitztümer jeglicher Art auf dem Weg Allahs übergibt, wird in den Garten gerufen, mit den Worten: „ O Diener Allahs.
Das ist gut.
'Wer auch immer unter den Menschen des Gebets ist, wird durch das Tor des Gebets gerufen.
Wer auch immer unter den Menschen des Dschihad ist, wird durch das Tor des Dschihad gerufen.
Wer auch immer unter den Leuten von ṣadaqa ist, wird vom Tor von ṣadaqa gerufen.
Wer auch immer unter den Leuten von Fasten ist, wird vom Tor der Brunnen gerufen (Bāb ar-Rayyān).
„Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq sagte: „Gesandter Allahs.
Ist es absolut notwendig, dass jemand von einem dieser Tore gerufen wird?
Kann jemand von all diesen Toren gerufen werden?
“ Er antwortete: „Ja, und ich hoffe, Sie gehören dazu.
“
Mālik wurde gefragt, ob er glaube, dass, wenn ein Imam Jizya von einem Volk angenommen hatte und sie es gaben, das Land derjenigen, die kapitulierten, den Muslimen gehörte.
Mālik sagte: „Das ist unterschiedlich.
Was das betrifft Menschen, die einen Vertrag schließen – diejenigen von ihnen, die kapituliert haben, haben Anspruch auf ihr Land und Eigentum.
Was die Menschen mit Gewalt betrifft, die mit Gewalt gefangen genommen werden – wenn einer von ihnen kapituliert, gehören sein Land und Eigentum den Muslimen, weil die Gewalttätige Menschen wurden in ihren Städten überwunden, und so wird dies zur Beute für die Muslime.
Was die Menschen mit einem Vertrag betrifft, so werden ihr Eigentum und ihr Leben durch den Vertrag, den sie geschlossen haben, geschützt.
Nur die Bedingungen des Von ihnen wird ein Vertrag verlangt.
“
Das Versprechen des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم nach dem Tod des Gesandten صلى الله عليه وسلم Yaḥyā Ṣa'ṣa'a, dass er gehört hatte, dass 'Amr ibn al-Jamūḥ al-Anṣārī und 'Abdullāh ibn 'Umar al- Anṣārī, beide aus dem Stamm der Banū Salama, wurde durch eine Flut begraben.
Ihr Grab war Teil dessen, was nach der Flut übrig blieb.
Sie befanden sich im selben Grab, da sie zu den Märtyrern von Uḥud gehörten .
sie wurden ausgegraben, damit sie bewegt werden konnten.
man fand sie unverändert.
Es war, als wären sie erst am Tag zuvor gestorben.
Einer von ihnen war verwundet worden, und er hatte seine Hand auf seine Wunde gelegt und war so begraben worden.
Seine Hand wurde von seiner Wunde weggezogen und losgelassen, und sie kehrte dorthin zurück, wo sie gewesen war.
Zwischen Uḥud und dem lagen sechsundvierzig Jahre Tag, an dem sie ausgegraben wurden.
Mālik sagte: „Es schadet nicht, aus Notwendigkeit zwei oder drei Männer im selben Grab zu begraben.
Der älteste wird der Qibla am nächsten gelegt.“
Yaḥyā Raḥmān sagte: „Eigentum wurde von Bahrain an Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq geschickt.
Er sagte: „Wenn jemand ein Versprechen oder ein Versprechen mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم hatte, möge er zu mir kommen.“ >' Also kam Jābir ibn 'Abdullah zu ihm und gab ihm drei Handvoll Tassen.
“
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd von 'Abdullāh ibn 'Abbās, dass Sa'd ibn 'Ubāda den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم um eine Meinung fragte und sagte: „Meine Mutter starb, als sie noch eine hatte.“ Gelübde, das sie nicht erfüllt hatte.
“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Erfülle es für sie.“
Yaḥyā, seine Tante väterlicherseits, erzählte, dass ihre Großmutter ein Gelübde abgelegt habe, zur Qubā'-Moschee zu gehen.
Sie starb und erfüllte ihr Versprechen nicht, also bat 'Abdullāh ibn 'Abbās ihre Tochter, in ihrem Namen zu gehen.
Yaḥyā sagte dass er Mālik sagen hörte: „Niemand kann für jemand anderen gehen.“
“
Yaḥyā sagte: „Als ich jung war, sagte ich zu einem Mann: ‚Ein Mann, der nur sagt, dass er zum Haus Allahs gehen muss, und nicht sagt, dass er geschworen hat zu gehen, muss nicht gehen.
' „Ein Mann sagte: ‚Soll ich dir diese kleine Gurke geben?‘ und er hatte eine kleine Gurke in seiner Hand, ‚wenn du sagen willst: ‚Ich muss zum Haus Allahs gehen.
‘“ I antwortete „Ja“, und ich sagte es, da ich zu diesem Zeitpunkt noch unreif war.
Dann, als ich volljährig wurde, sagte mir jemand, dass ich mein Gelübde erfüllen musste.
Ich ging und fragte Sa' īd ibn al-Musayyab darüber und er sagte zu mir: ‚Du musst gehen.
‘ Also ging ich.
“ Mālik sagte: „Das ist der Brauch unter uns.“
Yaḥyā Laythī sagte: „Ich ging mit meiner Großmutter hinaus, die geschworen hatte, zum Haus Allahs zu gehen.
Als wir einen Teil des Weges zurückgelegt hatten, konnte sie nicht weitergehen.
Ich schickte einen ihrer Mawlās zu Frage 'Abdullāh ibn 'Umar und ging mit ihm.
Er fragte 'Abdullāh ibn 'Umar, und 'Abdullāh ibn 'Umar sagte zu ihm: „Nimm sie und lass sie reiten, und wenn sie die Kraft hat, lass sie zurückreiten.“ , und fange an, von der Stelle aus zu gehen, von der aus sie nicht weitergehen konnte.
'“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Ich denke, dass sie ein Tier opfern muss.“ Yaḥyā erzählte mir von Mālik, dass er gehört hatte, dass Sa'īd ibn al-Musayyab und Abū Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān beide dasselbe sagten wie 'Abdullāh ibn 'Umar.
Yaḥyā gelobte, zu Fuß zu gehen, aber ich bekam Schmerzen in der Niere, also ritt ich, bis ich nach Mekka kam.
Ich befragte 'Aṭā' ibn Abī Rabāḥ und andere, und sie sagten: „Du musst ein Tier opfern.“
'Als ich nach Madīna kam, befragte ich die Gelehrten dort, und sie sagten mir, ich solle von dem Ort, von dem aus ich nicht weitergehen konnte, wieder gehen.
Also ging ich.
“ Yaḥyā sagte, dass er es getan habe hörte Mālik sagen: „Was unter uns mit jemandem gemacht wird, der ein Gelübde ablegt, zum Haus Allahs zu gehen, und es dann nicht kann und so reitet, ist, dass er zurückkehren und von dem Ort gehen muss, von dem er nicht gehen konnte.“ weiter.
Wenn er nicht laufen kann, sollte er gehen, so viel er kann, und dann reiten, und er muss ein Kamel, eine Kuh oder ein Schaf opfern, wenn das alles ist, was er schaffen kann.
“ Mālik, als er gefragt wurde über einen Mann, der zu einem anderen sagte: „Ich werde dich zum Haus Allahs tragen“, antwortete: „Wenn er beabsichtigte, ihn auf seinen Schultern zu tragen, dann meint er damit Mühsal und Erschöpfung für sich selbst und muss das nicht tun.“ , lass ihn nach einem Opfer zu Fuß gehen.
Wenn er nichts vorhatte, lass ihn zum Hadsch reiten und den Mann mitnehmen.
Das liegt daran, dass er sagte: „Ich werde dich zum Haus tragen.“ von Allah.
'Wenn der Mann sich weigert, mit ihm den Hajj zu verrichten, dann gibt es nichts gegen ihn, und was von ihm verlangt wird, wird widerrufen.
“ Yaḥyā sagte, dass Mālik gefragt wurde, ob es für einen Mann ausreiche der ein Gelübde abgelegt hat, dass er eine bestimmte (große) Anzahl von Malen zum Haus Allahs gehen wird, oder der sich verboten hat, mit seinem Vater und seinem Bruder zu sprechen, wenn er ein bestimmtes Gelübde nicht erfüllt, das er übernommen hat sich selbst, durch den Eid, etwas, das er in seinem Leben nicht erfüllen kann, selbst wenn er jedes Jahr versuchen würde, nur ein oder eine (geringere) Anzahl von Gelübden Allahs zu erfüllen.
Mālik sagte: „Der Einzige.“ Genugtuung weiß ich, denn das ist die Erfüllung dessen, wozu er sich verpflichtet hat.
Er soll so lange gehen, wie er kann, und sich Allah, dem Erhabenen, nähern mit dem, was er an Gutem kann.
“
Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, dass er von dem, was er von den Leuten des Wissens über einen Mann oder eine Frau gehört hatte, die geschworen hatten, zum Haus Allahs zu gehen, vorzog, dass sie den Eid erfüllten, wenn sie 'umra verrichteten, indem sie bis zu ihnen gingen hatten Sa'y zwischen Ṣafā und Marwa getan.
Als sie Sa'y getan hatten, war es beendet.
Wenn sie gelobten, den Haddsch zu Fuß durchzuführen, gingen sie, bis sie nach Mekka kamen, und dann gingen sie, bis sie erreicht waren hatte alle Riten abgeschlossen.
Mālik sagte: „Gehen ist nur für ḥajj oder 'umra.“
“
Yaḥyā thawr ibn Zayd ad-Dīlī teilte ihm beide mit, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم (und einer von ihnen gab mehr Details als der andere) einen Mann in der Sonne stehen sah.
Der Gesandte fragte: „Was ist?“ Unrecht mit ihm.
“ Die Leute sagten: „Er hat geschworen, nicht zu sprechen oder Schatten vor der Sonne zu suchen oder zu sitzen und zu fasten.“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Geht und sag ihm, er soll sprechen, Schatten suchen und sitzen, aber er soll sein Fasten beenden.“
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, befahl ihm nur, das zu vollenden, was Gehorsam gegenüber Allah bedeutete, und das aufzugeben, was Ungehorsam gegenüber Allah bedeutete.
“
Yaḥyā hörte al-Qāsim ibn Muḥammad sagen: „Eine Frau kam zu 'Abdullāh ibn 'Abbās und sagte: ‚Ich habe geschworen, meinen Sohn zu opfern.“ Ibn 'Abbas sagte: „Opfere deinen Sohn nicht.“
Machen Sie Kaffāra für Ihren Eid.
' Ein alter Mann mit Ibn 'Abbās sagte: 'Welches Kaffāra gibt es dafür?' ihre Frauen.
‚Seid wie der Rücken meiner Mutter‘“ (58:2) und dann verpflichtete Er die Kaffāra dazu, wie ihr gesehen habt.
'“
Yaḥyā Aylī von al-Qāsim ibn Muḥammad ibn aṣ-Ṣiddīq von 'Ā'isha, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn jemand schwört, Allah zu gehorchen, soll er ihm gehorchen.
Wenn jemand schwört, Allah ungehorsam zu sein , lass ihn Ihm nicht ungehorsam sein.
“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Die Bedeutung der Aussage des Propheten صلى الله عليه وسلم: ‚Wenn jemand schwört, Allah ungehorsam zu sein, soll er Ihm nicht ungehorsam sein‘ , zum Beispiel, ein Mann, der schwört, dass er, wenn er mit dieser oder jener Person spricht, nach Syrien, Ägypten, ar-Rabadha oder zu anderen Orten gehen wird, die nicht als 'ibāda gelten, ist nicht unter Daraus ergibt sich keine Verpflichtung, selbst wenn er mit dem Mann sprechen oder das, was er geschworen hat, brechen würde, denn Allah verlangt in solchen Dingen keinen Gehorsam.
Er sollte nur die Dinge erfüllen, bei denen Gehorsam angebracht ist Allah.
“
Yaḥyā-Vater, dass ''Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, sagte: „Unachtsamkeit bei Eiden liegt darin, dass ein Mann sagt: ‚Bei Allah.
Nein, bei Allah.
'“ i.
e.
aus Gewohnheit.
Mālik sagte: „Das Beste, was ich zu diesem Thema gehört habe, ist, dass ein versehentlicher Eid vorliegt, wenn ein Mann einen Eid auf etwas leistet, von dem er sicher ist, dass es nur so ist, wie er es gesagt hat.“ zu finden, dass es anders ist als das, was er gesagt hat.
Das ist Unachtsamkeit.
“ Mālik sagte: „Ein verbindlicher Eid ist zum Beispiel, dass ein Mann sagt, dass er sein Kleidungsstück nicht für zehn Dinar verkaufen wird, und dann verkauft er es dafür, oder dass er seinen jungen Sklaven schlägt und ihn dann nicht schlägt, und so weiter.
Man schuldet Kaffāra, wenn man einen solchen Eid leistet, aber es gibt kein Kaffāra für Unachtsamkeit.
“ Mālik sagte: „Wenn jemand einen Eid über etwas leistet, obwohl er weiß, dass er falsch handelt, und er schwört eine Lüge, obwohl er weiß, dass es eine Lüge ist, um damit jemandem eine Freude zu machen oder sich dadurch bei jemandem zu entschuldigen.“ oder um dadurch Geld zu verdienen, kein Kaffāra, das er dafür tut, kann es decken.
“
Yaḥyā 'Umar sagte: „Wenn jemand bei Allah schwört und dann sagt: ‚Allah will‘ und dann nicht tut, was er geschworen hat, hat er seinen Eid nicht gebrochen.“ Mālik sagte: „Das Beste, was ich gehört habe.“ Zu diesem Vorbehalt gehört, dass es zur abgegebenen Aussage gehört, wenn der Sprecher den normalen Redefluss nicht unterbricht, bevor er schweigt.
Wenn er schweigt und den Redefluss unterbricht, hat er keinen solchen Vorbehalt.
Yaḥyā sagte: „Mālik sagte, dass ein Mann, der sagte, er hätte nicht geglaubt oder etwas mit Allah in Verbindung gebracht und dann seinen Eid gebrochen hatte, kein Kaffāra schuldete, und er war kein Ungläubiger oder jemand, der etwas mit Allah in Verbindung brachte, es sei denn, sein Herz verbarg etwas davon.“ keines von beidem.
Er sollte Allah um Vergebung bitten und das nicht noch einmal tun – aber was er tat, war böse.
“
Yaḥyā, sein Vater aus Abū Hurayra, sagte, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Wer einen Eid leistet und dann sieht, dass etwas anderes besser wäre, sollte Kaffāra für seinen Eid tun und das tun, was besser ist.“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Jeder, der die Form eines Gelübdes ablegt und dann nichts Bestimmtes erwähnt, ist immer noch verpflichtet, die Kaffāra für einen Eid zu leisten (wenn er ihn bricht).
“ Mālik sagt: „Hervorhebung ist, wenn ein Mann eine Sache mehrmals schwört und den Eid in seiner Rede immer wieder wiederholt.
Zum Beispiel die Aussage: „Bei Allah, ich werde es von diesem und jenem nicht herabsetzen“, dreimal geschworen oder mehr.
Das Kaffāra davon ist wie das Kaffāra eines Eides.
Wenn ein Mann schwört: „Ich werde dieses Essen nicht essen oder diese Kleidung tragen oder dieses Haus betreten“, dann ist das alles in einem Eid, und er ist nur verpflichtet, eine Kaffāra zu machen.
Das Gleiche gilt für einen Mann, der zu seiner Frau sagt: „Du bist geschieden, wenn ich dich dieses Kleidungsstück tragen oder in die Moschee gehen lasse“, und es ist eine einzige Erklärung im normalen Sprachmuster.
Wenn er irgendeinen Teil dieses Eides bricht, ist die Scheidung erforderlich, und es gibt danach keinen Eidbruch mehr, was auch immer er tut.
Es gibt nur einen Eid, der dabei gebrochen werden muss .
“ Mālik sagte: „Was wir mit einer Frau tun, die ohne die Erlaubnis ihres Mannes ein Gelübde ablegt, ist, dass sie dies tun darf und sie es erfüllen muss, wenn es nur ihre eigene Person betrifft und ihrem Ehemann keinen Schaden zufügt.“
Wenn es jedoch ihrem Ehemann schadet, kann er ihr die Erfüllung verbieten, aber es bleibt ihr gegenüber eine Verpflichtung, bis sie die Möglichkeit hat, es zu erfüllen.
“
Yaḥyā 'Umar sagte: „Wenn jemand einen Eid bricht, den er betont hat, muss er einen Sklaven befreien oder zehn arme Menschen kleiden.
Wenn jemand einen Eid bricht, ihn aber nicht betont hat, muss er nur zehn ernähren arme Menschen und jeder arme Mensch wird mit einem Schlamm Weizen gefüttert.
Wer nicht über die Mittel dazu verfügt, sollte drei Tage lang fasten.
“
Yaḥyā 'Umar pflegte Kaffāra für einen gebrochenen Eid zu leisten, indem er zehn arme Menschen speiste.
Jeder bekam einen Schlamm Weizen.
Manchmal befreite er einen Sklaven, wenn er den Eid wiederholt hatte.
Yaḥyā erzählte mir von Mālik von Yaḥyā ibn Sa'īd, dass Sulaymān ibn Yasār sagte: „Ich habe von Leuten gehört, dass sie, wenn sie die Kaffāra für einen gebrochenen Eid leisteten, einen Weizenschlamm entsprechend dem kleineren Schlamm gaben.
Sie dachten, dass dies so wäre entschädigen Sie sie.
“ Mālik sagte: „Das Beste, was ich über denjenigen gehört habe, der Kaffāra macht, weil er seinen Eid bricht, indem er Menschen kleidet, ist, dass er, wenn er Männer kleidet, sie jeweils in ein Kleidungsstück kleidet.“ > Wenn er Frauen kleidet, kleidet er jede von ihnen in zwei Gewänder, ein langes Unterhemd und einen langen Schal, denn das ist es, was für jeden von ihnen im Gebet zufriedenstellend ist.
“
Yaḥyā 'Umar berichtete, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , einmal mit 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sprach, als dieser auf einer Expedition unterwegs war, und 'Umar bei seinem Vater schwor.
Er (der Gesandte) sagte: „Allah verbietet dir, bei deinen Vätern zu schwören.
Wenn jemand schwört, soll er bei Allah schwören oder schweigen.
“
Yaḥyā, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , pflegte zu sagen: „Nein, beim Umsetzer der Herzen.“
Yaḥyā 'Umar ibn Khalda, dass Ibn Shihāb gehört hatte, dass Abū Lubāba ibn 'Abd al-Mundhir, als Allah sich an ihn wandte, sagte: „Gesandter Allahs, sollte ich das Haus meines Volkes verlassen, in dem ich eine falsche Handlung begangen habe, und dir Gesellschaft leisten, und gib all meinen Besitz als ṣadaqa für Allah und Seinen Gesandten ab.
“
Yaḥyā Manṣūr ibn 'Abd ar-Rahmān al-Ḥajabī, seine Mutter, die 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn j, wurde nach einem Mann gefragt, der sein Eigentum der Tür der Ka'ba widmete.
Sie sagte: „Lass ihn dafür Kaffāra mit dem Kaffāra des Eides tun.“ Mālik sagte, dass jemand, der sein gesamtes Eigentum auf dem Weg Allahs hingab und dann seinen Eid brach, ein Drittel seines Eigentums in das tun sollte Weg Allahs, denn das war es, was der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم im Fall von Abū Lubāba tat.
Yaḥyā 'Ubayd ibn Fayrūz von al-Barā' ibn 'Āzib, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم gefragt wurde, welche Tiere als Opfer vermieden werden sollten.
Er zeigte mit seiner Hand und sagte: „Vier:“ – Al- Barā' zeigte mit seiner Hand und sagte: „Meine Hand ist kürzer als die Hand des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم.“ – „Ein lahmes Tier, dessen Lahmheit offensichtlich ist, ein einäugiges Tier, das eindeutig eins ist.“ -äugig, ein Tier, das eindeutig krank ist, und ein abgemagertes Tier ohne Fett.
“
Yaḥyā 'Umar würde sich vor Tieren und Kamelen schützen, die jung waren oder körperliche Defekte hatten, als Opfer.
Mālik sagte: „Das gefällt mir am besten, was ich gehört habe.“
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar wollte in Madīna ein Tier opfern.
Nāfi' sagte: „Er sagte mir, ich solle ihm einen ausgezeichneten gehörnten Widder kaufen und ihn dann am Opfertag an der Gebetsstätte des Volkes opfern.“ br>“ Nāfi' sagte: „Also habe ich es getan, dann wurde es zu 'Abdullāh ibn 'Umar getragen, der sich den Kopf rasierte, als der Widder geopfert worden war.
Er war krank und nahm nicht am 'Īd mit dem teil Menschen.
“ Nāfi' fügte hinzu: „'Abdullāh ibn 'Umar pflegte zu sagen: ‚Das Rasieren des Kopfes ist für jemanden, der ein Tier opfert, nicht obligatorisch.
' Ibn 'Umar würde dies jedoch tun.
”
Yaḥyā Bushayr ibn Yasār beendet, dass Abū Burda ibn Niyār ein Tier vor dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم am Opfertag geopfert hat.
Er behauptete, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم ihm befohlen habe, ein anderes Tier zu opfern. und er, Abū Burda, sagte: „Was wäre, wenn ich nur ein Tier finden könnte, das jünger als ein Jahr ist, Gesandter Allahs?“ Er hatte gesagt: „Wenn du nur ein junges Tier finden kannst, dann opfere es.“ br>“
Yaḥyā ibn Tamīm berichtete, dass ‚Uwaymir ibn Ashqar einmal sein Tier vor dem Gebet am Morgen des Opfertages opferte, und er erwähnte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم ihm befohlen hatte, ein anderes Tier zu opfern.
Yaḥyā von Jābir ibn 'Abdullāh, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم verbot, dass das Fleisch von Opfertieren nach drei Tagen gegessen werden sollte.
Dann sagte er später: „Isst, gebt ṣadaqa, versorgt euch selbst und lagert ein.“ br>“
Yaḥyā 'Abdullāh ibn Wāqid sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم verbot nach drei Tagen, das Fleisch von Opfertieren zu essen.“ 'Abdullāh ibn Abī Bakr fuhr fort: „Ich erwähnte das gegenüber 'Amra bint 'Abd ar- Raḥmān, und sie bestätigte, dass er die Wahrheit gesagt hatte, als sie 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagen hörte: „Einige Leute aus der Wüste kamen zur Zeit des Opfers zur Zeit des Gesandten.“ von Allah صلى الله عليه وسلم, also sagte der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم: „Bewahre drei Tage lang auf und gib den Rest als ṣadaqa.
“'“ Sie sagte, dass danach jemand zum Gesandten von sagte Allah صلى الله عليه وسلم sagte, dass die Menschen es gewohnt waren, von ihren Opfertieren Gebrauch zu machen, das Fett zu schmelzen und die Häute zu trocknen.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Was ist damit?“ sagten sie „Du hast das Fleisch von Opfertieren nach drei Tagen verboten.“ Gib ṣadaqa und speichere.
“ Mit diesen Leuten meinte er die armen Leute, die nach Medina kamen.
Yaḥyā Raḥmān, dass Abū Sa'īd al-Khudrī von einer Reise zurückkehrte und seine Familie ihm etwas Fleisch gab.
Er fragte, ob es Fleisch vom Opfer sei.
Sie antworteten, dass es so sei.
Abū Sa' īd sagte: „Hat der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, das nicht verboten?
“ Sie sagten: „Es gab einen neuen Befehl vom Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم, seit du weggegangen bist.“ Abū Sa'īd ging hinaus und erkundigte sich darüber und erfuhr, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , gesagt hatte: „Ich habe dir vorher verboten, nach drei Tagen Fleisch vom Opfer zu essen, aber jetzt iss, gib ṣadaqa und speichere es.“ .
Ich habe dir zuvor verboten, Nabidh zuzubereiten (durch Einweichen von Rosinen oder Datteln in Wasser), aber jetzt mache Nabidh, aber denke daran, dass jedes Rauschmittel verboten ist.
Ich habe dir verboten, Gräber zu besuchen, aber jetzt besuche sie und tue es Benutze keine Schimpfwörter.
“
Yaḥyā, dass Jābir ibn 'Abdullāh sagte: „Wir opferten mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم im Jahr Hudaybiya ein Kamel, das von sieben Personen geteilt wurde, und eine Kuh, die von sieben Personen geteilt wurde.“
Yaḥyā ibn Yasār erzählte ihm, dass Abū Ayyūb al-Anṣārī zu ihm gesagt hatte: „Wir pflegten ein Schaf zu opfern, und ein Mann opferte für sich und seine Familie.“ Später begannen die Menschen miteinander zu konkurrieren und daraus wurde Prahlerei .
“ Mālik sagte: „Das Beste, was ich über ein einzelnes Kamel, eine einzelne Kuh oder ein einzelnes Schaf gehört habe, ist, dass ein Mann ein Kamel für sich und seine Familie opfern sollte.
Er sollte eine Kuh oder ein Schaf opfern, das.“ er besitzt es für die Familie und teilt es mit ihnen.
Es ist missbilligt, dass eine Gruppe von Menschen ein Kamel, eine Kuh oder ein Schaf kauft, um es für das Ritual und Opfer zu teilen, wobei jeder einen Anteil seines Preises gibt und einen nimmt Teil seines Fleisches.
Wir haben die Tradition gehört, dass die Menschen nicht an dem Ritual teilhaben.
Es kann jedoch sein, dass die Menschen eines Haushalts teilen können.
“
Yaḥyā, Gesandter Allahs صلى الله عليه وسلم, opferte nur ein Kamel oder eine Kuh für sich und seine Familie.
“ Mālik sagte: „Ich weiß nicht, welche von ihnen Ibn Shihāb erwähnt hat.“
von den Opfertagen Yaḥyā 'Umar sagte: „Das Opfer kann bis zu zwei Tage nach dem Opfertag durchgeführt werden.“ Yaḥyā erzählte mir von Mālik, dass ihn dasselbe von 'Alī ibn Abī Ṭālib erreicht hatte.< br>
Yaḥyā 'Umar opferte nicht für das Kind, das sich noch im Mutterleib befand.
Mālik sagte: „Das Opfer ist Sunna, aber es ist nicht verpflichtend.
Ich bevorzuge, dass jeder, der den Preis für das Tier hat, es nicht aufgeben sollte .
“
Yaḥyās Vater sagte: „Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, wurde gefragt: ‚Gesandter Allahs‘.
Einige Leute aus der Wüste bringen uns Fleisch, und wir wissen nicht, ob der Name Allahs darüber erwähnt wurde oder.“ nicht.
' Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: ‚Erwähnen Sie den Namen Allahs darüber und essen Sie.
'“ Mālik sagte: „Das war am Anfang des Islam.“
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Ayyāsh ibn Abī Rabi'a al-Makhzūmī befahl einem seiner Sklaven, ein Tier zu schlachten.
Als er es schlachten wollte, sagte er zu ihm: „Erwähne Allahs Namen.“
, der Sklave sagte zu ihm: „Ich habe den Namen erwähnt.
“ Er sagte zu ihm: „Erwähnen Sie den Namen Allahs, stören Sie sich.“ Er sagte zu ihm: „Ich habe den Namen Allahs erwähnt.“ >“ 'Abdullāh ibn 'Ayyāsh sagte: „Bei Allah, ich werde es niemals essen.“
“
Yaḥyā ibn Yasār berichtete, dass ein Mann der Anṣār aus dem Stamm der Banū Ḥāritha eine trächtige Kamelstute in Uḥud hütete.
Sie war kurz davor zu sterben, also schlachtete er sie mit einem scharfen Pfahl.
der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم wurde danach gefragt und er sagte: „Es ist nichts Schlimmes daran, iss es.“
“
Yaḥyā Anṣār aus Mu'ādh ibn Sa'd oder Sa'd ibn Mu'ādh, dass eine Sklavin von Ka'b ibn Mālik einige Schafe in Sal' (einem Berg in der Nähe von Medina) hütete.
Eines der Schafe Sie wollte sterben, also ging sie hin und tötete es mit einem Stein.
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , wurde danach gefragt und er sagte: „Es ist kein Schaden darin, also iss es.“
“
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Abbās wurde nach den Tieren gefragt, die von den christlichen Arabern geschlachtet wurden.
Er sagte: „Es ist kein Schaden an ihnen“, aber er rezitierte diesen āyat: „Jeder von euch, der sie zu Freunden nimmt, ist einer von ihnen.“ .
“ (5:54)
Yaḥyā sagt: „Du kannst alles essen, dessen Halsschlagader durchtrennt wurde.“ Yaḥyā erzählte mir von Mālik von Yaḥyā ibn Sa'īd, dass Sa'īd ibn al-Musayyab sagte: „Es ist kein Schaden in allem, was du tust.“ Schlachten mit der Schneide, solange Sie aus Notwendigkeit dazu gezwungen werden.
“
Yaḥyā Murra, der Mawlā von 'Aqīl ibn Abī Ṭālib, fragte Abū Hurayra nach einem Schaf, das geschlachtet wurde und dann ein Teil davon wegzog.
Er befahl ihm, es zu essen.
Dann fragte er Zayd ibn Thābit danach: und er sagte: „Bewegt sich ein Leichnam?“ und er verbot, sein Fleisch zu essen Blut floss daraus, aber es bewegte sich nicht.
Mālik sagte: „Wenn er es tötet und Blut aus ihm fließt und seine Augen blinzeln, darf er essen.“
Yaḥyā 'Umar sagte: „Wenn eine Kamelstute geschlachtet wird, wird das, was sich in ihrem Mutterleib befindet, in die Schlachtung einbezogen, wenn es vollkommen geformt ist und seine Haare zu wachsen begonnen haben.
Wenn es aus dem Mutterleib kommt, ist es wird geschlachtet, so dass Blut aus seinem Herzen fließt.
“
Yaḥyā Qusayṭ al-Laythī, dass Sa‘īd ibn al-Musayyab sagte: „Das Abschlachten dessen, was sich im Mutterleib befindet, ist im Abschlachten der Mutter enthalten, wenn es vollkommen geformt ist und seine Haare zu wachsen begonnen haben.“
Yaḥyā Juruf (in der Nähe von Medina) warf einen Stein auf zwei Vögel und schlug sie.
Einer von ihnen starb, und 'Abdullāh ibn 'Umar warf ihn weg und ging dann los, um den anderen mit einer Dechsel zu schlachten.
Es starb, bevor er es schlachten konnte, also warf 'Abdullah auch dieses weg.
“
Yaḥyā ibn Muḥammad missbilligte den Verzehr von Wild, das mit Wurfstöcken und Tonkugeln getötet worden war.
Yaḥyā al-Musayyab missbilligte das Töten von Haustieren mit allen Mitteln, bei denen Wild erlegt wurde, etwa mit Pfeilen und dergleichen.
Mālik sagte: „Ich sehe keinen Schaden darin, Wild zu essen, das mit einem Wurfstock in ein lebenswichtiges Organ gestochen wird.“ .
Allah, der Gesegnete, der Erhabene.
sagte: „O ihr, die ihr glaubt, Allah wird euch mit Wildtieren prüfen, die in die Reichweite eurer Hände und Speere kommen.““ (5:97 ) Mālik sagte: „Jedes Spiel, das ein Mann mit seiner Hand oder mit seinem Speer oder mit einer Waffe, die diese durchdringt und ein lebenswichtiges Organ erreicht, erlangt, ist akzeptabel, wie Allah, der Erhabene, es angegeben hat.“
Yaḥyā-Kenntnisse besagen, dass, wenn ein Mann ein Wild geschlagen hat und etwas anderes zum Tode beigetragen haben könnte, etwa Wasser oder ein untrainierter Hund, dieses Wild nicht gegessen werden durfte, es sei denn, es bestand kein Zweifel daran, dass es der Pfeil des Jägers war, der es getötet hatte Durchstechen eines lebenswichtigen Organs, so dass es danach kein Leben mehr hatte.
Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören, dass es nicht schädlich sei, Wild zu essen, wenn man es nicht sterben sah, wenn man das Zeichen seines Hundes darauf fand es oder deinen Pfeil darin, solange es nicht über Nacht geblieben war.
Wenn es über Nacht geblieben war, dann war es verboten, es zu essen.
Yaḥyā 'Umar sagte über einen dressierten Hund: „Iss alles, was er fängt, für dich, egal, ob es ihn tötet oder nicht.“
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar sagte: „Ob es davon frisst oder nicht.“
Yaḥyā Abī Waqqāṣ hatte auf die Frage nach einem trainierten Hundetötungsspiel gesagt: „Iss, auch wenn nur ein Stück davon übrig bleibt.“
“
Gelehrte Yaḥyā-Leute sagen, dass, wenn Falken, Adler und Habichte und ihresgleichen so verstehen, wie es dressierte Hunde verstehen, es keinen Schaden anrichtet, das zu fressen, was sie im Laufe der Jagd töten, wenn der Name Allahs erwähnt wird, als sie ausgesandt wurden .
Mālik sagte: „Das Beste, was ich über das Apportieren von Wild aus den Krallen des Falken oder aus dem Maul eines Hundes und das anschließende Warten, bis es stirbt, gehört habe, ist, dass es nicht ḥalāl ist, es zu essen.“ Mālik sagte: „Das Gleiche gilt für alles, was vom Jäger hätte abgeschlachtet werden können, als es sich in den Krallen des Falken oder im Maul eines Hundes befand.
Wenn der Jäger es liegen lässt, bis der Falke oder Hund es getötet hat, Es ist auch nicht erlaubt, es zu essen.
“ Er fuhr fort: „Das Gleiche gilt für jedes Wild, das ein Jäger trifft und noch am Leben fängt, das er jedoch versäumt, es zu schlachten, bevor es stirbt.“ Mālik sagte: „Unter uns besteht allgemein Einigkeit darüber, dass es erlaubt ist, das Wild zu essen, das ein Jagdhund eines Magiers jagt oder tötet, wenn es von einem Muslim ausgesandt und das Tier trainiert wird.
Es ist kein Schaden daran selbst wenn der Muslim es nicht tatsächlich schlachtet.
Das ist so, als ob ein Muslim das Messer eines Magiers zum Schlachten benutzt oder seinen Pfeil und Bogen zum Schießen und Töten benutzt.
Das Wild, das er schießt, und das Tier, das er schlachtet, sind das Gleiche ḥalāl.
Es schadet nicht, sie zu essen.
Wenn ein Magier den Jagdhund eines Muslims auf Wild aussendet und dieser ihn fängt, darf das Wild nicht gegessen werden, es sei denn, es wird von einem Muslim geschlachtet.
Das ist, als würde ein Magier Pfeil und Bogen eines Muslims benutzen, um Wild zu jagen, oder als würde er das Messer eines Muslims benutzen, um damit zu schlachten.
Es ist nicht erlaubt, etwas zu essen, das auf diese Weise getötet wurde.
“
Yaḥyā ibn Abī Hurayra fragte 'Abdullāh ibn 'Umar, ob er das essen solle, was vom Meer angeschwemmt wurde, und er verbot ihm, es zu essen.
Dann drehte sich 'Abdullāh um, bat um einen Koran und las: „Das Spiel des.“ Das Meer und sein Fleisch sind dir erlaubt.
“ (5:96) Nāfi‘ fügte hinzu: „‘Abdullāh ibn ‚Umar sandte mich zu ‚Abd ar-Raḥmān ibn Abī Hurayra, um ihm zu sagen, dass es keinen Schaden anrichte, es zu essen.“
“
Yaḥyā al-Jārī, der Mawlā von 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, fragte 'Abdullāh ibn 'Umar nach Fischen, die sich gegenseitig getötet hatten oder an schwerer Erkältung gestorben waren.
Er sagte: „Es schadet nicht, sie zu essen.“ .
“ Sa'd sagte: „Dann fragte ich 'Abdullāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ und er sagte dasselbe.
“
Yaḥyā Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān von Abū Hurayra und Zayd ibn thābit, dass sie keinen Schaden darin sahen, das zu essen, was vom Meer hochgeworfen wurde.
Yaḥyā Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān berichtete, dass einige Leute aus al-Jār zu Marwān ibn al-Ḥakam kamen und ihn fragten, ob er essen könne, was das Meer angeschwemmt habe.
Er sagte: „Es schadet nicht, es zu essen.“
“ Marwān sagte: „Geh zu Zayd ibn thābit und Abū Hurayra und frage sie danach, dann komm zu mir und erzähle mir, was sie sagen.“ Sie gingen zu ihnen und fragten sie, und beide sagten: „Es schadet nicht, es zu essen.“ Sie kehrten zu Marwān zurück und sagten es ihm. Marwān sagte: „Ich habe es dir gesagt.“ Mālik fügte hinzu, dass es nicht schädlich sei, von Magiern gefangenen Fisch zu essen. denn der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Das Wasser des Meeres ist rein und seine toten Lebewesen sind ḥalāl.“ Mālik sagte: „Da es tot gegessen wird, spielt es keine Rolle, wer es gefangen hat.“
“
Yaḥyā al-Khawlānī aus Abū tha‘laba al-Khushanī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Es ist illegal, Tiere mit Reißzähnen zu essen.“
Yaḥyā von 'Abīda ibn Sufyān al-Ḥaḍrami von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Tiere mit Reißzähnen zu essen ist ḥarām.“ Mālik sagte: „Das ist der Brauch unter uns.“
Yaḥyā hörte von Pferden, Maultieren und Eseln, dass sie nicht gegessen wurden, weil Allah, der Gesegnete, der Erhabene, sagt: „Und Pferde, Maultiere und Esel sowohl zum Reiten als auch zur Zierde.“ (16:8) Er auch sagt, möge Er gesegnet und erhaben sein, über das Vieh: „Einige zum Reiten und andere zum Essen.“ (40:79) Er sagt auch, der Gesegnete, der Erhabene, „Damit sie den Namen erwähnen.“ Allahs über das Vieh, das Er ihnen gegeben hat.
.
.
Iss davon und füttere sowohl diejenigen, die fragen und (alqāni') als auch diejenigen, die zu schüchtern sind, zu fragen (al-mu'tarr) .
“ (22:34-36) Mālik kommentierte: „Allah erwähnt Pferde, Maultiere und Esel zum Reiten und zur Zierde, und Er erwähnt Rinder zum Reiten und Essen.“ Mālik sagte: „Al-qāni' auch.“ bedeutet die Armen.
“
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd, dass 'Abdullāh ibn 'Abbās sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم kam an einem toten Schaf vorbei, das einem Mawlā seiner Frau Maymūna gegeben worden war.“ > Er fragte: „Wirst du seine Haut nicht verwenden?“ Sie antworteten: „Gesandter Allahs, aber es ist Aas.“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Nur Es zu essen ist ḥarām.
'“
Mālik Miṣrī von 'Abdullāh ibn 'Abbās, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Eine Haut ist rein, wenn sie gebräunt ist.“
Yaḥyā Qusayṭ von Muḥammad ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn thawbān von seiner Mutter, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم befohlen habe, danach die Aashäute zu verwenden sie waren gebräunt.
“
Yaḥyā hörte von einem Mann, der gezwungen war, Aas zu essen, dass er es aß, bis er satt war, und sich dann davon versorgte.
Wenn er etwas fand, das es ihm ermöglichen würde, darauf zu verzichten, warf er es weg.
Als Mālik gefragt wurde, ob ein Mann, der gezwungen war, Aas zu essen, es essen sollte oder nicht, wenn er an diesem Ort auch die Früchte, Ernten oder Schafe eines Volkes fand, antwortete er: „Wenn er denkt, dass das Besitzer von Früchten, Feldfrüchten oder Schafen werden akzeptieren, dass es eine Notwendigkeit war, damit er nicht als Dieb gilt und ihm die Hand abgeschnitten wird. Dann denke ich, dass er von dem, was er findet, alles essen sollte, was seinen Hunger stillt, aber er sollte es tun Tragen Sie nichts davon weg.
Ich ziehe es vor, dass er das tut, anstatt Aas zu essen.
Wenn er befürchtet, dass ihm nicht geglaubt wird und er für das, was er gestohlen hat, als Dieb angesehen wird, dann denke ich das es ist besser für ihn, das Aas zu essen, und er hat in dieser Hinsicht Spielraum, Aas zu essen.
Dennoch befürchte ich, dass jemand, der nicht aus der Notwendigkeit gezwungen wird, Aas zu essen, aus dem Wunsch heraus, Aas zu essen, die Grenzen überschreitet Eigentum, Ernten oder Früchte anderer Leute.
“ Mālik sagte: „Das ist das Beste, was ich gehört habe.“
Yaḥyā von den Banū Ḍamra, dass sein Vater sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم wurde nach der ‚aqīqa‘ gefragt.
Er sagte: ‚Ich mag keinen Ungehorsam (‚uqūq‘), als ob ihm der Name nicht gefiele.“ .
Er sagte: „Wenn jemand ein Kind geboren hat und für sein Kind opfern will, dann soll er es tun.“
Yaḥyā, sein Vater, sagte: „Fāṭima, die Tochter des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم, wog die Haare von Ḥasan, Ḥusayn, Zaynab und Umm Kulthum und verschenkte in ṣadaqa das entsprechende Gewicht Silber.“
Yaḥyā Raḥman, dass Muḥammad ibn 'Alī ibn al-Ḥusayn sagte: „Fāṭima, die Tochter des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم, wog die Haare von Ḥasan und Ḥusayn und gab in ṣadaqa das entsprechende Gewicht in Silber ab.“
”
Yaḥyā ibn 'Umars Familie bat ihn um eine 'aqīqa, er würde sie ihnen geben.
Er gab ein Schaf als 'aqīqa für sowohl seine männlichen als auch seine weiblichen Kinder.
Yaḥyā Raḥmān, dass Muḥammad ibn al-Ḥārith at-Taymī sagte: „Ich hörte meinen Vater sagen, dass die ‚aqīqa begehrenswert sei, selbst wenn es nur ein Spatz wäre.“
Yaḥyā und 'aqīqa für Ḥasan und Ḥusayn, die Söhne von 'Alī ibn Abī Ṭālib.
Yaḥyā-Vater, 'Urwa ibn az-Zubayr, machte für seine männlichen und weiblichen Kinder jeweils eine 'aqīqa aus einem Schaf.
Mālik sagte: „Was wir mit der 'aqīqa machen, ist, dass, wenn jemand eine 'aqīqa für seine Kinder macht, Er gibt ein Schaf sowohl für den Mann als auch für die Frau.
Die 'aqīqa ist nicht obligatorisch, aber es ist wünschenswert, sie zu tun, und es ist etwas, was die Menschen hier weiterhin tun (d. h.
Madīna). .
Wenn jemand für seine Kinder eine 'aqīqa macht, gelten die gleichen Regeln wie bei allen Opfertieren: Einäugige, abgemagerte, verletzte oder kranke Tiere dürfen nicht verwendet werden, auch nicht das Fleisch oder die Haut verkauft.
Die Knochen werden gebrochen und die Familie isst das Fleisch und gibt einen Teil davon als ṣadaqa weiter.
Das Kind ist mit keinem Blut beschmiert.
“
Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, „die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge unter uns zu tun, und was ich gesehen habe, wie die Menschen mit Wissen in unserer Stadt über die festen Anteile des Erbes (farā'iḍ) von Kindern von der Mutter oder dem Vater handelten.“ Das eine oder andere von ihnen stirbt, wenn sie männliche und weibliche Kinder hinterlassen, das Männchen den Anteil von zwei Weibchen übernimmt.
Wenn es nur Weibchen gibt und es mehr als zwei sind, bekommen sie zwei Drittel von dem, was dazwischen übrig bleibt sie.
Ist nur einer da, bekommt sie die Hälfte.
Teilen Personen mit festen Anteilen mit den Kindern und es sind Männer unter ihnen, beginnt die Abrechnung mit denen mit festen Anteilen.
Was bleibt Danach wird es unter den Kindern entsprechend ihrem Erbe aufgeteilt.
„Wenn es keine Kinder gibt, haben Enkel durch Söhne die gleiche Stellung wie Kinder, so dass Enkel wie Söhne und Enkelinnen wie Töchter sind.
Sie erben als Sie erben und schließen aus, wie die Kinder ausschließen.
Wenn es sowohl Kinder als auch Enkel durch Söhne gibt und es einen Mann unter den Kindern gibt, dann haben die Enkel durch Söhne nicht mit ihm am Erbe teil.
„ Wenn es unter den Kindern keine überlebenden Männer gibt und es zwei oder mehr Töchter gibt, teilen die Enkelinnen eines Sohnes das Erbe nicht mit ihnen, es sei denn, es gibt einen Mann, der im Verhältnis zum Verstorbenen in der gleichen Stellung wie sie steht , oder weiter als sie.
Seine Anwesenheit gewährt Zugang zu allem, was übrig bleibt, wenn überhaupt, für jeden, der in seiner Position ist und für jeden, der über ihm steht, von den Enkelinnen durch Söhne.
Wenn etwas übrig bleibt, teilen sie sich es unter ihnen, und das Männchen nimmt den Anteil von zwei Weibchen.
Wenn nichts übrig bleibt, haben sie nichts.
„Wenn der einzige Nachkomme eine Tochter ist, nimmt sie die Hälfte, und wenn es eine oder mehrere gibt.“ Enkelinnen durch einen Sohn, die in der gleichen Stellung wie der Verstorbene stehen, teilen sich ein Sechstel.
Wenn es einen Mann gibt, der in der gleichen Stellung wie die Enkelinnen durch einen Sohn im Verhältnis zum Verstorbenen steht, haben sie es kein Anteil und kein Sechstel.
„Wenn es nach der Zuteilung von Anteilen an die Menschen mit festen Anteilen einen Überschuss gibt, geht der Überschuss an den Mann und jeden, der in seiner Position ist, und jeden, der über ihm steht, von den weiblichen Nachkommen durch Söhne.“ .
Der Mann erhält den Anteil von zwei Frauen.
Derjenige, der in der Beziehung weiter entfernt ist als die Enkel durch Söhne, hat nichts.
Wenn es keinen Überschuss gibt, erhalten sie nichts.
Das liegt daran Allah, der Gesegnete, der Erhabene, sagt in seinem Buch: „Allah weist dich in Bezug auf deine Kinder an: Ein Mann bekommt den gleichen Anteil wie zwei Frauen.“ Wenn es mehr als zwei Töchter gibt, bekommen sie zwei Drittel davon du gehst.
Wenn sie eins ist, bekommt sie eine Hälfte.
'“ (4:11)
Ehemänner Mālik sagte: „Das Erbe eines Mannes von einer Frau, wenn sie keine Kinder oder Enkelkinder durch Söhne hinterlässt, ist die Hälfte.
Wenn sie Kinder oder Enkelkinder durch Söhne, männlich oder weiblich, von ihrem jetzigen oder einem früheren Mann hinterlässt.“ Ehemann, der Ehemann hat ein Viertel nach Vermächtnissen oder Schulden.
Das Erbe einer Ehefrau von einem Ehemann, der keine Kinder oder Enkel durch Söhne hinterlässt, beträgt ein Viertel.
Wenn er Kinder oder Enkel durch Söhne hinterlässt, männlich oder weiblich, die Frau hat ein Achtel nach Vermächtnissen und Schulden.
Das liegt daran, dass Allah, der Gesegnete, der Erhabene, in Seinem Buch sagt: „Ihr bekommt die Hälfte von dem, was eure Frauen hinterlassen, wenn sie kinderlos sind.“ > Wenn sie Kinder haben, erhalten Sie ein Viertel von dem, was sie hinterlassen, nach etwaigen Vermächtnissen oder Schulden.
Sie bekommen ein Viertel von dem, was Sie hinterlassen, wenn Sie kinderlos sind.
Wenn Sie Kinder haben, bekommen sie ein Achtel davon was du hinterlässt, nach etwaigen Vermächtnissen oder Schulden.
'“ (4:12)
Mālik sagte: „Die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge unter uns zu tun, über die es keinen Streit gibt und die ich bei den Leuten mit Wissen in unserer Stadt gesehen habe, ist, dass, wenn ein Vater von einem Sohn oder einer Tochter erbt und der Hinterlässt der Verstorbene durch einen Sohn Kinder oder Enkel, so hat der Vater einen festen Anteil von einem Sechstel.
Hinterlässt der Verstorbene durch einen Sohn Kinder oder männliche Enkel, beginnt die Aufteilung mit denen, mit denen der Vater an den festen Anteilen beteiligt ist .
Sie erhalten ihre festen Anteile.
Wenn ein Sechstel oder mehr übrig bleibt, wird das Sechstel und was darüber hinausgeht, dem Vater gegeben, und wenn weniger als ein Sechstel übrig ist, wird es dem Vater gegeben sein Sechstel als fester Anteil (d. h.
die anderen Anteile werden angepasst).
“ „das Erbe einer Mutter von ihrem Kind, wenn ihr Sohn oder ihre Tochter stirbt und Kinder, männliche oder weibliche, hinterlässt Wenn der Verstorbene keine Kinder oder Enkel durch einen Sohn oder zwei oder mehr Geschwister hinterlässt oder zwei oder mehr Voll- oder Halbgeschwister hinterlässt, ist die Mutter ein Sechstel ein Drittel, außer in zwei Fällen.
Einer davon ist, wenn ein Mann stirbt und eine Frau und beide Eltern hinterlässt.
Die Frau hat ein Viertel, die Mutter ein Drittel des Rests (das ist ein Viertel des Kapitals). ).
Das andere ist, wenn eine Frau stirbt und einen Ehemann und beide Eltern hinterlässt.
Der Ehemann erhält die Hälfte und die Mutter ein Drittel des verbleibenden Betrags (das ist ein Sechstel des Kapitals).
Das liegt daran, dass Allah, der Gesegnete, der Erhabene, in Seinem Buch sagt: „Jeder deiner Eltern bekommt ein Sechstel von dem, was du hinterlässt, wenn du Kinder hast.“ Wenn du kinderlos bist und deine Erben deine Eltern sind, bekommt deine Mutter ein Drittel.
Wenn du Brüder oder Schwestern hast, bekommt deine Mutter ein Sechstel.
' (4:11) Die Sunna besagt, dass es sich bei den Geschwistern um zwei oder mehr handelt.
“
Mālik sagte: „Die allgemein anerkannte Vorgehensweise unter uns ist, dass Halbgeschwister mütterlicherseits nichts erben, wenn es Kinder oder Enkelkinder von Söhnen, ob männlich oder weiblich, gibt.
Sie erben nichts, wenn es einen gibt Vater oder der Vater des Vaters.
Sie erben, was darüber hinausgeht.
Wenn es nur einen Mann oder eine Frau gibt, erhalten sie ein Sechstel.
Wenn es zwei sind, hat jeder von ihnen ein Sechstel .
Wenn es mehr sind, teilen sie sich ein Drittel, das unter ihnen aufgeteilt wird.
Der Mann hat nicht den Anteil von zwei Frauen.
Das liegt daran, dass Allah, der Gesegnete, der Erhabene, In Seinem Buch heißt es: „Wenn ein Mann oder eine Frau keine direkten Erben, aber einen Bruder oder eine Schwester hat, bekommt jeder von ihnen ein Sechstel.
Sind es mehr, so teilen sie sich ein Drittel.“ ( 4:12) Darin sind also Männer und Frauen gleich.
Mālik sagte: „Die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge unter uns zu tun, ist, dass Vollgeschwister nichts mit Söhnen erben, noch etwas mit Enkeln durch einen Sohn, noch etwas mit dem Vater.
Sie erben mit den Töchtern und.“ die Enkelinnen durch einen Sohn, wenn der Verstorbene keinen Großvater väterlicherseits hinterlässt.
Sie gelten in dem übriggebliebenen Vermögen als väterliche Verwandte.
Man beginnt mit den Personen, denen feste Anteile zugeteilt werden.
Ihnen werden ihre Anteile zugeteilt.
Wenn danach noch etwas übrig bleibt, gehört es den Vollgeschwistern.
Sie teilen es unter sich auf, gemäß dem Buch Allahs, ob sie männlich oder weiblich sind.< br> Das Männchen hat einen Anteil an zwei Weibchen.
Wenn nichts übrig bleibt, erhalten sie nichts.
„Hinterlässt der Verstorbene keinen Vater oder Großvater väterlicherseits oder Kinder oder männliche oder weibliche Enkelkinder durch a Sohn, eine einzelne Vollschwester erhält die Hälfte.
Wenn es zwei oder mehr Vollschwestern gibt, erhalten sie zwei Drittel.
Wenn ein Bruder bei ihnen ist, haben Schwestern, ob eine oder mehrere, keinen festen Anteil .
Man beginnt mit demjenigen, der an den festen Anteilen beteiligt ist.
Sie erhalten ihre Anteile.
Was danach übrig bleibt, geht an die Vollgeschwister.
Das Männchen hat den Anteil von zwei Weibchen, außer in Ein Fall, in dem die Vollgeschwister nichts haben.
Sie teilen sich in diesem Fall das Drittel der Halbgeschwister durch die Mutter.
In diesem Fall stirbt eine Frau und hinterlässt einen Ehemann, eine Mutter, die Hälfte -Geschwister der Mutter und Vollgeschwister.
Der Ehemann hat ein halbes.
Die Mutter hat ein Sechstel.
Die Halbgeschwister der Mutter haben ein Drittel.
Danach bleibt nichts mehr übrig Das heißt, die Vollgeschwister teilen sich in diesem Fall mit den Halbgeschwistern der Mutter ihr Drittel.
Die Männchen haben den Anteil von zwei Weibchen, sofern sie alle Geschwister des Verstorbenen der Mutter sind.
Sie erben durch die Mutter.
Das liegt daran, dass Allah, der Gesegnete, der Erhabene, in Seinem Buch sagt: „Wenn ein Mann oder eine Frau keinen direkten Erben hat und er einen Bruder oder eine Schwester hat, jeder von beiden.“ bekommt ein Sechstel.
Wenn es mehr sind, teilen sie sich das Drittel zu gleichen Teilen.
' (4:12) Sie teilen sich also in diesem Fall, weil sie alle Geschwister der Mutter des Verstorbenen sind.
“
Mālik sagte: „Die allgemein vereinbarte Vorgehensweise unter uns ist, dass, wenn keine Vollgeschwister bei ihnen sind, Halbgeschwister vom Vater die Position von Vollgeschwistern einnehmen.
Ihre Männchen sind wie die Männchen.“ der Vollgeschwister, und ihre Weibchen sind wie ihre Weibchen, außer in dem Fall, in dem sich die Halbgeschwister der Mutter und die Vollgeschwister teilen, weil sie keine Nachkommen der Mutter sind, die sich diesen anschließt.
“, sagte Mālik , „Wenn es sowohl Vollgeschwister als auch Halbgeschwister des Vaters gibt und sich unter den Vollgeschwistern ein Mann befindet, hat keines der Halbgeschwister des Vaters ein Erbe.
Wenn es ein oder mehrere Weibchen im Vollgeschwister und es ist kein Männchen bei ihnen, so bekommt die eine Vollschwester eine halbe und die Halbschwester des Vaters ein sechstes, wodurch die zwei Drittel vervollständigt werden.
Wenn es ein Männchen mit der Halbschwester gibt Schwestern vom Vater, sie haben keinen Anteil.
Die Menschen mit festen Anteilen erhalten ihre Anteile und wenn danach etwas übrig bleibt, wird es vom Vater unter den Halbgeschwistern aufgeteilt.
Der Mann bekommt der Anteil zweier Weibchen.
Wenn nichts übrig bleibt, bekommen sie nichts.
Halbgeschwister der Mutter, Vollgeschwister und Halbgeschwister des Vaters haben jeweils ein Sechstel (wenn sie nur eins sind). ).
Zwei und mehr teilen sich ein Drittel.
Das Männchen hat den gleichen Anteil wie das Weibchen.
Sie befinden sich in diesem Fall in der gleichen Position.
“
Yaḥyā hörte, dass Mu'āwiya ibn Abī Sufyān an Zayd ibn thābit schrieb und ihn nach dem Großvater fragte.
Zayd ibn thābit schrieb ihm.
„Du hast mir geschrieben und mich nach dem Großvater gefragt.
Allah weiß es am besten.
Dies gehört zu den Angelegenheiten, die der Entscheidung der Befehlshaber überlassen sind, d Geschwister, und ein dritter mit zwei.
Wenn es mehr Geschwister gab, verringerten sie sein drittes nicht.
“
Yaḥyā Dhū’ayb, dass ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb dem Großvater „das gab, was er den Menschen heute gibt.“
Yaḥyā ibn Yasār sagte: „'Umar ibn al-Khaṭṭāb, 'Uthmān ibn 'Affān und Zayd ibn thābit gaben dem Großvater ein Drittel mit Vollgeschwistern.“ Mālik sagte: „die allgemein vereinbarte Art, Dinge zu tun.“ Unter uns und was ich bei den Wissenden in unserer Stadt gesehen habe, ist, dass der Großvater väterlicherseits überhaupt nichts mit dem Vater erbt.
Ihm wird ein Sechstel als fester Anteil mit dem Sohn und dem Enkel durch a gegeben Sohn.
Ansonsten, wenn der Verstorbene keine Mutter oder Tante väterlicherseits hinterlässt, beginnt man mit demjenigen, der einen festen Anteil hat, und ihm werden seine Anteile zugeteilt.
Wenn noch ein Sechstel des Vermögens übrig ist Danach erhält der Großvater ein Sechstel als festen Anteil.
“ Mālik sagte: „Wenn jemand mit dem Großvater und den Vollgeschwistern einen bestimmten Anteil teilt, beginnt man mit demjenigen, der von den Menschen mit festen Anteilen mit ihm teilt.“
Sie erhalten ihre Anteile.
Was danach übrig bleibt, gehört dem Großvater und den Vollgeschwistern.
Dann sieht man, welche von zwei Alternativen für den Anteil des Großvaters die günstigere ist.
Entweder wird ihm und den Geschwistern ein Drittel zugeteilt, um es unter ihnen aufzuteilen, und er bekommt einen Anteil, als ob er einer der Geschwister wäre, oder er nimmt ein Sechstel vom gesamten Kapital.
Welcher Anteil für ihn am besten ist Der Großvater wird ihm gegeben.
Was danach übrig bleibt, geht an die Vollgeschwister.
Das Männchen erhält den Anteil von zwei Weibchen, außer in einem bestimmten Fall.
Die Aufteilung ist in diesem Fall anders als in der vorangegangen.
In diesem Fall stirbt eine Frau und hinterlässt einen Ehemann, eine Mutter, eine Vollschwester und einen Großvater.
Der Ehemann erhält eine Hälfte, die Mutter ein Drittel, der Großvater ein Sechstel und die Vollschwester bekommt die Hälfte.
Das Sechstel des Großvaters und die Hälfte der Schwester werden zusammengefügt und in Drittel geteilt.
Das Männchen bekommt den Anteil von zwei Weibchen.
Der Großvater hat also zwei Drittel davon, und die Schwester hat ein Drittel davon“, sagte Mālik, „das Erbe der Halbgeschwister durch den Vater mit dem Großvater, wenn es keine Vollgeschwister bei ihnen gibt, ist wie das Erbe der Vollgeschwister (im selben). Situation).
Die Männchen sind die gleichen wie ihre Männchen und die Weibchen sind die gleichen wie ihre Weibchen.
Wenn der Vater sowohl Vollgeschwister als auch Halbgeschwister hat, zählen die Vollgeschwister zu ihrer Zahl die Halbgeschwister vom Vater, um das Erbe des Großvaters zu begrenzen, d. h. wenn es nur ein Vollgeschwister mit dem Großvater gab, teilten sich diese nach der Zuteilung der festen Anteile , der Rest des Erbes wird zu gleichen Teilen zwischen ihnen verteilt.
Wenn es auch zwei Halbgeschwister des Vaters gäbe, wird deren Anzahl zur Teilung der Summe addiert, die dann vierfach geteilt würde.
Ein Viertel geht an die Großvater und drei Viertel gehen an die Vollgeschwister, die die vom Vater technisch den Halbgeschwistern zugeteilten Anteile annektieren.
Sie berücksichtigen nicht die Anzahl der Halbgeschwister der Mutter, denn wenn es nur Halbgeschwister gäbe vom Vater würden sie nach dem Anteil des Großvaters nichts erben.
„Es gehört den Vollgeschwistern mehr als den Halbgeschwistern vom Vater, und die Halbgeschwister vom Vater bekommen nichts mit.“ es sei denn, die Vollgeschwister bestehen aus einer Schwester.
Ist eine Vollschwester vorhanden, rechnet sie den Großvater mit den Halbgeschwistern ihres Vaters in die Teilung ein, so viele sie auch sein mögen.
Was für sie und diese Halbgeschwister übrig bleibt Geschwister des Vaters gehen an sie und nicht an diese, bis sie ihren gesamten Anteil, also die Hälfte des Gesamtkapitals, erhalten hat.
Wenn bei ihr und den Halbgeschwistern des Vaters ein Überschuss über die Hälfte des Gesamtkapitals hinaus besteht erwerben, es geht an sie.
Das Männchen erhält den Anteil von zwei Weibchen.
Wenn nichts übrig bleibt, bekommen sie nichts.
“
Yaḥyā ibn Isḥāq ibn Kharasha, dass Qabīṣa ibn Dhū'ayb sagte: „Eine Großmutter kam zu Abū Bakr as-Ṣiddīq und bat ihn um ihr Erbe.
Abū Bakr sagte zu ihr: „Du hast nichts im Buch Allahs und.“ Ich weiß nicht, dass du irgendetwas in der Sunna des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم hast.
Gehe also weg, bis ich das Volk (d.h.
die Gefährten) befragt habe.< br>' Er befragte die Leute und al-Mughīra ibn Shu'ba sagte: „Ich war beim Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم anwesend, als er der Großmutter ein Sechstel gab.“ Abū Bakr fragte: „War da.“ irgendjemand sonst bei dir.
' Muḥammad ibn Maslama al-Ansārī stand auf und sagte dasselbe, was al-Mughīra gesagt hatte.
Abū Bakr aṣ-Siddiq gab es ihr.
dann kam die andere Großmutter zu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb und bat ihn um ihr Erbe.
Er sagte zu ihr: „Du hast nichts im Buch Allahs, und was beschlossen wurde, ist nur für andere als dich, und ich bin nicht derjenige, der das tut.“ addiere zu den festen Anteilen, außer dem sechsten.
Wenn ihr zu zweit seid, ist es unter euch.
Wenn einer von euch damit allein bleibt, gehört es ihr.
'“
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad sagte: „Zwei Großmütter kamen zu Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq, und er wollte die sechste der Mutter geben, und ein Mann der Ansār sagte: ‚Was.
Bist du? Er ließ diejenige weg, von der er erben würde, wenn sie sterben würde, während er noch lebte.
' Abū Bakr teilte den sechsten Teil unter ihnen auf.
“
Yaḥyā Abū Bakr ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām gab nur zwei Großmüttern (zusammen) einen festen Anteil.
Mālik sagte: „Die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge unter uns zu tun, in der es keinen gibt.“ Der Streit, den ich bei den gebildeten Menschen in unserer Stadt beobachten konnte, besteht darin, dass die Großmutter mütterlicherseits mit der Mutter überhaupt nichts erbt.
Darüber hinaus erhält sie ein Sechstel als festen Anteil.
Die Großmutter väterlicherseits erbt nichts zusammen mit der Mutter des Vaters.
Darüber hinaus erhält sie ein Sechstel als festen Anteil.
“ Wenn sowohl die Großmutter väterlicherseits als auch die Großmutter mütterlicherseits am Leben sind und der Verstorbene lebt Mālik sagte: „Ich habe gehört, dass, wenn die Großmutter mütterlicherseits die nächste der beiden ist, sie anstelle der Großmutter väterlicherseits eine sechste hat.
Wenn die Großmutter väterlicherseits näher ist oder sie sich in der gleichen Position in Bezug auf den Verstorbenen befinden, wird der sechste zu gleichen Teilen zwischen ihnen aufgeteilt.
“ Mālik sagte: „Keine der weiblichen Großverwandten außer diesen beiden hat ein Erbe, weil ich gehört habe, dass die.“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم gab der Großmutter das Erbe, und dann erkundigte sich Abū Bakr danach, bis jemand Zuverlässiges vom Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم berichtete, dass er die Großmutter zur Erbin gemacht und ihr einen Anteil gegeben hatte.
Eine andere Großmutter kam zu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb und er sagte: „Ich bin nicht jemand, der die festen Anteile erhöht.
Wenn Sie zu zweit zusammen sind, ist es eine Sache unter Ihnen.
Wenn einer von Ihnen wird damit allein gelassen, es gehört ihr.
'“ Mālik sagte: „Wir kennen niemanden, der außer den beiden Großmüttern vom Beginn des Islam bis heute jemanden zu Erben gemacht hat.“
Yaḥyā ibn al-Khaṭṭāb fragte den Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم, nach jemandem, der ohne Eltern oder Nachkommen gestorben ist (d. h. er fragte nach „Kalāla“), und der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: Für ihn ist „der āyat, der im Sommer am Ende der Sūrat an-Nisā‘ (4) herabgesandt wurde, genug für dich.“ Mālik sagte: „die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge unter uns zu tun.“ worüber es keinen Streit gibt und was ich bei den Leuten mit Wissen in unserer Stadt gesehen habe, ist, dass die Person, die weder Eltern noch Nachkommen hinterlässt, von zwei Arten sein kann.
Was die Art betrifft, die im āyat beschrieben wurde herabgesandt zu Beginn der Sūrat an-Nisā‘, in der Allah, der Gesegnete, der Erhabene, sagt: „Wenn ein Mann oder eine Frau keinen direkten Erben hat und er einen Bruder oder eine Schwester hat, erhält jeder von beiden ein Sechstel.“ .
Wenn es mehr sind, teilen sie sich den dritten zu gleichen Teilen.
' (4:12) Dieser Erblose hat keine Erben unter den Geschwistern seiner Mutter, da es weder Kinder noch Eltern gibt.
As Für die andere Art, die im āyat beschrieben wird, das am Ende der Sūrat an-Nisā steht, sagt Allah, der Gesegnete, der Erhabene, darin: „Sie werden dich um eine endgültige Entscheidung bitten.“
Sagen Sie: „Allah gibt Ihnen eine endgültige Entscheidung über Menschen, die ohne direkte Erben sterben: Wenn ein Mann kinderlos stirbt, aber eine Schwester hat, bekommt sie die Hälfte von dem, was er hinterlässt.
Und er ist ihr Erbe, wenn sie kinderlos stirbt.
Wenn es zwei gibt Als Schwestern bekommen sie zwei Drittel von dem, was er hinterlässt.
Wenn es Brüder und Schwestern gibt, bekommen die Männer den Anteil von zwei Frauen.
Allah macht dir die Dinge klar, damit du nicht in die Irre gehst.
Allah hat es getan Wissen über alle Dinge.
'“ (4:176) Mālik sagte: „Wenn diese Person ohne direkte Erben (Eltern) oder Kinder Geschwister vom Vater hat, erben sie mit dem Großvater von dieser Person ohne direkte Erben.“ > Der Großvater erbt mit den Geschwistern, weil er mehr Anspruch auf das Erbe hat als diese.
Das heißt, er erbt ein Sechstel mit den männlichen Kindern des Verstorbenen, während die Geschwister mit den männlichen Kindern des Verstorbenen nichts erben.
Wie kann er nicht wie einer von ihnen sein, wenn er ein Sechstel mit den Kindern des Verstorbenen nimmt.
Wie kann er nicht ein Drittel mit den Geschwistern nehmen, während die Söhne des Bruders ein Drittel mit ihnen nehmen?
Der Großvater ist derjenige, der die Halbgeschwister der Mutter in den Schatten stellt und sie vom Erben abhält.
Er hat mehr Anspruch auf das, was sie haben, weil sie ihm zuliebe weggelassen werden.
Wenn der Großvater dieses Dritte nicht genommen hat, wird der Halbgeschwister der Mutter würden es nehmen und würden nehmen, was nicht an die Halbgeschwister des Vaters zurückfließt.
Die Halbgeschwister der Mutter haben mehr Anspruch auf dieses Drittel als die Halbgeschwister des Vaters Dem Großvater steht das nicht weniger zu als den Halbgeschwistern der Mutter.
“
Yaḥyā ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm, dass 'Abd ar-Raḥmān ibn Ḥanẓala az-Zuraqī von einem Mawlā der Quraysh, der früher als Ibn Mirsa bekannt war, darüber informiert wurde, dass er mit 'Umar ibn al-Khatṭṭāb zusammen saß, und wann Sie hatten Ẓuhr gebetet, er sagte: „Yarfā.
Bringen Sie diesen Brief.
(Einen Brief, den er über die Tante väterlicherseits geschrieben hatte).
Wir fragten nach ihr und baten um Informationen über sie.
“ Yarfā brachte es ihm.
Er rief nach einem kleinen Gefäß oder einer Trinkschale, in der sich Wasser befand.
Er löschte den Buchstaben darin aus.
Dann sagte er: „Hätte Allah dir zugestimmt? Als Erbe hätten wir dich bestätigt.
Hätte Allah dir zugestimmt, hätte Er dich bestätigt.
“
Yaḥyā ibn Ḥazm hörte seinen Vater viele Male sagen: „‘Umar ibn al-Khaṭṭāb pflegte zu bemerken: ‚Es ist ein Wunder, dass die Tante väterlicherseits zwar geerbt wird, aber nicht erbt.‘“
Mālik sagte: „Die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge unter uns zu tun, über die es keinen Streit gibt und die ich gesehen habe, wie die Leute mit Wissen in unserer Stadt über väterliche Beziehungen vorgehen, ist, dass Vollbrüder mehr Anspruch auf Erbschaft haben als die Hälfte.“ -Brüder des Vaters und Halbbrüder des Vaters haben ein höheres Erbrecht als die Kinder der Vollbrüder.
Die Söhne der Vollbrüder haben ein höheres Erbrecht als die Söhne der Halbbrüder durch den Vater.
Die Söhne der Halbbrüder des Vaters haben ein höheres Erbrecht als die Söhne der Söhne der Vollbrüder.
Die Söhne der Söhne der Halbbrüder des Vaters Seite sind erbberechtigter als der Onkel väterlicherseits, der Vollbruder des Vaters.
Der Onkel väterlicherseits, der Vollbruder des Vaters, ist erbberechtigter als der Onkel väterlicherseits, der Halbbruder des Vaters väterlicherseits.
Der Onkel väterlicherseits, der Halbbruder des Vaters väterlicherseits, ist erbberechtigter als die Söhne des Onkels väterlicherseits, der Vollbruder des Vaters.
der Sohn von Der Onkel väterlicherseits väterlicherseits hat mehr Erbrecht als der Großonkel väterlicherseits, der Vollbruder des Großvaters väterlicherseits.
“ Mālik sagte: „Alles, worüber Sie bezüglich der Erbschaft der väterlichen Verwandten befragt werden, ist ähnlich.“ Dies.
Verfolgen Sie die Genealogie des Verstorbenen und derjenigen unter den väterlichen Verwandten, die um das Erbe kämpfen.
Wenn Sie feststellen, dass einer von ihnen den Verstorbenen durch einen Vater erreicht und keiner von ihnen außer ihm ihn durch einen Vater erreicht, Dann gewähre das Erbe demjenigen, der ihn durch den nächsten Vater erreicht, und nicht demjenigen, der ihn durch das, was darüber liegt, erreicht.
Wenn du herausfindest, dass sie ihn alle durch denselben Vater erreichen, der sich ihnen anschließt, dann schau, wer es ist ist der nächste Verwandte.
Wenn es nur einen Halbbruder beim Vater gibt, geben Sie ihm das Erbe und nicht entferntere väterliche Verwandte.
Wenn es einen Vollbruder gibt und Sie feststellen, dass dieser aus mehreren gleich verwandt ist Väter oder an einen bestimmten Vater, so dass sie alle in die Genealogie des Verstorbenen gelangen und sie alle Halbbrüder des Vaters oder Vollbrüder sind, dann teilen Sie das Erbe zu gleichen Teilen unter ihnen auf.
Wenn der Elternteil eines von ihnen ist ein Onkel (der Vollbruder des Vaters des Verstorbenen) und wer bei ihm ist, ist ein Onkel (der Halbbruder väterlicherseits des Vaters des Verstorbenen), so geht das Erbe an die Söhne des Vollbruders des Vaters und nicht die Söhne des väterlichen Halbbruders des Vaters.
Das liegt daran, dass Allah, der Gesegnete, der Erhabene, sagt: „Aber in Allahs Buch sind die Blutsverwandten einander näher.“
Allah weiß davon alles.
' (8:75)“, sagte Mālik, „der Großvater väterlicherseits hat mehr Anspruch auf das Erbe als die Söhne des Vollbruders und mehr Anspruch als der Onkel, der Vollbruder des Vaters.“ > Der Sohn des Bruders des Vaters hat mehr Anspruch auf das Erbe von mawālī-Gefolgsleuten (freigelassenen Sklaven) als die Großväter.
“
Mālik sagte: „Die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge unter uns zu tun, über die es keinen Streit gibt und die ich bei den gebildeten Menschen in unserer Stadt gesehen habe, ist, dass das Kind des Halbgeschwisters von der Mutter, dem väterlichen, gezeugt wird.“ Großvater, der Onkel väterlicherseits, der der Halbbruder mütterlicherseits des Vaters ist, der Onkel mütterlicherseits, die Urgroßmutter, die die Mutter des Vaters der Mutter ist, die Tochter des Vollbruders, die Tante väterlicherseits und die Tante mütterlicherseits nicht Sie können nichts durch ihre Verwandtschaft erben.
“ Mālik sagte: „Jede Frau, die mit dem Verstorbenen weiter verwandt ist als diejenigen, die in diesem Buch genannt werden, erbt nichts durch ihre Verwandtschaft, und Frauen erben nichts anderes als diese.“ die im Koran genannt werden.
Allah, der Gesegnete, der Erhabene, erwähnt in Seinem Buch das Erbe der Mutter von ihren Kindern, das Erbe der Töchter von ihrem Vater, das Erbe der Frau von ihrem Ehemann , das Erbe der Vollschwestern, das Erbe der Halbschwestern durch den Vater und das Erbe der Halbschwestern durch die Mutter.
Die Großmutter wird durch das Beispiel, das der Prophet صلى الله عليه وسلم gemacht hat, zur Erbin ernannt über sie.
Eine Frau erbt von einem Sklaven, sie befreit sich, weil Allah, der Gesegnete, der Erhabene, in Seinem Buch sagt: „Sie sind deine Brüder im Dīn und Menschen unter deiner Schirmherrschaft.“ (33: 5)“
Yaḥyā Ḥusayn ibn 'Alī von 'Umar ibn Uthmān ibn 'Affān von Usāma ibn Zayd, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ein Muslim erbt nicht von einem Ungläubigen.“
Yaḥyā Ḥusayn in 'Alī ibn Abī Tālib sagte ihm, dass 'Aqīl und Ṭālib von Abū Ṭālib geerbt hätten und 'Alī nicht von ihm geerbt hätte.
'Alī sagte: „Aus diesem Grund haben wir unseren Teil der Asche aufgegeben. Shi'b (ein Haus der Banū Hāshim).
“
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār, dass Muḥammad ibn al-Ash'ath ihm erzählte, dass eine christliche oder jüdische Tante väterlicherseits gestorben sei.
Muḥammad ibn al-Ash'ath erwähnte dies gegenüber 'Umar ibn al-Khaṭṭāb und fragte ihn: „ Wer erbt von ihr.
“ 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte zu ihm: „Die Leute ihres Dīn erben von ihr.
“ Dann ging er zu 'Umar ibn 'Affān und fragte ihn darüber.< br> 'Uthmān sagte zu ihm: „Glaubst du, dass ich vergessen habe, was 'Umar ibn al-Khaṭṭāb dir gesagt hat?
Die Menschen in ihrem Dīn erben von ihr.
“
Yaḥyā Ismā'īl ibn Abī Ḥakīm, dass 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz einen Christen befreite, der dann starb.
Ismā'īl sagte: „'Umar ibn 'Abd al-'Azīz befahl mir, sein Eigentum in den Tempel zu bringen Finanzministerium.
”
Yaḥyā hatte Sa'īd ibn al-Musayyab sagen hören: „'Umar ibn al-Khaṭṭāb weigerte sich, irgendjemandem von den Nicht-Arabern erben zu lassen, außer jemandem, der unter den Arabern geboren wurde.“ Mālik sagte: „Wenn jemand schwanger ist Wenn eine Frau aus dem Land des Feindes kommt und im arabischen Land ein Kind zur Welt bringt, wird er als ihr Kind betrachtet.
Er erbt von ihr, wenn sie stirbt, und sie erbt von ihm, wenn er stirbt, nach dem Buch Allah.< br>“, sagte Mālik, „die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge unter uns zu tun, und die Sunna, über die es keinen Streit gibt, und was ich bei den Menschen mit Wissen in unserer Stadt gesehen habe, ist, dass ein Muslim nicht von einem erbt.“ Ungläubiger aufgrund von Verwandtschaft, Klientel (walā') oder mütterlicher Beziehung, noch schließt er (der Muslim) einen (der Ungläubigen) von seinem Erbe aus.
“ Mālik sagte: „Ebenso jemand, der auf sein Erbe verzichtet, wenn er es ist.“ Der Haupterbe schließt niemandem sein Erbe aus.
“
Es ist nicht bekannt, dass Yaḥyā Raḥmān von mehr als einem der wissenden Menschen dieser Zeit ein Erbe hinterlassen hat, dass diejenigen, die am Tag des Kamels, am Tag von Ṣiffīn, am Tag von al-Ḥarra und am Tag von Qudayd getötet wurden, dies nicht taten voneinander erben.
Keiner von ihnen erbte etwas von seinem Gefährten, es sei denn, es war bekannt, dass er vor seinem Gefährten getötet worden war.
Mālik sagte: „Das ist die Art und Weise, Dinge zu tun, über die es keinen Streit gibt. und woran keiner der Wissenden in unserer Stadt zweifelt.
Das Verfahren mit zwei gemeinsamen Erben, die ertrunken oder auf andere Weise getötet werden, wobei nicht bekannt ist, wer von ihnen zuerst starb, ist das gleiche – keiner von ihnen erbt alles von seinem Gefährten.
Ihr Erbe geht an jeden, der von ihren Erben übrig bleibt.
Sie werden von den Lebenden geerbt.
“ Mālik sagte: „Niemand sollte von jemand anderem erben, wenn es Zweifel gibt, und Einer sollte nur dann vom anderen erben, wenn sicheres Wissen und Zeugen vorliegen.
Das liegt daran, dass ein Mann und sein Mawlā, den sein Vater befreit hat, gleichzeitig sterben könnten.
Könnten die Söhne des freien Mannes sagen „Unser Vater hat von der Mawlā geerbt.
“ Sie sollten nicht von der Mawlā erben, ohne zu wissen oder zu bezeugen, dass er zuerst gestorben ist.
Die lebenden Menschen, die am meisten Anspruch auf seine Walā haben, erben von ihm.“ Mālik sagte: „Ein weiteres Beispiel sind zwei Vollbrüder, die sterben.
Einer von ihnen hat Kinder und der andere keine.
Sie haben einen Halbbruder von ihrem Vater.
Es ist nicht bekannt, wer von ihnen gestorben ist Erstens geht das Erbe des Kinderlosen vom Vater an seinen Halbbruder.
Die Kinder des Vollbruders bekommen nichts.
“ Mālik sagte: „Ein anderes Beispiel ist, wenn eine Tante väterlicherseits und der Sohn.“ des Bruders stirbt, oder die Tochter des Bruders und ihres Onkels väterlicherseits.
Es ist nicht bekannt, wer von ihnen zuerst starb.
Der Onkel väterlicherseits erbt nichts von der Tochter seines Bruders und dem Sohn des Bruders erbt nichts von seiner Tante väterlicherseits.
“
Unzucht Yaḥyā az-Zubayr sagte über das Kind von Li'ān und das Kind der Unzucht, dass, wenn sie starben, die Mutter ihr Recht von ihnen erbte, gemäß dem Buch Allahs, des Mächtigen, des Majestätischen.
den Geschwistern von der Mutter hatte ihre Rechte.
Der Rest wurde von den ehemaligen Herren der Mutter geerbt, wenn sie eine befreite Sklavin war.
Wenn sie ihrer Herkunft nach eine freie Frau war, erbte sie ihre Rechte und die Geschwister von der Mutter erbten ihr Recht, und der Rest ging an die Muslime.
Mālik sagte: „Dasselbe habe ich von Sulaymān ibn Yasār gehört.“ Mālik sagte: „Das ist es, was ich bei den Menschen des Wissens in unserem gesehen habe.“ Stadt macht.
“ YA
Yaḥyā Ḥabbān aus al-A‘raj aus Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Bitte nicht um eine Frau zur Heirat, wenn ein anderer Muslim dies bereits getan hat.“
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Bitte nicht um eine Frau zur Heirat, wenn ein anderer Muslim dies bereits getan hat.“ Mālik sagte: „Die Erklärung der Aussage des Gesandten Allahs صلى Nach unserer Meinung – und Allah, der Gesegnete, der Erhabene, weiß es am besten – lautet: „Bitte nicht um eine Frau zur Heirat, wenn ein anderer Muslim dies bereits getan hat.“ Dies bedeutet, dass ein Mann darum gebeten hat eine Frau in der Ehe, und sie hat sich zu ihm geneigt und sie haben sich auf einen Brautpreis geeinigt und sind beide (mit der Vereinbarung) zufrieden, und sie hat irgendwelche Bedingungen für sich selbst gestellt, so ist es einem anderen Mann verboten, um diese Frau zu bitten in der Ehe.
Das bedeutet nicht, dass, wenn ein Mann um eine Frau in der Ehe gebeten hat und sein Antrag nicht mit ihr übereinstimmt und sie sich ihm nicht zuneigt, niemand sonst um sie in der Ehe bitten kann.
Das ist für die Menschen eine Tür zum Elend.
“
ḥyā Qāsim, dass sein Vater über die Worte Allahs, des Gesegneten, des Erhabenen, sagte: „Es ist auch nichts Falsches an jeder Anspielung auf die Ehe, die du einer Frau machst, noch an einer, die du für dich behältst.“
Allah weiß, dass du wird ihnen Dinge sagen.
Aber treffen Sie keine geheimen Vereinbarungen mit ihnen, sondern sprechen Sie nur mit Korrektheit und Höflichkeit“ (2:235), dass es sich auf einen Mann bezog, der zu einer Frau sagte, während sie noch in ihrer Idda war nach dem Tod ihres Mannes: „Du bist mir lieb, und ich begehre dich, und Allah bringt dir Versorgung und Segen“ und solche Worte.
Mālik Jubayr ibn Muṭ'im von 'Abdullāh ibn 'Abbās, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Eine Frau, die zuvor verheiratet war, hat mehr Anspruch auf ihre Person als auf ihren Vormund, und eine Jungfrau muss um ihre Zustimmung gebeten werden.“ und ihr Schweigen ist ihre Zustimmung.
“
Yaḥyā al-Musayyab hatte gesagt, dass ‚Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Eine Frau wird nur mit der Zustimmung ihres Vormunds oder einer Person aus ihrer Familie mit gesundem Urteilsvermögen oder des Herrschers verheiratet.“
Yaḥyā ibn Muḥammad und Sālim ibn 'Abdullāh würden ihre jungfräulichen Töchter ohne Rücksprache mit ihnen verheiraten.
Mālik sagte: „Das ist es, was unter uns mit der Ehe von Jungfrauen gemacht wird.“ Mālik sagte: „Eine Jungfrau hat keine.“ Recht auf ihr Eigentum, bis sie ihr Haus betritt und ihr Zustand (Kompetenz, Reife usw.
) sicher bekannt ist.
“
Yaḥyā ibn Muḥammad und Sālim ibn 'Abdullāh und Sulaymān ibn Yasār sagten über die Jungfrau, die ihr Vater ohne ihre Erlaubnis zur Frau gegeben hatte: „Es ist für sie bindend.“
“
Yaḥyā Sahl ibn Sa'd as-Sā'idī, dass eine Frau zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم kam und sagte: „Gesandter Allahs.
Ich habe mich dir hingegeben.“ Sie stand für a Lange Zeit, und dann stand ein Mann auf und sagte: „Gesandter Allahs, verheirate sie mit mir, wenn du sie nicht brauchst.“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Hast du etwas zu geben? Sie als Brautpreis.
“ Er sagte: „Ich besitze nur dieses untere Gewand von mir.“ Kleidungsstück zum Tragen, also suchen Sie nach etwas anderem.
“ Er sagte: „Ich habe nichts anderes.
“ Er sagte: „Suchen Sie nach etwas anderem, auch wenn es nur ein Eisenring ist.“ Er schaute und stellte fest, dass er nichts hatte.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Kennst du etwas vom Koran?“ Er sagte: „Ja, ich weiß das und das.“ eine Sūra und diese und jene Sūra“, die er nannte.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte zu ihm: „Ich habe sie mit dir verheiratet, aufgrund dessen, was du über den Koran weißt.“ >“
Yaḥyā ibn al-Musayyab hatte gesagt, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Wenn ein Mann eine Frau heiratet, die verrückt ist oder an Lepra oder weißer Lepra leidet, ohne dass ihr Vormund über ihren Zustand informiert wurde, und er sexuelle Beziehungen mit ihr hat.“ Sie behält ihren Brautpreis in voller Höhe.
Ihr Ehemann hat Anspruch auf Schadensersatz gegen ihren Vormund.
“ Mālik sagte: „Der Ehemann hat Anspruch auf Schadensersatz gegen ihren Vormund, wenn der Vormund ihr Vater oder Bruder ist.“ , oder jemand, von dem angenommen wird, dass er Kenntnis von ihrem Zustand hat.
Wenn der Vormund, der sie zur Frau gibt, ein Neffe, ein Mawlā oder ein Mitglied ihres Stammes ist, von dem angenommen wird, dass er Kenntnis von ihrem Zustand hat, dann gibt es solche kein Schadensersatz gegen ihn, und die Frau gibt zurück, was sie von ihrem Brautpreis genommen hat, und der Ehemann hinterlässt ihr den Betrag, den sie für angemessen hält.“
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn 'Umar, dessen Mutter die Tochter von Zayd ibn al-Khaṭṭāb war, heiratete den Sohn von 'Abdullāh ibn 'Umar.
Er starb und hatte die Ehe noch nicht vollzogen oder ihren Brautpreis festgelegt.
Ihre Mutter wollte den Brautpreis und 'Abdullāh ibn 'Umar sagte: „Sie hat keinen Anspruch auf einen Brautpreis.
Hätte sie Anspruch auf einen Brautpreis gehabt, hätten wir ihn nicht behalten und würden ihn auch nicht behalten Tu ihr Unrecht.
“ Die Mutter weigerte sich, das zu akzeptieren.
Zayd ibn Thābit wurde vor Gericht gestellt, um zwischen ihnen zu entscheiden, und er entschied, dass sie keinen Brautpreis hatte, aber dass sie erbte.
Yaḥyā 'Abd al-'Azīz schrieb während seines Kalifats an einen seiner Gouverneure: „Was auch immer ein Vater oder Vormund, der jemandem die Ehe gibt, eine Bedingung in Form einer unwiederbringlichen Gabe oder Gunst stellt, gehört der Frau, wenn sie es möchte.“ .
“ Mālik sprach über eine Frau, deren Vater sie heiratete und ein unwiderrufliches Geschenk zur Bedingung für den Brautpreis machte, der gegeben werden sollte.
Er sagte: „Was auch immer als Bedingung gegeben wird, durch die Die Ehe kommt zustande und gehört der Frau, wenn sie es wünscht.
Wenn sich der Ehemann von ihr trennt, bevor die Ehe vollzogen wird, hat der Ehemann die Hälfte der unwiderruflichen Schenkung, durch die die Ehe zustande kam.
“, sagte Mālik über a Mann, der seinen kleinen Sohn verheiratete und der Sohn überhaupt kein Vermögen hatte, dass der Brautpreis vom Vater geschuldet wurde, wenn der junge Mann am Tag der Heirat kein Eigentum hatte.
Wenn der junge Mann Eigentum hatte, der Brautpreis wurde aus seinem Vermögen eingezogen, es sei denn, der Vater verlangte, dass er den Brautpreis selbst zahlen würde.
Die Ehe wurde für den Sohn bestätigt, wenn dieser minderjährig war und unter der Vormundschaft seines Vaters stand.
Mālik sagte, dass, wenn ein Mann sich von seiner Frau scheiden ließ, bevor er die Ehe vollzogen hatte und sie Jungfrau war, ihr Vater ihm die Hälfte des Brautpreises zurückerstattete.
Diese Hälfte wurde dem Ehemann vom Vater als Entschädigung gewährt ihn für seine Ausgaben aufkommen.
Mālik sagte, das liege daran, dass Allah, der Gesegnete, der Erhabene, in Seinem Buch sagt: „Es sei denn, sie (Frauen, mit denen er die Ehe nicht geschlossen hatte) verzichten darauf oder auf denjenigen, der für den Ehevertrag verantwortlich ist.“ verzichtet darauf.
“ (2:237) (Er ist der Vater einer jungfräulichen Tochter oder der Herr einer Sklavin).
Mālik sagte: „Das ist es, was ich über die Sache gehört habe, und das ist es.“ wie die Dinge unter uns geschehen.
“ Mālik sagte, dass einer jüdischen oder christlichen Frau, die mit einem Juden oder Christen verheiratet war und dann vor der Vollendung der Ehe Muslimin wurde, kein Brautpreis geschuldet wurde.
Mālik sagte „Ich glaube nicht, dass Frauen für weniger als einen Viertel-Dinar verheiratet werden sollten.
Das ist der niedrigste Betrag, für den das Abschneiden der Hand verpflichtet ist.
“
Yaḥyā ibn al-Musayyab, dass ‚Umar ibn al-Khaṭṭāb im Falle einer Frau, die von einem Mann geheiratet wurde und die Ehe vollzogen worden war, entschied, dass der Brautpreis obligatorisch sei.
Yaḥyā thābit sagte: „Wenn ein Mann seine Frau in sein Haus mitnimmt und mit ihr zusammenlebt, dann ist der Brautpreis fällig.“ Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, dass er gehört hatte, was Sa'īd ibn al-Musayyab sagte „Wenn ein Mann zu seiner Frau in ihrem Zimmer kommt, wird ihm geglaubt.
Wenn sie zu ihm in seinem Zimmer kommt, wird ihr geglaubt.“ Mālik kommentierte: „Ich denke, dass sich das auf Geschlechtsverkehr bezieht.
Wenn er zu ihr in ihr Zimmer kommt und sie sagt: „Er hatte Geschlechtsverkehr mit mir“ und er sagt: „Ich habe sie nicht berührt“, wird ihm geglaubt.
Als sie zu ihm in sein Zimmer kommt und er sagt: „Ich hatte keinen Geschlechtsverkehr mit ihr“, und sie sagt: „Er hatte Geschlechtsverkehr mit mir“, wird ihr geglaubt.
“
Yaḥyā Muḥammad ibn 'Amr ibn Hāzim von 'Abd al-Malik ibn Abī Bakr ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām al-Makhzūmī von seinem Vater, der, als der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم Umm Salama heiratete und dann verbrachte In der Nacht mit ihr sagte er zu ihr: „Du wirst nicht in deinem Recht gedemütigt.
Wenn du willst, werde ich sieben Nächte bei dir bleiben und jeweils sieben Nächte bei den anderen bleiben.
Wenn Wenn du es wünschst, bleibe ich drei Nächte bei dir und besuche dann nacheinander die anderen.
“ Sie sagte: „Bleib drei Nächte.“
Yaḥyā Anas ibn Mālik sagte: „Eine Jungfrau hat sieben Nächte und eine Frau, die bereits verheiratet war, hat drei Nächte.“ Mālik bekräftigte: „Das ist es, was unter uns getan wird.“ Mālik sagte: „Wenn Nimmt ein Mann eine andere Frau, teilt er seine Zeit nach den Hochzeitsnächten gleichmäßig zwischen ihnen auf.
Er rechnet die Hochzeitsnächte nicht auf die an, die er gerade geheiratet hat.
“
Yaḥyā al-Musayyab wurde über eine Frau befragt, die ihrem Mann die Bedingung auferlegt hatte, sie nicht aus ihrer Stadt wegzunehmen.
Sa'īd ibn al-Musayyab sagte: „Er nimmt sie mit, wenn sie es wünscht.“ Mālik sagte: „Bei uns ist es Brauch, dass, wenn ein Mann eine Frau heiratet und er im Ehevertrag die Bedingung macht, dass er nicht nach ihr heiratet oder eine Konkubine nimmt, das nichts bedeutet, es sei denn, es gibt einen Scheidungs- oder Eheeid.“ -frei daran befestigt.
dann ist es von ihm verpflichtet und verlangt.
“
Yaḥyā Quraẓī von az-Zubayr ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn az-Zubayr, dass Rifā'a ibn Simwāl sich zur Zeit des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم dreimal von seiner Frau, Tamīma bint Wahb, scheiden ließ.
Sie dann heiratete 'Abd ar-Rahmān ibn az-Zubayr und er wandte sich von ihr ab und konnte die Ehe nicht vollziehen und so trennte er sich von ihr.
Rifā'a wollte sie erneut heiraten und dies wurde dem Gesandten Allahs صلى الله mitgeteilt عليه وسلم und er verbot ihm, sie zu heiraten.
Er sagte: „Sie ist dir nicht erlaubt, bis sie die Süße des Geschlechtsverkehrs gekostet hat.“
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad sagte, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, auf die Frage sagte, ob es einem Mann erlaubt sei, eine Frau erneut zu heiraten, von der er sich unwiderruflich geschieden hatte, wenn sie vor dem Vollzug einen anderen Mann geheiratet hatte, der sich von ihr scheiden ließ die Ehe: „Erst wenn sie die Süße des Geschlechtsverkehrs gekostet hat.“
Yaḥyā fragte, ob es einem Mann erlaubt sei, zu seiner Frau zurückzukehren, wenn er sich unwiderruflich von ihr scheiden ließ und dann ein anderer Mann sie nach ihm geheiratet hatte und vor Vollzug der Ehe gestorben war. Al-Qāsim ibn Muḥammad sagte: „Es ist nicht erlaubt.“ der erste Ehemann, der zu ihr zurückkehrte.
“ Mālik sagte, dass der Muḥallil nicht in einer solchen Ehe bleiben könne, um eine neue Ehe zu ermöglichen.
Wenn er in dieser Ehe Geschlechtsverkehr mit ihr hatte, behielt sie ihre Mitgift.
Yaḥyā A‘raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Man kann nicht gleichzeitig mit einer Frau und ihrer Tante väterlicherseits oder einer Frau und ihrer Tante mütterlicherseits verheiratet sein.“
Yaḥyā ibn al-Musayyab sagte: „Es ist verboten, gleichzeitig mit einer Frau und ihrer Tante väterlicherseits oder mütterlicherseits verheiratet zu sein und einem Mann Geschlechtsverkehr mit einer Sklavin zu haben, die das Kind eines anderen Mannes trägt.“
Yaḥyā ibn thābit fragte, ob es für einen Mann, der eine Frau heiratete und sich dann von ihr trennte, bevor er mit ihr zusammengelebt hatte, rechtmäßig sei, ihre Mutter zu heiraten.
Zayd ibn thābit sagte: „Nein.
Die Mutter ist es bedingungslos verboten.
Es gibt jedoch Bedingungen für Pflegemütter.
“
Yaḥyā, als 'Abdullāh ibn Mas'ūd in Kufa war, wurde er um eine Meinung über die Heirat mit der Mutter gebeten, nachdem er die Tochter geheiratet hatte, als die Ehe mit der Tochter noch nicht vollzogen worden war.
Er erlaubte es.
Als Ibn Mas 'ūd kam nach Medina, er fragte danach und es wurde ihm gesagt, dass es nicht so sei, wie er gesagt hatte, und dass dieser Zustand sich auf Pflegemütter beziehe.
Ibn Mas'ūd kehrte nach Kufa zurück und hatte gerade seine Wohnung erreicht Als der Mann, der ihn um seine Meinung gebeten hatte, zu Besuch kam und er ihm befahl, sich von seiner Frau zu trennen.
Mālik sagte, wenn ein Mann die Mutter einer Frau heiratete, die seine Frau war, und er sexuelle Beziehungen mit der Mutter hatte , dann war ihm seine Frau unrechtmäßig und er musste sich von beiden trennen.
Beide waren ihm auf ewig unrechtmäßig, wenn er mit der Mutter sexuelle Beziehungen gehabt hatte.
Wenn er mit der Mutter keine Beziehungen hatte , seine Frau war für ihn nicht unrechtmäßig und er ist von der Mutter getrennt.
Mālik erklärte weiter über den Mann, der eine Frau heiratete und dann ihre Mutter heiratete und mit ihr zusammenlebte: „Die Mutter wird für ihn niemals rechtmäßig sein , und sie ist für seinen Vater oder seinen Sohn nicht rechtmäßig, und ihre Töchter sind für ihn nicht rechtmäßig, und so ist seine Frau für ihn unrechtmäßig.
“ Mālik sagte: „Unzucht macht jedoch nichts daraus das ist ungesetzlich, weil Allah, der Gesegnete, der Erhabene, „die Mütter eurer Frauen“ als jemanden erwähnt, den die Ehe ungesetzlich gemacht hat, und Er erwähnte nicht, dass sie durch Unzucht ungesetzlich gemacht wurden.
Jede Ehe auf rechtmäßige Weise, in der a Das Zusammenleben eines Mannes mit seiner Frau ist eine rechtmäßige Ehe.
„Das habe ich gehört, und so wird es unter uns gemacht.“
“
sexuelle Beziehungen auf missbilligte Weise Mālik sagte, dass ein Mann, der Unzucht mit einer Frau begangen hatte, wofür die ḥadd-Strafe auf ihn verhängt worden war, die Tochter dieser Frau heiraten konnte und sein Sohn die Frau selbst heiraten konnte, wenn er wollte.
Das lag daran, dass er rechtswidrige Beziehungen mit ihr hatte und die Beziehungen, die Allah rechtswidrig gemacht hatte, aus Beziehungen stammten, die auf rechtmäßige Weise oder in einer Weise, die einer Ehe ähnelte, entstanden waren.
Allah, der Gesegnete, der Erhabene, sagt: „Tu es nicht heirate alle Frauen, die deine Väter geheiratet haben.
“ (4:21) Mālik sagte: „Wenn ein Mann eine Frau in ihrer 'idda-Zeit in einer rechtmäßigen Ehe heiraten und Beziehungen zu ihr haben würde, wäre dies für seinen Sohn rechtswidrig die Frau zu heiraten.
Das liegt daran, dass der Vater sie auf rechtmäßige Weise geheiratet hat und die ḥadd-Strafe nicht auf ihn angewendet worden wäre.
Jedes Kind, das ihm geboren wurde, würde an den Vater gebunden sein.
So wie es für den Sohn unrechtmäßig wäre, eine Frau zu heiraten, die sein Vater in ihrer 'idda-Zeit geheiratet hatte und mit der er Beziehungen hatte, so wäre es für die Tochter der Frau für den Vater unrechtmäßig, wenn er sexuelle Beziehungen mit der Mutter gehabt hätte .
“
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم Shighār verboten hat, was bedeutet, dass ein Mann seine Tochter einem anderen Mann zur Frau gibt, unter der Bedingung, dass der andere ihm seine Tochter zur Frau gibt, ohne dass einer von beiden den Brautpreis zahlt.
Yaḥyā Qāsim von seinem Vater aus 'Abd ar-Raḥmān und Mujammi', den Söhnen von Yazīd ibn Jāriya al-Anṣārī aus Khansā' bint Khidām al-Anṣāriya, den ihr Vater ihr zur Frau gab und sie zuvor verheiratet war.
Sie missbilligte dies und ging zum Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم, und er widerrief die Ehe.
Yaḥyā berichtete, dass bei 'Umar ein Fall wegen einer Eheschließung eingereicht wurde, die nur von einem Mann und einer Frau bezeugt worden war.
Er sagte: „Dies ist eine geheime Ehe und ich erlaube sie nicht.
Wäre ich gewesen? Als ich zuerst darauf gestoßen wäre, hätte ich befohlen, sie zu steinigen.
“
Yaḥyā al-Musayyab und von Sulaymān ibn Yasār, dass Ṭulayha al-Asadiya die Frau von Rushayd ath-thaqafī war.
Er ließ sich von ihr scheiden und sie heiratete in ihrer 'idda-Zeit.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb schlug sie und ihren Mann mehrmals mit einem Stock und trennte sie.
Dann sagte 'Umar ibn al-Khaṭṭāb: „Wenn eine Frau in ihrer 'idda-Zeit heiratet und der neue Ehemann die Ehe nicht vollzogen hat, dann trenne sie. und wenn sie die 'idda ihres ersten Mannes vollendet hat, wird der andere ein Verehrer.
Wenn er die Ehe vollzogen hat, dann trennen Sie sie.
Dann muss sie ihre 'idda von ihrem ersten Ehemann vervollständigen, und dann die 'idda vom anderen, und sie werden nie wieder vereint werden.
“ Mālik fügte hinzu: „Sa'īd ibn al-Musayyab sagte, dass sie ihre Mitgift hatte, weil er die Ehe vollzogen hatte.
“, sagte Mālik „Die Praxis bei uns bei einer freien Frau, deren Ehemann stirbt, ist, dass sie eine 'Idda von vier Monaten und zehn Tagen macht und nicht heiratet, wenn sie Zweifel an ihrer Periode hat, bis sie keinen Zweifel mehr hat, oder wenn sie befürchtet, schwanger zu sein.“ .
“
Yaḥyā ibn 'Abbās und 'Abdullāh ibn 'Umar wurden über einen Mann befragt, der eine freie Frau zur Frau hatte und dann eine Sklavin heiraten wollte.
Sie missbilligten, dass er mit beiden verheiratet sein sollte.
Yaḥyā ibn al-Musayyab sagte: „Man heiratet keine Sklavin, wenn man mit einer freien Frau verheiratet ist, es sei denn, die freie Frau wünscht es.
Wenn die freie Frau dem nachkommt, hat sie zwei Drittel der Zeitaufteilung.
“ Mālik sagte: „Ein freier Mann darf keine Sklavin heiraten, wenn er es sich leisten kann, eine freie Frau zu heiraten, und er sollte keine Sklavin heiraten, wenn er sich keine freie Frau leisten kann, es sei denn, er fürchtet Unzucht.
Das steht in Seinem Buch: „Wenn einer von euch nicht die Mittel hat, gläubige freie Frauen (muḥṣanāt) zu heiraten, dann könnt ihr gläubige Sklavinnen heiraten.“ (4:24).
Er sagt: „Dies ist für diejenigen unter euch, die.“ haben Angst, al-'anat zu begehen.
'“ Mālik sagte: „Al-'anat ist Unzucht.
“
Der geschiedene Yaḥyā ar-Raḥmān berichtete, dass Zayd ibn thābit sagte, dass ein Mann, der sich dreimal von seiner Sklavin scheiden ließ und sie dann kaufte, für ihn nicht rechtmäßig war, bis sie einen anderen Ehemann geheiratet hatte.
Yaḥyā al-Musayyab und Sulaymān ibn Yasār wurden gefragt, ob, wenn ein Mann einen seiner Sklaven mit einer Sklavin heiratete und die Sklavin sich unwiderruflich von ihr scheiden ließ und ihr Herr sie dann der Sklavin gab, sie dann für die Sklavin rechtmäßig war aufgrund des Besitzes.
Sie sagten: „Nein, sie ist nicht rechtmäßig, bis sie einen anderen Ehemann geheiratet hat.“
Yaḥyā über einen Mann, der eine Sklavin zur Frau hatte, und dann kaufte er sie und ließ sich einmal von ihr scheiden.
Er sagte: „Sie ist ihm aufgrund des Eigentums rechtmäßig, solange er seine Scheidung nicht unwiderruflich macht.“ .
Wenn er sich unwiderruflich von ihr scheiden lässt, ist sie aufgrund des Eigentums nicht rechtmäßig für ihn, bis sie einen anderen Ehemann geheiratet hat.
“ Mālik sagte, wenn ein Mann eine Sklavin heiratete und sie dann ein Kind von ihm bekam und Dann kaufte er sie, sie war kein Umm Walad für ihn wegen des Kindes, das ihm geboren wurde, während sie einem anderen gehörte, bis sie ein Kind von ihm bekam, während sie in seinem Besitz war, nachdem er sie gekauft hatte.
sagte Mālik „Wenn er sie kauft, während sie von ihm schwanger ist, und sie dann ein Kind zur Welt bringt, während sie ihm gehört, ist sie aufgrund dieser Schwangerschaft sein Umm Walad, gemäß dem, was wir denken, und Allah weiß es am besten.“
und Tochter, die man besitzt Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd von seinem Vater, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb nach einer Frau und ihrer Tochter gefragt wurde, die beide Eigentum waren, und ob man mit einer von ihnen Geschlechtsverkehr haben könne sie nacheinander.
'Umar sagte: „Ich mag es nicht, wenn beide zusammen erlaubt sind.“ Dann verbot er das.
Yaḥyā ibn Dhū'ayb berichtete, dass ein Mann 'Uthmān ibn 'Affān fragte, ob man mit zwei Schwestern, die man besaß, Geschlechtsverkehr haben könne.
'Uthmān sagte: „Ein āyat macht sie erlaubt, und ein āyat macht sie illegal.“
Was mich betrifft, ich würde es nicht gerne tun.
“ Der Mann verließ ihn und traf einen der Gefährten des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und fragte ihn danach und er sagte: „Habe ich irgendeine Autorität?“ und ich fand jemanden, der es getan hatte, ich würde ihn als Beispiel bestrafen.“ Ibn Shihāb fügte hinzu: „Ich denke, dass es 'Alī ibn Abī Ṭālib war.
“
Yaḥyā Zubayr ibn al-'Awwām sagte etwas Ähnliches.
Mālik sagte, wenn ein Mann sexuelle Beziehungen zu einer Sklavin hatte, die er besaß, und er dann auch Beziehungen zu ihrer Schwester haben wollte, sei die Schwester nicht erlaubt denn dem Mann war der Geschlechtsverkehr mit der Sklavin durch Heirat, Freilassung, Kitāba oder Ähnliches für ihn ungesetzlich gemacht worden – zum Beispiel, wenn er sie mit seiner Sklavin oder jemand anderem als seiner Sklavin verheiratet hatte.< br>
gehörte zu seinem Vater Yaḥyā al-Khaṭṭāb gab seinem Sohn eine Sklavin und sagte: „Fass sie nicht an, denn ich habe sie entblößt.“ Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, dass 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Mujabbar sagte, dass Sālim ibn 'Abdullāh seinem Sohn eine Sklavin gab und sagte: „Gehe nicht in ihre Nähe, denn ich wollte sie und handelte ihr gegenüber nicht.“
Yaḥyā Nahshal ibn al-Aswad sagte zu al-Qāsim ibn Muḥammad: „Ich sah eine meiner Sklaven im Mondlicht unbedeckt und so setzte ich mich auf sie, wie ein Mann auf einer Frau sitzt.“ Sie sagte, dass sie es sei Ich hatte gerade meine Menstruation, also bin ich aufgestanden und bin ihr danach nicht mehr nahe gekommen.
Kann ich sie meinem Sohn zum Geschlechtsverkehr geben?
“ Al-Qāsim verbot das.
Yaḥyā von 'Abd al-Malik ibn Marwān, dass er einem seiner Freunde eine Sklavin geschenkt und ihn später nach ihr gefragt hatte.
Er sagte: „Ich hatte vor, sie meinem Sohn zu geben, um dies zu tun.“ So mit ihr.
“ 'Abd al-Malik sagte: „Marwān war gewissenhafter als du.
Er gab seinem Sohn eine Sklavin und sagte dann: ‚Geh nicht in ihre Nähe, denn ich.‘ habe ihr Bein unbedeckt gesehen.
'“
Im Buch Mālik heißt es: „Es ist nicht erlaubt, eine christliche oder jüdische Sklavin zu heiraten, denn Allah, der Gesegnete, der Erhabene, sagt in Seinem Buch: „So sind auch keusche Frauen (muḥṣanāt) unter den Gläubigen und Frauen, die muḥṣanāt sind.“ unter denen, denen das Buch vor euch gegeben wurde‘ (5:6), und sie sind freie Frauen von den Christen und Juden.
Allah, der Gesegnete, der Erhabene, sagt in Seinem Buch: „Wenn einer von euch, der es nicht hat.“ die Mittel, um gläubige freie Frauen (muḥṣanāt) zu heiraten, du darfst gläubige Sklavinnen heiraten.
' (4:24).
'“ Mālik sagte: „Unserer Meinung nach hat Allah die Ehe mit gläubigen Sklavinnen rechtmäßig gemacht, aber Er hat keine rechtmäßige Ehe mit christlichen und jüdischen Sklavinnen aus dem Volk des Buches geschlossen.
“ Mālik sagte: „Christliche und jüdische Sklavinnen sind ihrem Herrn durch das Recht des Besitzes erlaubt, aber durch Geschlechtsverkehr mit einem Magier.“ Sklavin ist aufgrund des Besitzrechts nicht rechtmäßig.
“
Yaḥyā al-Musayyab sagte: „Die Muḥṣanāt unter den Frauen sind diejenigen, die Ehemänner haben.“ Dies bezog sich auf die Tatsache, dass Allah die Unzucht zum ḥarām gemacht hat.
Yaḥyā hörte von al-Qāsim ibn Muḥammad, dass sie sagten: „Wenn ein freier Mann eine Sklavin heiratet und die Ehe vollzieht, macht sie ihn zu einem Muḥṣan.“ Mālik sagte: „Alle (die Leute des Wissens) habe ich.“ Ich habe gesehen, dass eine Sklavin einen freien Mann zu muḥṣan macht, wenn er sie heiratet und die Ehe vollzieht.
“ Mālik sagte: „Eine Sklavin macht eine freie Frau zu muḥṣana, wenn er eine Ehe mit ihr vollzieht, aber eine freie Frau macht nur.“ ein Sklave muḥṣan, wenn er freigelassen wurde und er ihr Ehemann ist und nach seiner Freilassung sexuelle Beziehungen mit ihr hatte. Wenn er sich vor seiner Freilassung von ihr trennt, ist er kein muḥṣan, es sei denn, er heiratet sie Nachdem er freigelassen wurde, vollzieht er die Ehe.
“ Mālik sagte: „Wenn eine Sklavin mit einem freien Mann verheiratet wird und er sich dann von ihr trennt, bevor sie freigelassen wird, macht seine Heirat mit ihr sie nicht zu einer Muḥṣana .
Sie ist nicht muḥṣana, bis sie geheiratet hat, nachdem sie freigelassen wurde und Geschlechtsverkehr mit ihrem Ehemann hatte.
Dies verleiht ihr den iḥṣān-Status.
Wenn sie die Frau eines freien Mannes ist und dann Sie wird freigelassen, während sie seine Frau ist, bevor er sich von ihr trennt. Der Mann macht ihr Muḥṣana, wenn er nach ihrer Freilassung Geschlechtsverkehr mit ihr hat.
“ Mālik sagte: „Christliche und jüdische freie Frauen und muslimische Sklavinnen leisten alle ein muslimischer freier Muḥṣān, wenn er eine von ihnen heiratet und Geschlechtsverkehr mit ihr hat.
“
Yaḥyā und Ḥasan, die Söhne von Muḥammad ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib, von ihrem Vater g, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم am Tag von Khaybar die zeitweilige Ehe mit Frauen und das Fleisch von Hauseseln verbot.
Yaḥyā az-Zubayr, dass Khawla ibn Ḥakīm zu 'Umar ibn al-Khattāb kam und sagte: „Rabi'a ibn Umayya hat eine vorübergehende Ehe mit einer Frau geschlossen und sie ist von ihm schwanger.
“ 'Umar ibn al-Khattāb ging Entsetzt zog er seinen Umhang hinter sich her und sagte: „Wenn ich auf diese vorübergehende Ehe gestoßen wäre, hätte ich die Steinigung angeordnet und sie abgeschafft.“
Yaḥyā Raḥmān sagt, dass ein Sklave vier Frauen heiraten könnte.
Mālik sagte: „Das ist das Beste, was ich zu diesem Thema gehört habe.“ Mālik sagte: „Der Sklave unterscheidet sich vom Muḥallil, wenn der Sklave gegeben wird.“ Erlaubnis seines Herrn für seine Ex-Frau.
Wenn sein Herr ihm keine Erlaubnis gibt, trennt er sie.
Der Muḥallil wird auf jeden Fall getrennt, wenn er lediglich beabsichtigt, die Frau [für ihren früheren Ehemann] rechtmäßig zu machen ] aufgrund der Ehe.
“ Mālik sagte: „Wenn ein Sklave seiner Frau gehört oder ein Ehemann seine Frau besitzt, macht der Besitzakt durch einen von beiden die Ehe ungültig, ohne dass eine Scheidung erfolgt.
Wenn ein Mann Wenn er zum Beispiel mit einer Sklavin verheiratet ist und sie dann kauft, muss er sich ganz selbstverständlich von ihr scheiden lassen.
Sie können dann wieder heiraten.
Wenn sie danach wieder heiraten, war diese Trennung nicht der Fall Scheidung.
“ Mālik sagte: „Wenn ein Sklave von seiner Frau, der er gehört, befreit wird und sie sich in der 'idda-Zeit von ihm befindet, können sie erst zueinander zurückkehren, nachdem sie eine weitere Ehe geschlossen hat.
”
Vor ihnen Mālik, zur Zeit des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم, wurden Frauen in ihren eigenen Ländern Muslime, und sie übten keine Hijra aus, solange ihre Ehemänner noch Ungläubige waren, obwohl sie selbst Muslime geworden waren.
Unter ihnen waren die Tochter von al-Walīd ibn al-Mughīra; Sie war die Frau von Ṣafwān ibn Umayya.
Sie wurde Muslimin an dem Tag, an dem Mekka erobert wurde, und ihr Ehemann, Ṣafwān ibn Umayya, floh vom Islam.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sandte Ṣafwāns Der Cousin väterlicherseits, Wahb ibn 'Umayr, trug den Umhang des Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم, als sicheres Geleit für Ṣafwān ibn Umayya, und der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, rief ihn zum Islam auf und bat ihn, zu ihm zu kommen und wenn er mit der Sache zufrieden war, nahm er sie an.
Wenn nicht, hätte er zwei Monate Aufschub.
Als Ṣafwān mit seinem Umhang zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم kam, rief er ihm zu über die Köpfe des Volkes hinweg sagte er zu ihm: „Muḥammad.
Wahb ibn 'Umayr brachte mir deinen Umhang und behauptete, dass du mich gerufen hättest, zu dir zu kommen, und wenn ich mit der Sache zufrieden wäre, würde ich sie annehmen, und wenn nicht, Du würdest mir zwei Monate Aufschub gewähren.
“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Komm herab, Abu Wahb.“ Er sagte: „Nein, bei Allah.
Das werde ich nicht Komm herab, bis du es mir klar machst.
“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Du hast eine Frist von vier Monaten.“
“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم ging den Hawāzin entgegen in Ḥunayn.
Er sandte zu Ṣafwān ibn Umayya, um einige Ausrüstung und Waffen zu leihen, die er hatte.
Ṣafwān sagte: „Freiwillig oder unfreiwillig.“ Er sagte: „Freiwillig.
“, also lieh er ihm die Ausrüstung und die Waffen, die er hatte.
Dann zog Ṣafwān mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم aus, als er noch ein Ungläubiger war.
Er war während dieser Zeit bei den Schlachten von Ḥunayn und at-Ṭā'if anwesend Er war immer noch ein Ungläubiger und seine Frau war eine Muslimin.
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, trennte Ṣafwān und seine Frau nicht, bis er Muslim geworden war, und seine Frau blieb durch diese Ehe bei ihm.
Yaḥyā etwa einen Monat zwischen dem Islam von Ṣafwān und dem Islam seiner Frau.
“ Ibn Shihāb sagte: „Wir haben nichts von einer Frau gehört, die Hijra für Allah und seinen Gesandten verrichtete, während ihr Mann ein Ungläubiger war und im Land lebte.“ Unglauben, aber dass ihre Hijra sie und ihren Ehemann trennte, es sei denn, ihr Ehemann trat in die Hijra ein, bevor ihre Idda-Periode abgelaufen war.
“
Yaḥyā Ḥakīm bint al-Ḥārith ibn Hishām, die Frau von 'Ikrima ibn Abī Jahl, wurde am Tag der Eroberung Mekkas Muslimin, und ihr Ehemann 'Ikrima floh vor dem Islam bis in den Jemen.
Umm Ḥakīm ging unter folgte ihm, bis sie zu ihm in den Jemen kam und ihn zum Islam einlud, und er wurde Muslim.
Er ging im Jahr der Eroberung (von Mekka) zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم.
Als der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم ihn sah, eilte er voller Freude zu ihm und machte sich nicht die Mühe, seinen Umhang anzuziehen, bis er seinen Treueeid erhalten hatte.
Das Paar wurde in seiner Ehe bestätigt.
Mālik sagte: „Wenn ein Mann vor seiner Frau Muslim wird, kommt es zu einer Trennung zwischen ihnen, wenn er ihr den Islam präsentiert und sie nicht Muslim wird, weil Allah, der Gesegnete, der Erhabene, in Seinem Buch sagt: „Haltet nicht daran fest.“ jegliche Ehebeziehungen mit Frauen, die ablehnen.
' (60:10)“
Yaḥyā Anas ibn Mālik, dass 'Abd ar-Rahmān ibn 'Awf zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم kam und er eine Spur von Gelb an sich hatte.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم fragte danach.
Er erzählte ihm, dass er gerade geheiratet hatte.
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , fragte: „Wie viel hast du ihr gegeben.“ Er antwortete: „Das Gewicht eines Dattelkerns in Gold.“ .
“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Haltet ein Fest ab, und sei es nur mit einem Schaf.“
“
Yaḥyā hörte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم ein Hochzeitsfest veranstaltete, bei dem es weder Fleisch noch Brot gab.
“
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn du zu einer Hochzeit eingeladen bist, musst du dorthin gehen.“
Yaḥyā, dass Abū Hurayra sagte: „Das schlechteste Essen ist das Essen eines Hochzeitsfestes, zu dem die Reichen eingeladen und die Armen ausgeschlossen werden.
Wenn jemand eine Einladung ablehnt, hat er gegen Allah und seinen Gesandten rebelliert.
“
Yaḥyā Ṭalḥa hörte Anas ibn Mālik sagen, dass ein gewisser Schneider den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم eingeladen habe, etwas Essen zu essen, das er zubereitet hatte. Anas sagte: „Ich ging mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم, um das zu essen Essen.
Er servierte Gerstenbrot und eine Suppe mit Kürbis darin.
Ich sah, wie der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم dem Kürbis um das Gericht nachging, deshalb mochte ich Kürbis seit diesem Tag immer.
“
Yaḥyā, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Wenn du eine Frau heiratest oder eine Sklavin kaufst, nimm sie bei der Stirnlocke und bitte um Segen.
Wenn du ein Kamel kaufst, nimm die Spitze seines Höckers und Suche Zuflucht bei Allah vor Shayṭān.
“
Yaḥyā, dass jemand einen Mann um eine Heirat mit seiner Schwester bat und der Mann erwähnte, dass sie Unzucht begangen hatte.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb hörte davon, und er schlug den Mann oder schlug ihn fast und sagte: „Was hat er getan?“ Du meinst, indem du ihm solche Informationen gibst.
“
Yaḥyā Raḥmān, dass al-Qāsim ibn Muḥammad und 'Urwa ibn az-Zubayr sagten, dass ein Mann, der vier Frauen hatte und sich dann unwiderruflich von einer von ihnen scheiden ließ, sofort heiraten konnte, wenn er wollte, und er musste nicht auf den Abschluss warten ihre 'idda.
Yaḥyā, dass al-Qāsim ibn Muḥammad und 'Urwa ibn az-Zubayr das gleiche Urteil über al-Walīd ibn 'Abd al-Malik im Jahr seiner Ankunft in Madīna fällten, mit der Ausnahme, dass al-Qāsim ibn Muḥammad sagte, dass er sich von seiner Frau scheiden ließ bei verschiedenen Gelegenheiten (d. h. nicht auf einmal).
Yaḥyā ibn al-Musayyab sagte: „Es gibt drei Dinge, in denen es keinen Scherz gibt: Heirat, Scheidung und Freilassung.“
Yaḥyā Khadīj heiratete die Tochter von Muḥammad ibn Maslama al-Anṣārī.
Sie war bei ihm, bis sie älter wurde, und dann heiratete er ein junges Mädchen und zog das junge Mädchen ihr vor.
Sie flehte ihn an, sich von ihr scheiden zu lassen. Also ließ er sich von ihr scheiden und gab ihr dann Zeit, bis sie ihre Idda-Periode fast beendet hatte, und dann kehrte er zurück und bevorzugte immer noch das junge Mädchen.
Sie bat ihn daher, sich von ihr scheiden zu lassen.
Er ließ sich einmal von ihr scheiden, und Dann kehrte er zu ihr zurück und bevorzugte immer noch das junge Mädchen, und sie bat ihn, sich von ihr scheiden zu lassen.
Er sagte: „Was willst du?“ Es gibt nur noch eine Scheidung. Wenn du möchtest, fahre fort und dulde, was du als Vorliebe siehst, und wenn du willst, werde ich mich von dir trennen.
“ Sie sagte: „Ich werde trotz der Vorliebe weitermachen.“ Er behielt sie trotzdem, Rāfi' sah nicht ein, dass er etwas Falsches getan hatte, als sie trotz ihrer Vorliebe bei ihm blieb.
Yaḥyā zu 'Abdullāh ibn 'Abbās: „Ich habe mich von meiner Frau scheiden lassen, indem ich gesagt habe: 'Ich lasse mich hundertmal von dir scheiden.
' Wie ist meiner Meinung nach meine Situation?
“ Ibn 'Abbās sagte zu ihm: „Das war sie durch drei Verlautbarungen von dir getrennt, und durch die siebenundneunzig hast du die Verse Allahs verspottet.
“
Yaḥyā kam zu 'Abdullāh ibn Mas'ūd und sagte: „Ich habe mich von meiner Frau scheiden lassen, indem ich acht Mal gesagt habe: ‚Ich lasse mich von dir scheiden‘.“ Ibn Mas'ūd sagte zu ihm: „Was haben dir die Leute gesagt?
„Er antwortete: „Mir wurde gesagt, dass ich mich unbedingt von ihr trennen muss.“ Ibn Mas'ūd sagte: „Sie haben die Wahrheit gesagt.
Wenn sich jemand auf die Weise scheiden lässt, die Allah gesagt hat, Allah hat es ihm klar gemacht.
Wenn aber jemand für sich selbst Verwirrung stiftet, dann machen wir ihn verantwortlich für das, was er verwirrt hat.
Verwirren Sie sich also nicht und erwarten Sie dann, dass wir die Last für Sie tragen.
Es ist, wie sie gesagt haben.
”
Yaḥyā Bakr ibn Ḥazm, dass 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz ihn gefragt habe, was die Leute über die „unwiderrufliche“ Scheidung gesagt hätten, und Abū Bakr habe geantwortet, dass Abān ibn 'Uthmān klargestellt habe, dass sie nur einmal erklärt worden sei.
' Umar ibn 'Abd al-'Azīz sagte: „Selbst wenn die Scheidung tausendmal erklärt werden müsste, würde das ‚Unwiderrufliche‘ sie alle aufbrauchen.
Eine Person, die ‚unwiderruflich‘ sagt, hat die weiteste Grenze gesetzt.“ >“
Yaḥyā ibn al-Ḥakam kam zu dem Schluss, dass jemand, der dreimal die Scheidung aussprach, sich unwiderruflich von seiner Frau scheiden ließ.
Mālik sagte: „Das gefällt mir am besten, was ich zu diesem Thema gehört habe.“
Yaḥyā al-Khaṭṭāb hatte in einem Brief aus dem Irak gehört, dass ein Mann zu seiner Frau gesagt hatte: „Deine Zügel liegen am Widerrist“ (d. h. du hast freie Hand).
'Umar ibn al-Khaṭṭāb schrieb an seinen Statthalter, um dem Mann zu befehlen, zur Zeit des Haddsch zu ihm nach Mekka zu kommen.
Während 'Umar im Haus ṭawāf verrichtete, traf ihn ein Mann und begrüßte ihn.
' Umar fragte ihn, wer er sei, und er antwortete, dass er der Mann sei, den er zu sich bringen ließ.
'Umar sagte zu ihm: „Ich frage dich beim Herrn dieses Gebäudes, was hast du damit gemeint?“ Deine Aussage: ‚Deine Zügel liegen an deinem Widerrist‘.
“ Der Mann antwortete: „Hättest du mich bei einem anderen Ort als diesem Ort schwören lassen, hätte ich dir nicht die Wahrheit gesagt.
Damit wollte ich eine Trennung.
“ 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Es ist, was Sie beabsichtigt haben.
“
Yaḥyā Abī Ṭālib pflegte zu sagen, wenn ein Mann zu seiner Frau sagte: „Du bist für mich ungesetzlich“, zählte das als drei Scheidungserklärungen.
Mālik sagte: „Das ist das Beste, was ich zu diesem Thema gehört habe.“ .
“
Yaḥyā 'Umar sagte, dass Aussagen wie „Ich habe mich von dir getrennt“ oder „Du bist verlassen“ als drei Scheidungserklärungen angesehen wurden.
Mālik sagte, dass alle starken Aussagen wie diese oder andere als drei angesehen wurden Scheidungserklärungen für eine Frau, deren Ehe vollzogen worden war.
Im Falle einer Frau, deren Ehe nicht vollzogen worden war, wurde der Mann gebeten, auf seinem Dīn einen Eid abzulegen, ob er eine oder drei Scheidungserklärungen beabsichtigt hatte Wenn er eine Scheidung beabsichtigt hatte, wurde er von Allah gebeten, einen Eid zu leisten, um dies zu bestätigen, und er wurde ein Freier unter ihren Freiern, weil eine Frau, deren Ehe vollzogen worden war, drei Scheidungserklärungen abgeben musste Sie war für den Ehemann unzugänglich, während nur eine Erklärung nötig war, um eine Frau, deren Ehe nicht vollzogen worden war, unzugänglich zu machen.
Mālik fügte hinzu: „Das ist das Beste, was ich über die Angelegenheit gehört habe.“
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad berichtete, dass ein bestimmter Mann eine Sklavin eines anderen zur Frau genommen hatte.
Er sagte zu ihrem Volk: „Sie geht euch etwas an“, und die Leute betrachteten dies als einen Ausspruch der Scheidung.< br>
Yaḥyā: Wenn ein Mann zu seiner Frau sagte: „Du bist frei von mir, und ich bin frei von dir“, zählte das als drei Scheidungserklärungen, als wäre es eine „unwiderrufliche“ Scheidung.
Mālik sagte das, wenn ein Mann Hat er gegenüber seiner Frau eine solche starke Aussage gemacht, zählte dies als drei Scheidungsurteile für eine Frau, deren Ehe vollzogen worden war, oder es wurde als eine von drei Scheidungserklärungen für eine Frau geschrieben, deren Ehe nicht vollzogen worden war, je nachdem, was der Mann wünschte.
Wenn er sagte, dass er nur eine Scheidung beabsichtige, schwor er darauf und wurde einer der Freier, denn während eine Frau, deren Ehe vollzogen worden war, durch drei Scheidungsaussprüche unzugänglich gemacht wurde, war die Frau, deren Ehe nicht vollzogen worden war, unzugänglich wurde durch nur eine Aussage unzugänglich gemacht.
Mālik sagte: „Das ist das Beste, was ich gehört habe.“
Yaḥyā kam zu 'Abdullāh ibn 'Umar und sagte: „Abū 'Abd ar-Raḥmān.
Ich habe den Befehl meiner Frau in ihre Hand gelegt, und sie hat sich von mir getrennt, was denken Sie?
“ 'Abdullāh ibn 'Umar sagte: „Ich denke, dass es so ist, wie sie es gesagt hat.“ Der Mann sagte: „Tu es nicht, Abū 'Abd ar-Raḥmān.“ Ibn 'Umar sagte: „Das hast du getan Es hat nichts mit mir zu tun.
”
Yaḥyā 'Umar sagte: „Wenn ein Mann einer Frau die Herrschaft über sich selbst gibt, dann ist das Ergebnis, wie sie entscheidet, es sei denn, er leugnet es und sagt, dass er ihr nur eine Scheidung ermöglichen wollte und er schwört es – dann hat er Zugang zu ihr.“ während sie in ihrer 'idda ist.
“
Ankündigung der Scheidung Yaḥyā Zayd ibn thābit, dass Khārija ibn Zayd ibn thābit ihm sagte, dass er mit Zayd ibn thābit zusammensaß, als Muhammad ibn Abī 'Atīq mit tränengefüllten Augen zu ihm kam.
Zayd fragte ihn, was los sei war.
Er sagte: „Ich gab meiner Frau Selbstbeherrschung, und sie trennte sich von mir.“ Zayd sagte zu ihm: „Was hat dich dazu gebracht?“ Er sagte: „Das Dekret.
“ Zayd sagte: „Nimm sie zurück, wenn du willst, denn es ist nur eine Aussage, und du hast das Recht auf sie.“
Yaḥyā Qāsim von seinem Vater, dass ein Mann aus Thaqīf seiner Frau das Kommando über sich selbst gab und sie sagte: „Du bist geschieden.
“ Er schwieg.
Sie sagte: „Du bist geschieden.
“ Er sagte: „Möge ein Stein in deinem Mund sein.“ Sie sagte: „Du bist geschieden.“ Er sagte: „Möge ein Stein in deinem Mund sein.“ Sie diskutierten und gingen zu Marwān ibn al-Ḥakam.
Marwān ließ ihn einen Eid leisten, dass er ihr nur die Kontrolle über eine Aussage gegeben hatte, und dann gab er sie ihm zurück.
Mālik sagte, dass 'Abd ar-Raḥmān sagte, dass al-Qāsim es sei war sehr zufrieden mit Marwāns Entscheidung und hielt sie für das Beste, was er zu diesem Thema gehört hatte.
Mālik fügte hinzu: „Das ist auch das Beste, was ich zu diesem Thema gehört habe, und ich bevorzuge es.“
Sie ließen Yaḥyā Qāsim von seinem Vater scheiden, den 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, Qurayba bint Abī Umayya im Namen von 'Abd ar-Raḥmān ibn Abī Bakr vorschlug.
Sie heirateten sie mit ihm und ihr Volk fand Fehler mit 'Abd ar-Raḥmān und sagte: „Wir haben nur wegen 'Ā'isha geheiratet.
“ 'Ā'isha sandte daraufhin zu 'Abd ar-Raḥmān und erzählte ihm davon.
Er gab Qurayba Sie hatte die Autorität über sich selbst und wählte ihren Ehemann, sodass es zu keiner Scheidung kam.
Yaḥyā Qāsim von seinem Vater, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم Ḥafṣa bint 'Abd ar-Rahmān mit al-Mundhir ibn az-Zubayr verheiratete, während 'Abd ar-Raḥmān in Syrien war.< br> Als 'Abd ar-Raḥmān ankam, sagte er: „Soll jemand wie ich sich das antun lassen?
Bin ich der Typ Mann, dem etwas ohne seine Zustimmung angetan wird?“ 'Ā' isha sprach mit al-Mundhir ibn az-Zubayr und al-Mundhir sagte: „Es liegt in den Händen von 'Abd ar-Raḥmān.“ 'Abd ar-Raḥmān sagte: „Ich werde mich nicht gegen etwas wehren, das du hast.“ bereits abgeschlossen.
“ Hafṣa wurde mit al-Mundhir konfirmiert, und es gab keine Scheidung.
Yaḥyā ibn 'Umar und Abū Hurayra wurden über einen Mann befragt, der seiner Frau Macht über sich selbst gab, und sie gab sie ihm zurück, ohne etwas damit zu tun.
Sie sagten, dass es keine Scheidung gab.
(i.< br>e.
Dass der Mann seiner Frau Macht über sich selbst gab, wurde nicht als tatsächlicher Ausdruck der Scheidung seinerseits interpretiert.
) Yaḥyā erzählte mir aus Mālik von Yaḥyā ibn Sa'īd, dass Sa'īd ibn al -Musayyab sagte: „Wenn ein Mann seiner Frau Autorität über sich selbst gibt und sie sich nicht von ihm trennt und bei ihm bleibt, gibt es keine Scheidung.“ Mālik sagte über eine Frau, deren Ehemann ihr Macht über sich selbst und sie gab Dann trennte sie sich, obwohl sie sich weigerte, dies zu tun, da sie keine Macht mehr hatte, die Scheidung anzufechten.
Sie hatte nur Macht über sich selbst, solange sie in derselben Sitzung zusammen blieben.
vom Geschlechtsverkehr (īlā') Yaḥyā, seinem Vater, dass 'Alī ibn Abī Ṭālib sagte: „Wenn ein Mann ein Gelübde ablegt, auf Geschlechtsverkehr zu verzichten, erfolgt die Scheidung nicht sofort.
Wenn vier Monate vergehen, muss er seine Absicht erklären und entweder er lässt sich scheiden oder er widerruft sein Gelübde.
“ Mālik sagte: „Das ist es, was unter uns geschieht.“
Yaḥyā 'Umar sagte: „Wenn ein Mann ein Gelübde ablegt, auf Geschlechtsverkehr mit seiner Frau zu verzichten, und vier Monate vergangen sind, muss er seine Absicht erklären und entweder lässt er sich scheiden oder er widerruft sein Gelübde.
Eine Scheidung findet erst statt Vier Monate sind vergangen und er muss seine Absicht erklären.
“ Yaḥyā erzählte mir von Mālik von Ibn Shihāb, dass Sa'īd ibn al-Musayyab und Abū Bakr ibn 'Abd ar-Raḥmān über einen Mann sagten, der eine machte geloben, auf Geschlechtsverkehr mit seiner Frau zu verzichten: „Wenn vier Monate vergehen, ist es eine Scheidung.
Der Ehemann kann zu seiner Frau zurückkehren, solange sie noch in ihrer ‚Idda‘ ist.
“
Yaḥyā ibn al-Ḥakam entschied über einen Mann, der geschworen hatte, sich des Geschlechtsverkehrs mit seiner Frau zu enthalten, dass es sich nach Ablauf von vier Monaten um eine Scheidung handelte, er aber zu ihr zurückkehren konnte, solange sie noch in ihrer 'Idda war.< br> Mālik fügte hinzu: „Das war auch die Meinung von Ibn Shihāb.
“ Mālik sagte, wenn ein Mann ein Gelübde ablegte, auf Geschlechtsverkehr mit seiner Frau zu verzichten, und er nach Ablauf von vier Monaten seine Absicht erklärte, weiterhin auf Geschlechtsverkehr zu verzichten , er war geschieden.
Er konnte zu seiner Frau zurückkehren, aber wenn er vor dem Ende ihrer 'idda keinen Geschlechtsverkehr mit ihr hatte, hatte er keinen Zugang zu ihr und konnte nicht zu ihr zurückkehren, es sei denn, er hatte einen Entschuldigung: Krankheit, Inhaftierung oder eine ähnliche Entschuldigung.
Durch seine Rückkehr zu ihr blieb sie seine Frau.
Wenn ihre 'idda starb und er sie danach heiratete und erst nach vier Monaten Geschlechtsverkehr mit ihr hatte bestanden hatte und er seine Absicht erklärte, sich weiterhin der Stimme zu enthalten, wurde ihm durch das erste Gelübde die Scheidung auferlegt.
Wenn vier Monate vergingen und er nicht zu ihr zurückgekehrt war, hatte er weder eine 'Idda gegen sie noch Zugang zu ihr, weil er geheiratet hatte Sie ließ sich von ihr scheiden, bevor er sie berührte.
Mālik sagte, dass ein Mann, der gelobte, auf den Geschlechtsverkehr mit seiner Frau zu verzichten, sich nach vier Monaten weiterhin enthielt und sich von ihr scheiden ließ, sie dann aber zurücknahm, sie aber nicht berührte und es waren vier Monate vergangen, bevor ihre 'idda vollendet war, er musste seine Absicht nicht erklären und eine Scheidung traf ihn nicht.
Wenn er vor dem Ende ihrer 'idda Geschlechtsverkehr mit ihr hatte, hatte er Anspruch auf sie.< br> Wenn ihre 'idda starb, bevor er Geschlechtsverkehr mit ihr hatte, dann hatte er keinen Zugang zu ihr.
Mālik sagte: „Das ist das Beste, was ich über diese Angelegenheit gehört habe.“ Mālik sagte, wenn a Der Mann legte ein Gelübde ab, sich des Geschlechtsverkehrs mit seiner Frau zu enthalten, und ließ sich dann von ihr scheiden. Die vier Monate des Gelübdes waren vor Vollendung der 'idda der Scheidung abgeschlossen, es zählte als zwei Scheidungserklärungen.
Wenn er seine erklärte Absicht, weiterhin zu enthalten, und die 'idda der Scheidung vor Ablauf der vier Monate beendet war, war das Gelübde der Enthaltung keine Scheidung.
Das lag daran, dass die vier Monate vergangen waren und sie an diesem Tag nicht seine war.
Mālik sagte: „Wenn jemand schwört, einen Tag oder einen Monat lang keinen Geschlechtsverkehr mit seiner Frau zu haben, und dann wartet, bis mehr als vier Monate vergangen sind, ist das kein īlā'.
Īlā' gilt nur für jemanden.“ Wer schwört, länger als vier Monate zu schwören.
Was denjenigen betrifft, der schwört, vier Monate oder weniger keinen Geschlechtsverkehr mit seiner Frau zu haben, so glaube ich nicht, dass es īlā ist, denn wenn der Begriff ins Spiel kommt, dann ist er das hört auf, er verlässt seinen Eid und muss seine Absicht nicht erklären.
“ Mālik sagte: „Wenn jemand seiner Frau schwört, keinen Geschlechtsverkehr mit ihr zu haben, bis ihr Kind entwöhnt ist, ist das kein īlā‘. .
Ich habe gehört, dass 'Alī ibn Abī Ṭālib danach gefragt wurde und er nicht glaubte, dass es sich um īlā handelte.
“
Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, dass er Ibn Shihāb nach dem īlā' des Sklaven gefragt hatte.
Er sagte, dass es wie das īlā' des Freien Mannes sei und ihm eine Verpflichtung auferlege.
das īlā' von Der Sklave war zwei Monate alt.
Yaḥyā az-Zuraqī, dass er al-Qāsim ibn Muḥammad nach einem Mann fragte, der die Scheidung davon abhängig machte, dass er eine Frau heiratete (d. h. wenn er sie heiratete, würde er sich automatisch von ihr scheiden lassen). Al -Qāsim ibn Muḥammad sagte: „Ein Mann hat einst eine Frau wie den Rücken seiner Mutter gemacht (d. h. er hat es ihm durch ẓihār verboten), wenn er sie heiraten würde, und 'Umar ibn al-Khaṭṭāb befahl ihm, sich ihr nicht zu nähern, wenn er sie heiratete, bis er kaffāra getan hatte, wie man es tun würde, um ẓihār auszusprechen.
“
Yaḥyā fragte al-Qāsim ibn Muḥammad und Sulaymān ibn Yasar nach einem Mann, der ẓihār von seiner Frau aussprach, bevor er sie geheiratet hatte.
Sie sagten: „Wenn er sie heiratet, darf er sie nicht berühren, bis er die Kaffāra getan hat.“ ẓihār aussprechen.
“
Yaḥyās Vater sagte, dass ein Mann, der von seinen vier Frauen in einer Aussage ein ẓihār aussprach, nur ein Kaffāra machen musste.
Yaḥyā erzählte mir dasselbe von Mālik von Rabi'a ibn Abī 'Abd ar-Raḥmān.< br> Mālik sagte: „Das ist es, was unter uns geschieht.
Allah, der Erhabene, sagt über die Kaffāra für die Aussprache von ẓihār: „Jeder, der die Mittel nicht finden kann, muss zwei aufeinanderfolgende Monate lang fasten, bevor sich die beiden berühren können.“ einander wieder.
Und wer dazu nicht in der Lage ist, muss sechzig arme Menschen ernähren.
'“ (58:3-4) Mālik sagte, dass ein Mann, der bei verschiedenen Gelegenheiten ẓihār von seiner Frau aussprach, nur dies tun musste mache ein Kaffāra.
Wenn er ẓihār aussprach und dann Kaffāra aussprach und dann ẓihār aussprach, nachdem er das Kaffāra getan hatte, musste er erneut Kaffāra machen.
Mālik sagte: „Jemand, der ẓihār von seiner Frau ausspricht und.“ Dann hat er Geschlechtsverkehr mit ihr, bevor er Kaffāra gemacht hat, er muss nur ein Kaffāra machen.
Er muss sich von ihr enthalten, bis er das Kaffāra vollendet hat, und Allah um Vergebung bitten.
Das ist das Beste, was ich gehört habe …“ Kommentar zum Wort Allahs, des Gesegneten, des Erhabenen, „derer, die sich von ihren Frauen scheiden lassen, indem sie sie mit ihren Müttern gleichsetzen, und dann auf das zurückkommen wollen, was sie gesagt haben“ (56:3), war, dass ein Mann ẓihār on aussprach seine Frau und beschloss dann, sie zu behalten und Geschlechtsverkehr mit ihr zu haben.
Wenn er sich von ihr scheiden ließe und, ohne nach dem Aussprechen von ẓihār über sie, beschlossen hätte, sie zu behalten und Geschlechtsverkehr mit ihr zu haben, gäbe es für ihn kein Kaffāra .
Mālik sagte: „Wenn er sie danach heiratet, berührt er sie nicht, bis er das Kaffāra des Aussprechens von ẓihār abgeschlossen hat.“ Mālik sagte, wenn ein Mann, der von seiner Sklavin ẓihār aussprach, es wollte Um Geschlechtsverkehr mit ihr zu haben, musste er die Kaffāra des ẓihār durchführen, bevor er mit ihr schlafen konnte.
Mālik sagte: „Es gibt kein īlā' im ẓihār eines Mannes, es sei denn, es ist offensichtlich, dass er nicht die Absicht hat, seinen ẓihār zurückzuziehen.“ .
“
Yaḥyā hörte einen Mann 'Urwa ibn az-Zubayr über einen Mann fragen, der zu seiner Frau sagte: „Jede Frau, die ich mit dir heirate, solange du lebst, wird für mich wie der Rücken meiner Mutter sein.“ 'Urwa ibn az -Zubayr sagte: „Die Befreiung eines Sklaven reicht aus, um ihn davon zu befreien.“
“
Yaḥyā, der ẓihār eines Sklaven.
Er sagte: „Es ist wie der ẓihār eines Freien.“ Mālik sagte: „Er meinte, dass in beiden Fällen die gleichen Bedingungen angewendet wurden.“ Mālik sagte: „Das ẓihār des Sklaven obliegt ihm, und das Fasten des Sklaven im ẓihār beträgt zwei Monate.
“ Mālik sagte, dass es kein īlā' für einen Sklaven gab, der ein ẓihār von seiner Frau aussprach.
Das lag daran, dass, wenn er den Kaffāra für das Aussprechen eines ẓihār fasten würde, die Scheidung des īlā' zu ihm käme, bevor er das Fasten beendet hätte.
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Yaḥyā Raḥmān von al-Qāsim ibn Muḥammad, dass 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, sagte: „Es gab drei Sunnas, die im Zusammenhang mit Barīra errichtet wurden: Erstens wurde ihr bei ihrer Freilassung die Entscheidung über ihren Ehemann überlassen ; Zweitens sagte der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم über sie: „Das Erbrecht gehört der Person, die eine Person freigelassen hat.“ Und drittens kam der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, herein und da war ein Topf mit kochendem Fleisch.
Brot und Gewürze wurden ihm aus dem Vorrat des Hauses gebracht.
der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم sagte: „Habe ich nicht einen Topf mit Fleisch darin gesehen?“ Sie sagten: „Ja, Gesandter Allahs.“ Das ist Fleisch, das als ṣadaqa für Barīra gegeben wurde, und du isst kein ṣadaqa .
' Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Es ist ṣadaqa für sie und es ist ein Geschenk für uns.“
'“
Yaḥyā 'Umar sagte, dass eine Sklavin, die die Frau eines Sklaven war und dann freigelassen wurde, das Recht auf Wahl hatte, solange er keinen Geschlechtsverkehr mit ihr hatte.
Mālik sagte: „Wenn ihr Mann Geschlechtsverkehr mit ihr hat.“ und sie behauptet, dass sie es nicht wusste, hat sie immer noch das Recht zu wählen.
Wenn sie verdächtig ist und man ihrer Behauptung der Unwissenheit nicht glaubt, dann hat sie keine Wahl, nachdem er Geschlechtsverkehr mit ihr hatte.
”
Yaḥyā az-Zubayr, dass ein Mawlā des Banū-Stammes „Adī namens Zabrā“ ihm erzählte, dass sie die Frau eines Sklaven gewesen sei, als sie eine Sklavin war.
Dann wurde sie freigelassen und sie schickte eine Nachricht an Ḥafṣa, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم.
Ḥafṣa rief sie und sagte: „Ich werde dir etwas sagen, aber ich würde es vorziehen, wenn du nicht danach handelst.
Du hast solange Autorität über dich selbst denn dein Mann hat keinen Geschlechtsverkehr mit dir.
Wenn er Geschlechtsverkehr mit dir hat, hast du überhaupt keine Autorität.
“ Deshalb ließ sie sich dreimal von ihm scheiden.
Yaḥyā al-Musayyab sagte, wenn ein Mann eine Frau heiratet und er verrückt ist oder einen körperlichen Defekt hat, hat sie das Recht zu wählen.
Wenn sie möchte, könnte sie sich von ihm trennen.
Mālik war frei, bevor er die Ehe vollzogen hatte, und sie wählte sich selbst, dann hatte sie keinen Brautpreis und es war eine Scheidungserklärung.
Mālik sagte: „Das wird unter uns getan.“
Ein Yaḥyā-Mann gibt seiner Frau das Wahlrecht, und sie wählt ihn, das ist keine Scheidung.
“ Mālik sagte: „Das ist das Beste, was ich gehört habe.“ Mālik sagte, wenn eine Frau das hätte Nachdem ihr Mann das Wahlrecht eingeräumt hatte, wählte sie sich selbst, sie wurde dreifach geschieden.
Wenn ihr Mann sagte: „Aber ich habe ihr nur in einem Fall das Recht auf Scheidung gegeben“, durfte er das nicht tun.
Mālik sagte: „Wenn der Mann seiner Frau das Wahlrecht gibt und sie sagt: ‚Ich akzeptiere eine‘, und er sagt: ‚Das habe ich nicht so gemeint.
Ich habe in allen drei Fällen zusammen das Wahlrecht gegeben, ' Wenn sie dann nur einen akzeptiert, bleibt sie in ihrer Ehe bei ihm, und das ist keine Trennung, wenn Allah, der Erhabene, will.
“
Yaḥyā bint 'Abd ar-Raḥmān erzählte ihm aus Ḥabība bint Sahl al-Anṣārī, dass sie mit thābit ibn Qays ibn Shammās verheiratet gewesen sei.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم ging zum Morgengebet und fand Ḥabība bint Sahl an seiner Tür in der Dunkelheit.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم fragte sie: „Wer ist das?“ Sie sagte: „Ich bin Ḥabība bint Sahl, Gesandter Allahs.“ Er fragte: „Was willst du?“ Sie antwortete: „Dass Thābit ibn Qays und ich uns trennen.“ Als ihr Ehemann, Thābit ibn Qays, kam, sagte der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم zu ihm: „Das ist Ḥabība bint Sahl.
Sie hat erwähnt, was Allah wollte, dass sie es erwähnt.
“ Ḥabība sagte: „Gesandter Allahs, ich habe alles, was er mir gegeben hat.“
“, der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte zu Thābit ibn Qays: „Nimm es von ihr.“ Er nahm es von ihr und sie blieb im Haus ihrer Familie.
Yaḥyā Ṣafiyya bint Abī 'Ubayd, dass sie ihrem Ehemann als Entschädigung für ihre Scheidung von ihm alles gab, was sie besaß, und 'Abdullāh ibn 'Umar missbilligte das nicht.
Mālik sagte, dass die Scheidung für eine Frau bestätigt wurde, die löste sich von ihrem Mann frei, als bekannt wurde, dass ihr Mann ihr Schaden zufügte und sie unterdrückte, und es war bekannt, dass er ihr Unrecht getan hatte, und er musste ihr ihr Eigentum zurückgeben.
Mālik fügte hinzu: „Das heißt was ich gehört habe, und es ist das, was unter uns getan wird.
“ Mālik sagte: „Es schadet nicht, wenn eine Frau sich von ihrem Ehemann für mehr freikauft, als er ihr gegeben hat.“
Yaḥyā Mu'awwidh ibn 'Afrā' kam mit ihrem Onkel väterlicherseits zu 'Abdullāh ibn 'Umar und erzählte ihm, dass sie zur Zeit von 'Uthmān ibn 'Affān durch eine Entschädigung von ihrem Ehemann geschieden worden sei, und 'Uthmān hörte davon und missbilligte dies nicht.
'Abdullāh ibn 'Umar sagte: „Ihre 'idda ist die 'idda einer geschiedenen Frau.“ Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, dass er gehört hatte, dass Sa'īd ibn al-Musayyab und Sulaymān ibn Yasār und Ibn Shihāb sagten alle, dass eine Frau, die sich gegen eine Entschädigung von ihrem Mann scheiden ließ, die gleiche ‚idda wie eine geschiedene Frau hatte: drei Menstruationsperioden.
Mālik sagte, dass eine Frau, die sich selbst freikaufte, nicht zu ihrem Ehemann zurückkehren konnte, außer durch eine neue Ehe.
Wenn er sie dann (erneut) heiratete und sich dann von ihr trennte, bevor er Geschlechtsverkehr mit ihr hatte, gab es für sie keine 'Idda, die sie ab ihrer zweiten Scheidung beachten musste, und sie fuhr mit ihrer ersten fort 'idda hörte auf.
Mālik sagte: „Das ist das Beste, was ich zu diesem Thema gehört habe.“ Mālik sagte: „Wenn eine Frau ihrem Mann eine Entschädigung anbietet und er sich sofort von ihr scheiden lässt, dann ist das eine Entschädigung.“ ist für ihn bestätigt.
Wenn er keine Antwort gibt und sich dann zu einem späteren Zeitpunkt von ihr scheiden lässt, hat er keinen Anspruch auf diese Entschädigung.
“
Yaḥyā Sa'īd as-Sā'idī erzählte ihm, dass 'Uwaymir al-'Ajlānī zu 'Āsim ibn 'Adī al-Ansārī kam und zu ihm sagte: „'Āsim.
Was denkst du über einen Mann, der einen anderen Mann findet? mit seiner Frau tun sollte.
Sollte er ihn töten und dann selbst getötet werden, oder was sollte er tun, 'Āsim.
Fragen Sie den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم danach für mich.
“ ' Asim fragte den Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم, darüber. Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, empörte sich über die Fragen und tadelte sie, bis das, was Āsim vom Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم hörte, zu viel wurde ihn zu tragen.
Als 'Āsim zu seinem Volk zurückkehrte, kam 'Uwaymir zu ihm und sagte: „'Āsim.
Was hat der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم zu dir gesagt?
“ 'Āsim sagte zu 'Uwaymir: „Du hast mir nichts Gutes gebracht.
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, empörte sich über die Frage, die ich ihm stellte.
“ 'Uwaymir sagte: „Bei Allah.“ Ich werde nicht aufhören, bis ich ihn selbst danach frage.
“ 'Uwaymir stand auf und ging zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم in der Mitte der Menschen und sagte: „Gesandter Allahs.
Was tun? Du denkst, ein Mann, der einen anderen Mann mit seiner Frau findet, sollte es tun.
Sollte er ihn töten und dann selbst getötet werden, oder was sollte er tun.
“, sagte der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم.
„Etwas wurde über Sie und Ihre Frau herabgesandt, also gehen Sie und bringen Sie sie.“ Sahl fuhr fort: „Sie führten den Li'ān-Prozess in Gegenwart des Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم, durch und ich war dabei Anwesend bei den Leuten.
Als sie den Li'ān-Prozess beendet hatten, sagte 'Uwaymir: 'Ich werde über sie gelogen haben, Gesandter Allahs, wenn ich sie behalte', und verkündete die Scheidung dreimal vor dem Gesandten Allahs Allah صلى الله عليه وسلم befahl ihm, es zu tun.
“ Mālik sagte, dass Ibn Shihāb sagte: „Das wurde dann zur Sunna für ein Paar, das sich am Li'ān-Prozess beteiligte.“
Yaḥyā 'Umar, dass ein Mann zur Zeit des Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم, mit seiner Frau Li'ān führte und ihr Kind verleugnete.
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, trennte sie und gab ihnen das Kind der Frau.
Mālik sagte: „Allah, der Gesegnete, der Erhabene, sagt: ‚Wer eine Anschuldigung gegen seine Frauen erhebt und keine Zeugen außer sich selbst hat, für den ist es gesetzlich vorgeschrieben, viermal auszusagen.‘ Allah, dass er die Wahrheit sagt, und ein fünftes Mal, dass Allahs Fluch auf ihm lastet, wenn er lügt.
Und die Strafe wird von ihr aufgehoben, wenn sie viermal bei Allah bezeugt, dass er lügt, und ein fünftes Mal, dass Allah lügt Zorn wird über sie kommen, wenn er die Wahrheit spricht.
'“ (24:6-9) Mālik sagte: „Die Sunna bei uns ist, dass diejenigen, die sich auf den Prozess des Li'ān einlassen, nie wieder heiraten dürfen.“ br> Wenn sich der Mann als Lügner bezeichnet (d. h. seine Anschuldigung zurücknimmt), wird er mit der ḥadd-Strafe bestraft und das Kind wird ihm zugeschrieben, und seine Frau kann niemals zu ihm zurückkehren .
Es gibt unter uns keinen Zweifel oder Streit über diese Sunna.
“ Mālik sagte: „Wenn sich ein Mann durch eine unwiderrufliche Scheidung von seiner Frau trennt, nach der er sie nicht mehr zurücknehmen kann, und dann die Vaterschaft leugnet Kind, das sie trägt, während sie behauptet, er sei der Vater, und aufgrund des Zeitpunkts ist es möglich, dass er der Vater ist, dann muss er sich auf den Li'ān-Prozess mit ihr einlassen, so dass es keine Anerkennung gibt, dass die Schwangerschaft vorliegt durch ihn.
“ Mālik sagte: „Das ist es, was unter uns getan wird, und es ist das, was ich von den Leuten des Wissens gehört habe.“ Mālik sagte, dass ein Mann seine Frau beschuldigte, nachdem er sich von ihr scheiden ließ dreifach, während sie schwanger war, und er hatte zunächst akzeptiert, der Vater zu sein, behauptete dann aber, er habe gesehen, wie sie Ehebruch begangen hatte, bevor er sich von ihr trennte, mit der ḥadd-Strafe ausgepeitscht wurde und sich nicht auf den Li'ān-Prozess einließ ihr.
Wenn er die Vaterschaft ihres Kindes ablehnte, nachdem er sich dreifach von ihr scheiden ließ, und er sie zuvor nicht akzeptiert hatte, dann ließ er sich auf den Li'ān-Prozess mit ihr ein.
Mālik sagte: „Das ist was ich gehört habe.
“ Mālik sagte: „Der Sklave ist in der gleichen Position wie der Freie, was das Vorbringen von Anschuldigungen und die Teilnahme am Li'ān-Prozess betrifft.
Er handelt im Li'ān als Freier.“ Taten, obwohl kein ḥadd für die Verleumdung einer Sklavin gilt.
“ Mālik sagte: „Die muslimische Sklavin und die christliche und jüdische freie Frau nehmen ebenfalls am Li'ān-Prozess teil, wenn ein freier Muslim eine von ihnen heiratet und Geschlechtsverkehr hat.“ mit ihr.
Das liegt daran, dass Allah – möge Er gesegnet und erhöht sein – in Seinem Buch sagt: „Diejenigen, die ihre Frauen anklagen“, und sie sind ihre Frauen.
Das ist es, was unter uns getan wird .
“ Mālik sagte: „Wenn ein Sklave eine freie muslimische Frau oder eine muslimische Sklavin oder eine freie Christin oder jüdische Frau heiratet, kann er sich mit ihr am Li'ān-Prozess beteiligen.“ Mālik sagte, wenn ein Mann sich mit seiner Frau auf den Li'ān-Prozess einließe und dann nach ein oder zwei Eiden innehielt und sich selbst als Lügner bezeichnete, ohne beim fünften um einen Fluch auf sich selbst gebeten zu haben, sollte er mit dem ḥadd ausgepeitscht werden Strafe [für Verleumdung], aber sie mussten nicht getrennt werden.
Mālik sagte, wenn ein Mann sich von seiner Frau scheiden ließ und die Frau dann nach drei Monaten sagte: „Ich bin schwanger“ und er die Vaterschaft leugnete, dann hatte er es getan Li'ān zu machen.
Mālik sagte, dass der Ehemann einer Sklavin, die sich mit ihr auf den Prozess des Li'ān einließ und sie dann kaufte, keinen Geschlechtsverkehr mit ihr haben dürfe, selbst wenn er sie und die Sunna besitze Über ein Paar, das sich am Li'ān-Prozess beteiligte, wurde überliefert, dass sie niemals zueinander zurückkehren sollten.
Mālik sagte das, als ein Mann mit seiner Frau vor ihm den Li'ān-Prozess durchführte Nachdem sie die Ehe vollzogen hatte, besaß sie nur noch die Hälfte des Brautpreises.
Yaḥyā az-Zubayr sagte, wenn das Kind einer Frau, gegen die li'ān ausgesprochen worden war, oder das Kind der Unzucht starb, erbte seine Mutter von ihm ihr Recht, wie im Buch Allahs des Erhabenen erwähnt, und seine mütterliche Hälfte -Brüder hatten ihre Rechte.
Der Rest wurde von den Besitzern des Walā' seiner Mutter geerbt, wenn sie eine freigelassene Sklavin war.
Wenn sie eine gewöhnliche freie Frau war, erbte sie ihr Recht, seine Brüder mütterlicherseits erbten ihre Rechte. und der Rest ging an die Muslime.
“ Mālik sagte: „Dasselbe habe ich von Sulaymān ibn Yasār gehört, und das ist es, was ich bei den Leuten des Wissens in unserer Stadt gesehen habe.“
Yaḥyā Muḥammad ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn thawbān, dass Muḥammad ibn Iyās ibn al-Bukayr sagte: „Ein Mann ließ sich dreimal von seiner Frau scheiden, bevor er die Ehe vollzogen hatte, und dann schien es ihm gut, sie zu heiraten.“
Er Ich wollte daher eine Meinung und ich ging mit ihm, um in seinem Namen Abdullah ibn Abbās und Abū Hurayra darüber zu befragen, und sie sagten: „Wir glauben nicht, dass Sie sie heiraten sollten, bis sie einen anderen Ehemann geheiratet hat.“ br>' Er protestierte, dass er sich nur einmal von ihr scheiden ließ.
Ibn 'Abbās sagte: „Du hast weggeworfen, was du an Segen hattest.“
'“
Yaḥyā Bukayr ibn 'Abdullāh al-Ashajj von an-Nu'mān ibn Abī 'Ayyāsh al-Anṣārī von 'Aṭā' ibn Yasār, dass ein Mann kam und 'Abdullāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ nach einem Mann fragte, der sich von seiner Frau scheiden ließ dreimal, bevor er mit ihr Geschlechtsverkehr hatte.
'Aṭā' sagte: „Die Scheidung der Jungfrau ist eine.
'Abdullāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ sagte zu mir: 'Du sagst eine Aussage vollständig.' trennt sie von ihrem Ehemann und drei macht sie rechtswidrig, bis sie einen anderen Ehemann geheiratet hat.
'“
Yaḥyā Bukayr ibn 'Abdullāh al-Ashajj teilte ihm mit, dass Mu'āwiya ibn Abī 'Ayyāsh al-Anṣārī ihm erzählte, dass er mit 'Abdullāh ibn az-Zubayr und 'Āṣim ibn 'Umar ibn al-Khaṭṭāb saß, als Muḥammad ibn Iyās ibn al -Bukayr kam auf sie zu und sagte: „Ein Mann aus der Wüste hat sich dreimal von seiner Frau scheiden lassen, bevor er die Ehe vollzog.
Was denken Sie?
“ 'Abdullāh ibn az-Zubayr sagte: „Das ist etwas worüber wir keine Aussage haben.
Gehe zu 'Abdullāh ibn 'Abbās und Abū Hurayra.
Ich ließ sie bei 'Ā'isha zurück.
Frag sie und dann komm und erzähle es uns.
“ Er ging und fragte sie.
Ibn 'Abbās sagte zu Abū Hurayra: „Gib eine Meinung ab, Abū Hurayra.
Es liegt eine schwierige Frage vor dir.“ Abū Hurayra sagte: „Eine Aussage trennt sie von drei macht sie ungesetzlich, bis sie einen anderen Ehemann geheiratet hat.
“ Ibn 'Abbās sagte etwas Ähnliches.
Mālik sagte: „Das ist es, was unter uns getan wird, und wenn ein Mann eine Frau heiratet, die schon einmal verheiratet war.“ , und er keinen Geschlechtsverkehr mit ihr hatte, wird sie wie eine Jungfrau behandelt – ein Urteil trennt sie und drei machen sie unrechtmäßig, bis sie einen anderen Ehemann geheiratet hat.
“
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Awf sagte, und er wusste es besser als sie, von Abū Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf, dass 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf sich unwiderruflich von seiner Frau scheiden ließ, während er unheilbar krank war und 'Uthmān ibn ' Affān machte sie nach dem Ende ihrer 'idda zur Erbin.
Yaḥyā al-A‘raj, dass ‚Uthmān ibn ‚Affān die Frauen von Ibn Mukmil zum Erbe ernannte und er sich von ihnen scheiden ließ, als er unheilbar krank war.
Yaḥyā 'Abd ar-Raḥmān sagt: „Ich habe gehört, dass die Frau von 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf ihn gebeten hat, sich von ihr scheiden zu lassen.
Er sagte: „Wenn du deine Menstruation hattest und rein bist, dann lass es mich wissen.“ br>' Sie hatte ihre Menstruation erst, als 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf krank war.
Als sie gereinigt war, erzählte sie es ihm und er ließ sich unwiderruflich von ihr scheiden oder erklärte die Scheidung, was alles war, was er von ihr übrig hatte .
'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf war zu dieser Zeit unheilbar krank, daher machte 'Uthmān ibn 'Affān sie nach dem Ende ihrer 'idda zu einer der Erben.
“
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān sagte: „Mein Großvater Ḥabbān hatte zwei Frauen, eine von den Banū Hāshim und eine von den Ansār.
Er ließ sich von der Anṣārī-Frau scheiden, während sie stillte, und ein Jahr verging, und er starb, und sie starb immer noch keine Menstruation.
Sie sagte: „Ich erbe von ihm.
Ich habe noch keine Menstruation.“ Die Frauen stritten sich und gingen zu 'Uthmān ibn 'Affān.
Er entschied, dass sie erbte und die Hāshim-Frau tadelte 'Uthmān.
Er sagte: „Dies ist die Praxis des Sohnes Ihres Onkels väterlicherseits.
Er wies uns darauf hin.
“ Er meinte „Alī ibn Abī Ṭālib.“ br>“
Yaḥyā sagt: „Wenn ein todkranker Mann sich dreimal von seiner Frau scheiden lässt, erbt sie immer noch von ihm.“ Mālik sagte: „Wenn er sich von ihr scheiden lässt, während er todkrank ist, bevor er die Ehe vollzogen hat, hat sie die Hälfte.“ des Brautpreises und des Erbes, und sie muss keine 'idda machen.
Wenn er die Ehe vollzogen hat, hat sie die gesamte Mitgift und das Erbe.
Die Jungfrau und die zuvor verheiratete Frau sind dasselbe in dieser Situation unserer Meinung nach.
”
Yaḥyā Raḥmān ibn 'Awf ließ sich von seiner Frau scheiden und gab ihr als Entschädigung eine Sklavin.
Yaḥyā erzählte mir von Mālik aus Nāfi', dass 'Abdullāh ibn 'Umar sagte: „Jede geschiedene Frau hat eine Entschädigung.“ außer der Person, die geschieden ist und der ein Brautpreis zugeteilt wird und die nicht angerührt wurde.
Sie erhält die Hälfte von dem, was ihr zugeteilt wurde.
“
Die geschiedene Yaḥyā-Frau erhält eine Entschädigung.
“ Mālik sagte: „Dasselbe habe ich auch von al-Qāsim ibn Muḥammad gehört.“ Mālik sagte: „Es gibt unter uns keine feste Grenze, wie klein oder groß Die Entschädigung beträgt.
”
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār, dass Nufay', ein Mukātab von Umm Salama, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم oder eine Sklavin von ihr, eine freie Frau zur Frau hatte.
Er ließ sich zweimal von ihr scheiden, und dann wollte er es Kehre zu ihr zurück.
Die Frauen des Propheten صلى الله عليه وسلم befahlen ihm, zu 'Uthmān ibn 'Affān zu gehen, um ihn danach zu befragen.
Er fand ihn in ad-Daraj mit Zayd ibn thābit.
Er fragte sie, und beide antworteten ihm sofort und sagten: „Sie ist für Sie ungesetzlich.
Sie ist für Sie ungesetzlich.“
Yaḥyā al-Musayyab berichtete, dass Nufay', ein Mukātab von Umm Salama, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم sich zweimal von seiner freien Frau scheiden ließ, also fragte er 'Uthmān ibn 'Affān um eine Meinung und er sagte: „Sie ist rechtswidrig.“ du.
”
Yaḥyā von Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī, dass Nufay', eine Mukātab von Umm Salama, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, Zayd ibn thābit um eine Meinung fragte.
Er sagte: „Ich habe mich scheiden lassen Zweimal freie Frau.
“ Zayd ibn Thābit sagte: „Sie ist für dich ungesetzlich.“
“
Yaḥyā 'Umar sagte: „Wenn sich ein Sklave zweimal von seiner Frau scheiden lässt, ist sie für ihn unrechtmäßig, bis sie einen anderen Ehemann geheiratet hat, unabhängig davon, ob sie frei oder eine Sklavin ist.
Die 'idda einer freien Frau beträgt drei Menstruationsperioden und Die 'idda einer Sklavin besteht aus zwei Perioden.
“
Yaḥyā 'Umar sagte: „Wenn ein Mann seiner Sklavin die Erlaubnis zum Heiraten gibt, liegt die Scheidung in der Hand des Sklaven, und niemand sonst hat die Macht über seine Scheidung.
Einem Mann, der die Sklavin nimmt, wird nichts vorgeworfen sein männlicher Sklave oder die Sklavin seiner Sklavin.
“
Mālik sagte: „Weder ein freier Mann noch ein Sklave, der sich von einer Sklavin scheiden lässt, noch ein Sklave, der sich im Rahmen einer unwiderruflichen Scheidung von einer freien Frau scheiden lässt, ist zur Zahlung von Unterhalt verpflichtet, selbst wenn sie schwanger ist und er kein Recht mehr hat, zu ihr zurückzukehren.“ .
“ Mālik sagte: „Ein freier Mann ist nicht verpflichtet, für die Säuglingspflege seines Sohnes zu zahlen, wenn sein Sohn ein Sklave anderer ist, noch ist ein Sklave verpflichtet, sein Geld für das auszugeben, was sein Herr besitzt, es sei denn mit der Erlaubnis.“ seines Herrn.
“
Yaḥyā ibn al-Musayyab, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Die Frau, die ihren Mann verliert und nicht weiß, wo er ist, wartet vier Jahre, dann macht sie vier Monate lang 'idda, und dann ist sie frei zu heiraten.“ br>“ Mālik sagte: „Wenn sie heiratet, nachdem ihre 'idda vorbei ist, hat ihr erster Ehemann keinerlei Zugang zu ihr, unabhängig davon, ob der neue Ehemann die Ehe vollzogen hat oder nicht.“ Mālik sagte: „das ist das, was unter uns getan wird.
Wenn ihr Mann sie erreicht, bevor sie wieder geheiratet hat, hat er mehr Anspruch auf sie.
“ Leute (d. h.
einer der Leute des Wissens) hatten 'Umar ibn al-Khaṭṭāb zugeschrieben, dass er gesagt hatte: „Ihr erster Ehemann wählt, wann er kommt: entweder ihr Brautpreis oder seine Frau.“ .
“ Mālik sagte: „Ich habe gehört, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb von einer Frau sprach, deren Ehemann sich von ihr scheiden ließ, während er von ihr abwesend war, und sie dann zurücknahm, und die Nachricht, dass er sie zurücknahm, hatte es nicht gegeben Während die Nachricht von seiner Scheidung sie erreichte und sie erneut geheiratet hatte, sagte er: „Ihr erster Ehemann, der sich von ihr scheiden ließ, hat keinerlei Zugang zu ihr, unabhängig davon, ob der neue Ehemann die Ehe vollzogen hat oder nicht.“ Mālik sagte: „Das gefällt mir am besten, was ich über den vermissten Mann gehört habe.“
Yaḥyā 'Umar ließ sich zur Zeit des Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم) von seiner Frau scheiden, während sie ihre Menstruation hatte.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb fragte den Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم) danach.
Allah صلى الله عليه وسلم sagte: „Geh und sag ihm, er soll sie zurücknehmen und behalten, bis sie gereinigt ist und dann eine Periode hat und dann gereinigt wird.
dann kann er sie behalten, wenn er möchte, und wenn er möchte.“ , er sollte sich von ihr scheiden lassen, bevor er Geschlechtsverkehr mit ihr hatte.
Das ist die Idda, die Allah den geschiedenen Frauen geboten hat.
“
Yaḥyā az-Zubayr aus 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, dass sie Ḥafṣa ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Abī Bakr aṣ-Ṣiddiq in ihr Haus aufnahm, als sie in die dritte Periode ihrer 'idda eingetreten war.
Ibn Shihāb sagte: „Das wurde 'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān gegenüber erwähnt, und sie sagte, dass 'Urwa die Wahrheit gesagt hatte und die Leute mit 'Ā'isha darüber gestritten hatten und sagten, dass Allah, der Gesegnete, der Erhaben, heißt es in Seinem Buch, „drei Qurū“.
' 'Ā'isha sagte: 'Du hast die Wahrheit gesprochen.
Weißt du, was Qurū' sind?
Qurū' sind Zeiten, in denen man danach rein wird Menstruation.
”
Yaḥyā hörte Abū Bakr ibn 'Abd ar-Raḥmān sagen: „Ich habe noch nie einen unserer Fuqahā‘ gesehen, der nicht gesagt hätte, dass dies die Aussage von ‚Ā’isha bedeutete.“
Yaḥyā von Sulaymān ibn Yasār, dass al-Aḥwaṣ in Syrien starb, als seine Frau nach seiner Scheidung ihre dritte Menstruation einsetzte.
Mu'āwiya ibn Abī Sufyān schrieb und fragte Zayd ibn thābit darüber.
Zayd schrieb zu ihm: „Als sie ihre dritte Periode begann, war sie frei von ihm und er war frei von ihr.
Er erbt nicht von ihr, noch sie von ihm.
“
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān, Sulaymān ibn Yasār und Ibn Shihāb pflegten zu sagen: „Wenn eine geschiedene Frau in ihre dritte Periode eintritt, ist sie eindeutig von ihrem Ehemann getrennt und sie kann nicht von ihm erben, und er kann nicht von ihr erben.“ und er hat keinen Zugang zu ihr.
“
Yaḥyā 'Umar sagte: „Wenn ein Mann sich von seiner Frau scheiden lässt und sie ihre dritte Periode beginnt, ist sie frei von ihm und er ist frei von ihr.“ Mālik sagte: „So werden die Dinge unter uns gemacht.“ >“
Yaḥyā 'Abdullāh, der Mawlā von al-Mahrī, dass al-Qāsim ibn Muḥammad und Sālim ibn 'Abdullāh sagten: „Wenn eine Frau geschieden wird und ihre dritte Periode beginnt, ist sie eindeutig von ihm getrennt und kann erneut heiraten.“ >“
Yaḥyā al-Musayyab, Ibn Shihāb und Sulaymān ibn Yasār sagten alle: „Die ‚idda einer Frau in einer Khul‘-Scheidung beträgt drei Perioden.“
Yaḥyā „Die 'idda einer geschiedenen Frau wird anhand des Menstruationszyklus berechnet, auch wenn sie entfremdet ist.
“ (Der Grund, warum die 'idda normalerweise anhand des Menstruationszyklus berechnet wird, besteht darin, festzustellen, ob die Frau schwanger ist oder nicht.<) br>)
Yaḥyā, ein Mann aus dem Anṣār, sagte, seine Frau habe ihn um Scheidung gebeten, und er sagte zu ihr: „Wenn du deine Periode hattest, dann sag es mir.“ Als sie ihre Periode hatte, sagte sie es ihm.
Er sagte: „Wenn du gereinigt bist, dann sag es mir.“ Als sie gereinigt war, sagte sie es ihm und er ließ sich von ihr scheiden.
Mālik sagte: „Das ist das Beste, was ich darüber gehört habe.“ ”
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad und Sulaymān ibn Yasār erwähnen beide, dass Yaḥyā ibn Sa'īd ibn al-'Āṣ sich von der Tochter von 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Hakam unwiderruflich scheiden ließ, sodass 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Hakam sie mitnahm.
'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, sandte zu Marwān ibn al-Ḥakam, dem damaligen Gouverneur von Medina.
Sie sagte: „Fürchtet Allah und sorgt dafür, dass er die Frau in ihr Haus zurückbringt.“ .
“ Marwān sagte in dem, was Sulaymān erzählte: „'Abd ar-Raḥmān hat die Oberhand über mich.“ .
“ 'Ā'isha sagte: „Es wird Ihnen nicht schaden, die Geschichte von Fāṭima zu erwähnen.
“ Marwān sagte: „Wenn Sie etwas Böses sehen, gibt es genug Böses in dem, was zwischen diesen beiden passiert ist.“ br>“ (siehe Hadith 67)
Yaḥyā Sa'īd ibn Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl war die Frau von 'Abdullāh ibn 'Amr ibn 'Uthmān ibn 'Affān, und er ließ sich unwiderruflich von ihr scheiden und sie zog aus.
'Abdullāh ibn 'Umar tadelte sie dafür.
Yaḥyā 'Umar ließ sich im Haus von Ḥafṣa, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, von einer seiner Frauen scheiden.
Es war auf dem Weg zur Moschee, also nahm er einen anderen Weg, der wie er hinter den Häusern verlief war abgeneigt, sie um Erlaubnis zu bitten, einzutreten, bis er sie zurücknahm.
Yaḥyā ibn al-Musayyab wurde gefragt, wer verpflichtet sei, die Miete für eine Frau zu zahlen, deren Ehemann sich von ihr scheiden ließ, während sie in einem gemieteten Haus lebte.
Sa'īd ibn al-Musayyab sagte: „Ihr Ehemann ist verpflichtet, die Miete zu zahlen.
“ Jemand fragte: „Was ist, wenn ihr Mann es nicht hat?“ Er sagte: „Dann muss sie es bezahlen.“ Jemand fragte: „Und wenn sie es nicht hat.“ „Er sagte: „Dann muss der Herrscher dafür bezahlen.“
“
Yaḥyā mawlā von al-Aswad ibn Sufyān von Abū Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf von Fāṭima bint Qays, dass Abū 'Amr ibn Ḥafṣ sich während seines Aufenthalts in Syrien vollständig von ihr scheiden ließ.
Sein Agent schickte ihr etwas Gerste und Sie war darüber unzufrieden und sagte: „Bei Allah, ich erwarte nichts von dir.“ Sie ging zum Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم) und erwähnte es ihm gegenüber.
Er sagte: „Du keinen Unterhalt haben.
Dann befahl er ihr, ihre 'idda im Haus von Umm Sharīk zu verbringen.
Dann sagte er: „Dies ist eine Frau, die meine Gefährten besuchen.
Verbringen Sie die 'idda im Haus.“ von 'Abdullāh Ibn Umm Maktum.
Er ist ein blinder Mann und du kannst dich in seinem Haus ausziehen.
Wenn du frei bist zu heiraten, sag es mir.
“ Sie fuhr fort: „Als ich frei war, wieder zu heiraten , Ich erwähnte ihm gegenüber, dass Mu'āwiya ibn Abī Sufyān und Abū Jahm ibn Hishām um meine Heirat gebeten hatten.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Was Abū Jahm betrifft, er legt seinen Stock niemals nieder.“ seine Schulter (d.h.
er ist immer auf Reisen), und was Mu'āwiya betrifft, er ist ein armer Mann ohne Eigentum.
Heirate Usāma ibn Zayd.
' Ich widersprach ihn und er wiederholte: „Heirate Usāma ibn Zayd.“
Eine Yaḥyā-Frau, die vollständig geschieden ist, verlässt ihr Haus nicht, bis sie wieder heiraten kann.
Sie hat keinen Anspruch auf Unterhalt, es sei denn, sie ist schwanger.
In diesem Fall unterstützt der Ehemann sie bis zur Geburt.
„Mālik sagte: „Das ist es, was unter uns geschieht.“
Mālik-Sklavin, wenn sie eine Sklavin ist und dann freigelassen wird, ist, dass ihre 'idda die 'idda einer Sklavin ist und ihre Freilassung ihre 'idda nicht ändert, unabhängig davon, ob er sie noch nehmen kann oder nicht ihr Rücken.
Ihre 'idda wird nicht verändert.
“ Mālik sagte: „Die ḥadd-Strafe, die ein Sklave erleidet, wird auf die gleiche Weise behandelt.
Wenn er befreit wird, nachdem er die Strafe erlitten hat, aber vorher Die Strafe wurde vollstreckt, sein ḥadd ist der ḥadd einer Sklavin.
“ Mālik sagte: „Ein freier Mann kann sich dreimal von einer Sklavin scheiden lassen, und ihre 'idda beträgt zwei Perioden.
Ein Sklave lässt sich von einer freien Frau scheiden zweimal, und ihre 'idda beträgt drei Perioden.
“ Mālik sagte über einen Mann, der eine Sklavin zur Frau hatte, und er kaufte sie und ließ sie frei: „Ihre 'idda ist die 'idda einer Sklavin. Mädchen, d warten, bis eine Periode abgelaufen ist.
“
Yaḥyā Yazīd ibn 'Abdullāh ibn Qusayṭ al-Laythī, dass Sa'īd ibn al-Musayyab sagte: „'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: ‚Wenn eine Frau geschieden ist und eine oder zwei Perioden hat und dann mit der Menstruation aufhört, muss sie um neun Uhr warten Monate.
Wenn klar ist, dass sie schwanger ist, dann ist das so.
Wenn nicht, muss sie drei Monate nach den neun Monaten eine 'idda absolvieren, und dann ist sie frei zu heiraten.
“ Yaḥyā erzählte mir aus Mālik von Yaḥyā ibn Sa'īd, dass Sa'īd ibn al-Musayyab sagte: „Die Scheidung gehört den Männern, und die Frauen haben die ‚idda.“
Yaḥyā al-Musayyab sagte: „Die 'idda der Frau, die ständig blutet, beträgt ein Jahr.“ Mālik sagte: „Was wir mit einer geschiedenen Frau machen, deren Periode ausbleibt, wenn ihr Mann sich von ihr scheiden lässt, ist, dass sie neun Jahre wartet.“ Monate.
Wenn sie in dieser Zeit keine Periode hatte, hat sie eine 'idda von drei Monaten.
Wenn sie vor Ablauf der drei Monate eine Periode hat, akzeptiert sie die Periode.
Wenn Es vergehen weitere neun Monate, ohne dass sie ihre Periode bekommt, sie macht eine 'idda von drei Monaten.
Wenn sie vor Ablauf dieser drei Monate eine zweite Periode hat, akzeptiert sie die Periode.
Wenn neun Monate vergehen, dann vergehen sie ohne Wenn sie eine Periode hat, macht sie eine 'Idda von drei Monaten.
Wenn sie eine dritte Periode hat, ist die 'Idda der Periode abgeschlossen.
Wenn sie keine Periode hat, wartet sie drei Monate und dann sie ist frei zu heiraten.
Ihr Mann kann zu ihr zurückkehren, bevor sie frei wird zu heiraten, es sei denn, er hat ihre Scheidung unwiderruflich gemacht.
“ Mālik sagte: „Die Sunna bei uns ist, dass, wenn ein Mann sich von seiner Frau scheiden lässt und die Option, zu ihr zurückzukehren, und sie einen Teil ihrer 'idda tut und er dann zu ihr zurückkehrt und sich dann von ihr trennt, bevor er Geschlechtsverkehr mit ihr hatte, fügt sie nicht zu dem hinzu, was von ihrer 'idda passiert ist.
Sie Der Ehemann hat sich selbst Unrecht getan und einen Fehler begangen, wenn er zu ihr zurückkehrt und sie nicht braucht.
“ Mālik sagte: „Was unter uns geschieht, ist, dass, wenn eine Frau eine Muslimin wird, während ihr Ehemann ein Ungläubiger ist, und er dann eine wird Muslim, er hat Anspruch auf sie, solange sie noch in ihrer 'idda ist.
Wenn ihre 'idda beendet ist, hat er keinen Zugang zu ihr.
Wenn er sie nach dem Ende ihrer 'idda wieder heiratet ' Allerdings wird das nicht als Scheidung gewertet.
Der Islam hat sie ohne Scheidung von ihm entfernt.
“
Yaḥyā Abī Ṭālib sagte über die beiden Schiedsrichter, über die Allah, der Erhabene, sagt: „Wenn du einen Bruch zwischen einem Paar befürchtest, sende einen Schiedsrichter aus seinem Volk und einen Schiedsrichter aus ihrem Volk.
Wenn das Paar Dinge klären möchte Richtig, Allah wird eine Versöhnung zwischen ihnen herbeiführen.
Allah ist allwissend, allwissend“ (4:35), dass sowohl die Trennung als auch die Vereinigung von den beiden beaufsichtigt wurden.
Mālik sagte: „das ist das Beste, was ich von den Leuten mit Wissen gehört habe.
Was auch immer die beiden Schiedsrichter über Trennung oder Zusammenschluss sagen, wird berücksichtigt.
“
Yaḥyā al-Khattāb, 'Abdullāh ibn 'Umar, 'Abdullāh ibn Mas'ūd, Sālim ibn 'Abdullāh, al-Qāsim ibn Muḥammad, Ibn Shihāb und Sulaymān ibn Yasār sagten alle: „Wenn ein Mann zuvor geschworen hat, sich von seiner Frau scheiden zu lassen Wenn er sie heiratet und dann sein Gelübde bricht, ist die Scheidung für ihn obligatorisch, wenn er sie heiratet.
“ Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, dass er gehört hatte, dass 'Abdullāh ibn Mas'ūd sagte, dass für jemanden, der das sagte, nichts bindend sei „Jede Frau, die ich heirate, ist geschieden“, wenn er nicht einen bestimmten Stamm oder eine bestimmte Frau nannte.
Mālik sagte: „Das ist das Beste, was ich gehört habe.“ Mālik sagte über einen Mann, der zu seiner Frau sagte „Du bist geschieden, und jede Frau, die ich heirate, ist geschieden“, oder dass sein gesamtes Eigentum ṣadaqa wäre, wenn er dies und das nicht tun und dann seinen Eid brechen würde: „Was seine Frauen betrifft, so ist es eine Scheidung wie er.“ sagte.
Was seine Aussage „Jede Frau, die ich heirate, ist geschieden“ betrifft: Wenn er keine bestimmte Frau, keinen bestimmten Stamm, kein Land usw. nennt, ist sie für ihn nicht bindend und er kann heiraten, wie er möchte .
Was sein Eigentum betrifft, so verschenkt er ein Drittel davon als ṣadaqa.
“
Ehefrauen Yaḥyā al-Musayyab sagte: „Wenn jemand eine Frau heiratet und keinen Geschlechtsverkehr mit ihr haben kann, wird ihm eine Frist von einem Jahr gesetzt, um Geschlechtsverkehr mit ihr zu haben.
Wenn er dies nicht tut, werden sie getrennt.
“
Yaḥyā darüber, ob die Frist ab dem Tag festgelegt wurde, an dem er sie geheiratet hatte, oder ab dem Tag, an dem sie den Fall dem Herrscher vorlegte.
Er sagte: „Es ist ab dem Tag, an dem sie ihre Beschwerde dem Herrscher vorlegt.
„Mālik sagte: „Was jemanden betrifft, der Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hat und dann daran gehindert wird, mit ihr Geschlechtsverkehr zu haben, habe ich nicht gehört, dass für ihn eine Frist festgelegt wurde oder dass die beiden getrennt wurden.“
Yaḥyā hörte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم zu einem Mann aus Thaqīf, der zehn Frauen hatte, als er Muslim wurde, sagte: „Nimm vier und trenne dich von den anderen.““
Yaḥyā hörte Sa'īd ibn al-Musayyab, Ḥumayd ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf, 'Ubaydullāh ibn 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd und Sulaymān ibn Yasār, die alle sagten, sie hätten Abū Hurayra sagen hören, dass er es getan habe hörte 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagen: „Wenn eine Frau ein- oder zweimal von ihrem Ehemann geschieden wird und er sie verlässt, bis sie frei ist zu heiraten, und sie einen anderen Ehemann heiratet und er stirbt oder sich von ihr scheiden lässt, und dann heiratet sie erneut.“ Ihr erster Ehemann, sie ist bei ihm, je nachdem, was von ihrer Scheidung übrig bleibt (d. h.
es sind nur noch ein oder zwei Scheidungen übrig).
“ Mālik sagte: „Das ist es, was untereinander gemacht wird.“ uns und darüber gibt es keinen Streit.
“
Yaḥyā heiratete einen Umm Walad von 'Abd ar-Raḥmān ibn Zayd ibn al-Khaṭṭāb.
Er sagte: „'Abdullāh ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Zayd ibn al-Khaṭṭāb rief mich und ich ging zu ihm.“ > Ich kam zu ihm und dort waren Peitschen und zwei eiserne Fesseln angebracht, und zwei seiner Sklaven, die er dort sitzen ließ.
Er sagte: „Lass sie scheiden, oder, bei dem, bei dem man schwört, ich.“ Ich werde dir das und das antun.
' Ich sagte: 'Es ist eine tausendfache Scheidung.
' Dann verließ ich ihn und sah 'Abdullāh ibn 'Umar auf dem Weg nach Mekka und erzählte ihm davon meine Situation.
'Abdullāh ibn 'Umar war wütend und sagte: „Das ist keine Scheidung und sie ist für Sie nicht rechtswidrig, also kehren Sie nach Hause zurück.“ Ich fühlte mich immer noch nicht wohl, also ging ich an 'Abdullāh ibn az-Zubayr, der damals Gouverneur von Mekka war.
Ich erzählte ihm von meiner Situation und was 'Abdullāh ibn 'Umar zu mir gesagt hatte.
'Abdullāh ibn az-Zubayr sagte zu mir „Sie ist für Sie nicht ungesetzlich, also kehren Sie in Ihr Haus zurück“, und er schrieb an Jābir ibn al-Aswad az-Zuhrī, den Gouverneur von Medina, und befahl ihm, „Abdullāh ibn 'Abd ar-Raḥmān Y Y zu bestrafen.“ Lass ihn mich und meine Familie in Ruhe lassen.
Ich ging nach Madīna und Ṣafiyya, die Frau von 'Abdullāh ibn 'Umar, rüstete meine Frau aus, damit sie sie mit dem Wissen von 'Abdullāh ibn 'Umar zu meinem Haus bringen konnte .
dann lud ich 'Abdullāh ibn 'Umar am Tag meiner Hochzeit zum Hochzeitsfest ein und er kam.
“
Yaḥyā hörte, wie 'Abdullāh ibn 'Umar aus dem Koran rezitierte: 'O Prophet.
Wenn Sie sich von Frauen scheiden lassen, scheiden Sie sie zu Beginn ihrer 'idda.
'“ (65:1) Mālik sagte: „ Er meinte damit, zu Beginn jeder Reinheitsperiode eine Scheidung auszusprechen.
“
aḥyā-Vater sagte: „Früher ließ sich ein Mann von seiner Frau scheiden und kehrte dann zu ihr zurück, bevor ihre 'idda vorüber war, und das war in Ordnung, selbst wenn er sich tausendmal von ihr scheiden ließ.
Der Mann ging zu seine Frau und ließ sich dann von ihr scheiden und als das Ende ihrer 'idda in Sicht war, nahm er sie zurück und ließ sich dann scheiden und sagte: „Nein.“ Bei Allah, ich werde nicht zu dir zurückkehren und du wirst es niemals können wieder heiraten.
' Allah, der Gesegnete, der Erhabene, sandte herab: 'Eine Scheidung kann zweimal ausgesprochen werden; dann sollten Ehefrauen mit Anstand und Höflichkeit behalten oder mit gutem Willen freigelassen werden.
‘ (2:229) Von diesem Tag an wandten sich die Menschen der Scheidung in einem neuen Licht zu, unabhängig davon, ob sie geschieden waren oder nicht.
“
aḥyā, die Allah, der Gesegnete, der Erhabene, über einen Mann offenbarte, der sich von seiner Frau scheiden ließ und dann zu ihr zurückkehrte, während er sie nicht brauchte und sie nicht behalten wollte, um dadurch die Idda-Zeit für sie zu verlängern Um ihr Schaden zuzufügen: „Haltet sie nicht mit Gewalt fest und überschreitet so die Grenzen.
Jeder, der das tut, hat sich selbst Unrecht getan.
“ (2:231) Allah warnt sie durch diesen Vers.
Yaḥyā al-Musayyab und Sulaymān ibn Yasār wurden über einen Mann befragt, der sich scheiden ließ, als er betrunken war.
Sie sagten: „Wenn ein betrunkener Mann sich scheiden lässt, ist seine Scheidung erlaubt.
Wenn er tötet, wird er dafür getötet .
“, sagte Mālik, „das ist es, was unter uns geschieht.“ Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, dass er gehört hatte, dass Sa'īd ibn al-Musayyab sagte: „Wenn ein Mann nicht die Mittel findet.“ Um es für seine Frau auszugeben, müssen sie getrennt werden.
“ Mālik sagte: „Das ist es, was ich bei den Menschen mit Wissen in unserer Stadt gesehen habe.“
Yaḥyā Qays berichtete, dass Abū Salama ibn 'Abd ar-Rahmān sagte, dass 'Abdullāh ibn 'Abbās und Abū Hurayra gefragt wurden, wann eine schwangere Frau, deren Ehemann gestorben war, wieder heiraten könne.
Ibn 'Abbās sagte: „Welche der beiden Perioden die längste ist.“ .
“ Abū Hurayra sagte: „Wenn sie ein Kind zur Welt bringt, steht es ihr frei zu heiraten.“ Abū Salama ibn 'Abd ar-Rahmān besuchte Umm Salama, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, und befragte sie es.
Umm Salama sagte: „Subay'a al-Aslamiya brachte einen halben Monat nach dem Tod ihres Mannes ein Kind zur Welt und zwei Männer wollten sie heiraten.
Einer war jung und der andere alt.
Sie bevorzugte den jungen Mann und so sagte der ältere Mann: „Du kannst noch nicht heiraten.“ Ihre Familie war weg und er hoffte, dass sie sie ihm geben würden, wenn ihre Familie zurückkäme.
Sie ging zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und er sagte: „Es steht dir frei zu heiraten, also heirate, wen du willst.“
Yaḥyā 'Umar wurde nach einer Frau gefragt, deren Mann starb, während sie schwanger war, und er sagte: „Wenn sie ein Kind zur Welt bringt, steht es ihr frei zu heiraten.“ Ein Mann aus dem Anṣār, der bei ihm war, erzählte ihm, dass 'Umar ibn al-Khatṭṭāb hatte gesagt: „Hätte sie ihr Kind zur Welt gebracht, während ihr Mann noch unbeerdigt auf seinem Bett lag, wäre sie immer noch frei, zu heiraten.“
Yaḥyā, sein Vater, sagte, dass al-Miswar ibn Makhrama ihm erzählte, dass Subay'a al437 Aslamiya wenige Nächte nach dem Tod ihres Mannes ein Kind zur Welt brachte.
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte zu ihr: „Es steht dir frei zu heiraten, also heirate, wen du willst.
“
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār, dass 'Abdullāh ibn 'Abbās und Abū Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf unterschiedlicher Meinung waren in der Frage einer Frau, die einige Nächte nach dem Tod ihres Mannes ein Kind zur Welt brachte.
Abū Salama sagte: „ Wenn sie das Kind zur Welt bringt, das sie trägt, steht es ihr frei zu heiraten.
“ Ibn 'Abbās sagte: „Welches der Enden von zwei Perioden das längste ist.“ Abū Hurayra kam und sagte: „Ich „Ich bin bei meinem Neffen“, gemeint ist Abū Salama.
Sie schickten Kurayb, einen Mawlā von 'Abdullāh ibn 'Abbās, zu Umm Salama, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, um sie darüber zu befragen.
Er kam zurück und erzählte ihnen, dass sie gesagt hatte, dass Subay'a al-Aslamiya ein paar Nächte nach dem Tod ihres Mannes ein Kind zur Welt gebracht hatte, und sie hatte die Angelegenheit dem Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم, vorgelegt und er hatte gesagt: „ Es steht Ihnen frei zu heiraten, also heiraten Sie, wen Sie wollen.
“ Mālik sagte: „So handeln die Leute des Wissens hier weiterhin.“
Yaḥyā ibn 'Ujra von seiner Tante väterlicherseits, Zaynab bint Ka'b ibn 'Ujra, berichtete, dass al-Furay'a bint Mālik ibn Sinān, die Schwester von Abū Sa'īd al-Khudrī, ihr mitteilte, dass sie zum Gesandten Allahs gegangen sei صلى الله عليه وسلم und bat darum, zu ihrem Volk unter den Banū Khudra zurückkehren zu können, da ihr Mann auf der Suche nach einigen seiner entflohenen Sklaven ausgezogen war und er sie in der Nähe von al-Qudūm (das ist sechs) eingeholt hatte Meilen von Medina entfernt) und sie hatten ihn getötet.
Sie sagte: „Ich fragte den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم, ob ich zu meinem Volk in den Banū Khudra zurückkehren könnte, da mein Mann mir keine Wohnung hinterlassen hatte, die mir gehörte zu ihm und hatte mir keinen Unterhalt hinterlassen.
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Ja“, also ging ich.
Als ich im Hof war, kam der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم rief mich oder rief mich, und ich antwortete ihm.
Er sagte: „Was hast du gesagt?“ Ich wiederholte die Geschichte über meinen Mann.
Er sagte: „Bleib in deinem Haus, bis was kommt.“ Das Schreiben erreicht seine Frist.
' Ich habe die 'idda vier Monate und zehn Tage lang im Haus durchgeführt.
“ Sie sagte: „Als 'Uthmān ibn 'Affān nach mir schickte, sagte ich ihm das und er folgte ihm.“ es und fällte entsprechende Urteile.
“
Yaḥyā Makkī von 'Amr ibn Shu'ayb von Sa'īd ibn al-Musayyab, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb Witwen aus der Wüste zurückschickte und sie daran hinderte, den Haddsch durchzuführen.
Yaḥyā erzählte mir von Mālik von Yaḥyā ibn Sa'īd sagte, er habe gehört, dass as-Sa'ib ibn Khabbāb gestorben sei und seine Frau zu 'Abdullāh ibn 'Umar gegangen sei.
Sie erwähnte ihm gegenüber, dass ihr Mann gestorben sei und erwähnte etwas Land, das sie in Qanāh (a Bezirk am Rande von Madīna) und fragte ihn, ob es für sie in Ordnung wäre, dort zu übernachten.
Er verbot ihr dies.
Deshalb verließ sie Madīna vor Tagesanbruch und verbrachte ihr Geld den ganzen Tag auf ihrem Land, und wenn es dann Abend wurde, kehrte sie nach Medina zurück und verbrachte die Nacht in ihrem Haus.
Yaḥyā über eine Beduinenfrau, deren Mann starb, dass sie dort bleiben sollte, wo ihre Leute waren.
Mālik sagte: „Das wird unter uns getan.“
Yaḥyā 'Umar sagte: „Der einzige Ort, an dem eine Frau, deren Ehemann gestorben ist, und eine Frau, die vollständig geschieden ist, die Nacht verbringen können, sind ihre Häuser.“
“
Y91 aḥyā erzählte mir aus Mālik, dass Yaḥyā ibn Sa'īd sagte, er habe al-Qāsim ibn Muḥammad sagen hören, dass Zayd ibn 'Abd al-Malik einige Männer und ihre Frauen trennte, die Sklavinnen waren, die Kindern Kinder geboren hatten war gestorben, weil sie sie nach einer oder zwei Menstruationsperioden geheiratet hatten.
Er trennte sie, bis sie eine 'idda von vier Monaten und zehn Tagen vollzogen hatten.
Al-Qāsim ibn Muḥammad sagte: „Ehre sei Allah.“ .
Allah sagt in Seinem Buch: „Diejenigen von euch, die sterben, hinterlassen Frauen.“ (2:234) Sie sind keine Frauen.
“ Mālik umm walad, wenn ihr Herr stirbt, ist eine Menstruationsperiode.
“ Yaḥyā erzählte mir von Mālik von Yaḥyā ibn Sa'īd, dass al-Qāsim ibn Muḥammad sagte: „Die ‚Idda einer Umm Walad, wenn ihr Meister stirbt, ist eine Menstruationsperiode.“ Mālik sagte: „Dies.“ ist das, was unter uns getan wird.
“ Mālik fügte hinzu: „Wenn sie keine Periode hat, dann beträgt ihre 'idda drei Monate.“
“
Yaḥyā al-Musayyab und Sulaymān ibn Yasār sagten: „Die ‚Idda einer Sklavin, wenn ihr Mann stirbt, beträgt zwei Monate und fünf Tage.“
Yaḥyā Mālik sagte über einen Sklaven, der sich von einer Sklavin scheiden ließ, dies aber nicht absolut machte: „Er kann zu ihr zurückkehren.
Wenn er dann stirbt, während sie sich noch in der 'idda ihrer Scheidung befindet, tut sie die 'idda.“ einer Sklavin, deren Ehemann stirbt, was zwei Monate und fünf Tage dauert.
Wenn sie freigelassen wurde und er zu ihr zurückkehren kann und sie sich nicht dazu entschließt, sich zu trennen, nachdem sie freigelassen wurde, und er stirbt Während sie sich in der 'idda der Scheidung befindet, tut sie die 'idda einer freien Frau, deren Ehemann gestorben ist, vier Monate und zehn Tage.
Das liegt daran, dass ihr die 'idda der Witwenschaft widerfuhr, während sie frei war, also sie 'idda ist die 'idda einer freien Frau.
“ Mālik sagte: „Das ist es, was unter uns getan wird.“
Yaḥyā Raḥmān von Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān, dass Muḥayriz sagte: „Ich ging in die Moschee und sah Abū Sa'īd al-Khudri und so setzte ich mich neben ihn und fragte ihn nach dem Coitus interruptus.“
Abū Sa'īd al-Khudrī sagte: „Wir machten uns mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم auf den Feldzug gegen die Banū al-Muṣṭaliq.
Wir nahmen einige Araber gefangen und begehrten die Frauen, da das Zölibat für uns schwierig war.
Wir Wir wollten das Lösegeld, also wollten wir den Coitus Interruptus praktizieren.
Wir fragten: „Sollen wir den Coitus Interruptus praktizieren, während der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم unter uns ist, bevor wir ihn gefragt haben?‘ Wir fragten ihn darüber das und er sagte: ‚Du musst es nicht nicht tun.
Es gibt kein Selbst, das bis zum Tag der Auferstehung entstehen wird, ohne dass es entstehen wird.
'“
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, von 'Āmir ibn Sa'd ibn Abī Waqqāṣ von seinem Vater, mit dem er den Coitus interruptus praktizierte.
Yaḥyā ‘Umar ibn ‘Ubaydullāh, von Ibn Aflaḥ, dem Mawlā von Abū Ayyūb al-Anṣārī, aus einem Umm Walad von Abū Ayyūb al-Anṣārī, dass er den Coitus interruptus praktizierte.
Yaḥyā ‘Umar praktizierte keinen Coitus interruptus und dachte, dass dies missbilligt würde.
Yaḥyā von al-Ḥajjāj ibn 'Amr ibn Ghaziyya, dass er mit Zayd ibn thābit saß, als Ibn Faḍl zu ihm kam.
Er kam aus dem Jemen.
Er sagte: „Abū Sa'īd.
I Ich habe Sklavinnen.
Keine der Frauen in meiner Obhut gefällt mir mehr als sie, und nicht alle gefallen mir so sehr, dass ich ein Kind von ihnen haben möchte.
Soll ich dann den Coitus interruptus praktizieren?
“ Zayd ibn thābit sagte: „Sag eine Meinung, Ḥajjāj.
“ Ich sagte: „Möge Allah dir vergeben.
Wir sitzen bei dir, um von dir zu lernen.
“ Er sagte: „Gib eine Meinung ab.“ Zayd sagte: „Er hat die Wahrheit gesagt.
“
Yaḥyā Makkī berichtete, dass ein Mann namens Dhafif sagte, dass Ibn 'Abbās nach dem Coitus Interruptus gefragt wurde. Er rief eine Sklavin und sagte: „Erzähl es ihnen.“ Sie war verlegen.
Er sagte: „Es ist alles in Ordnung, und ich.“ Mach es selbst.
“ Mālik sagte: „Ein Mann praktiziert keinen Coitus Interruptus mit einer freien Frau, es sei denn, sie gibt ihre Erlaubnis.
Es schadet nicht, Coitus Interruptus mit einer Sklavin ohne ihre Erlaubnis zu praktizieren.“ > Jemand, der die Sklavin eines anderen zur Frau hat, praktiziert keinen Coitus interruptus mit ihr, es sei denn, ihre Leute geben ihm die Erlaubnis.
“
Yaḥyā ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm von Ḥumayd ibn Nāfi', dass Zaynab bint Abī Salama ihm diese drei Überlieferungen erzählte.
Zaynab sagte: „Ich besuchte Umm Ḥabība, die Frau des Propheten, صلى الله عليه وسلم, als ihr Vater Abū Sufyān ibn Ḥarb war gestorben.
Umm Ḥabība rief nach einem gelben Parfüm, vielleicht Khalūq oder etwas anderem.
Sie rieb das Parfüm zuerst auf eine Sklavin und wischte es dann an den Seiten ihres Gesichts ab und sagte , 'Bei Allah.
Ich brauche kein Parfüm, aber ich hörte den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagen: „Es ist einer Frau, die auf Allah und den Jüngsten Tag vertraut, nicht erlaubt, in Trauer auf Schmuck zu verzichten.“ jemand, der länger als drei Nächte gestorben ist, mit Ausnahme von vier Monaten und zehn Tagen für einen Ehemann.
“'“
Zaynab vom Propheten صلى الله عليه وسلم, als ihr Bruder gestorben war.
Sie rief nach Parfüm, legte etwas auf und sagte: „Bei Allah.
Ich brauche kein Parfüm, aber ich habe den Gesandten Allahs gehört صلى الله عليه وسلم, sag: „Es ist einer Frau, die auf Allah und den Jüngsten Tag vertraut, nicht erlaubt, in Trauer um jemanden, der länger als drei Nächte gestorben ist, auf Schmuck zu verzichten, außer für vier Monate und zehn Tage für ihren Ehemann.“ .
“'“
Zaynab Prophet صلى الله عليه وسلم, sagen Sie, dass eine Frau zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم kam und sagte: „Gesandter Allahs.“
Der Mann meiner Tochter ist gestorben und ihre Augen machen ihr Sorgen. Kann sie Kajal darauf auftragen? .
‘ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte zwei- oder dreimal „Nein“.
Dann sagte er: „Es sind nur vier Monate und zehn Tage (d. h.
). die Zeit der Trauer).
In der Jāhiliyya warf keiner von euch das Stück Mist weg, bis ein Jahr vergangen war.
'“ Ḥumayd ibn Nāfi' sagte: „Ich bat Zaynab, zu erklären, was das Wegwerfen des Stücks bedeutet „Mist am Ende eines Jahres“ bedeutete.
Zaynab sagte: „Als in der Jāhiliyya der Ehemann einer Frau starb, ging sie in ein kleines Zelt und kleidete sich in die schlechtesten Kleidungsstücke.
Sie berührte weder Parfüm noch … alles, bis ein Jahr vergangen war.
Dann brachte man ihr ein Tier – einen Esel, ein Schaf oder einen Vogel – und sie brach damit ihre „Idda“, indem sie ihren Körper daran rieb (taftaḍḍu).
Selten brach sie ihre 'Idda mit irgendetwas (indem sie sich daran rieb), außer dass sie starb.
Dann kam sie heraus und bekam ein Stück Mist.
Sie warf es weg und kehrte dann zurück was auch immer sie sich an Parfümen oder was auch immer wünschte.
'“ Mālik erklärte: „Taftaḍḍu bedeutet, ihre Haut damit auf die gleiche Weise abzuwischen wie mit einem Heilzauber.
“
Yaḥyā Abī 'Ubayd von 'Ā'isha und Ḥafṣa, den Frauen des Propheten, صلى الله عليه وسلم, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Es ist einer Frau nicht erlaubt, um jemanden zu trauern, der gestorben ist, wenn.“ Sie vertraut auf Allah und den Jüngsten Tag und verzichtet länger als drei Nächte auf Schmuck, außer auf einen Ehemann.
“
Yaḥyā Salama, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte zu einer Frau, die um ihren Mann trauerte, dessen Augen ihr Sorgen machten und der Schmerz stark geworden war: „Trage Jilā' Kohl nachts auf und wische ihn tagsüber ab.“ >“
Yaḥyā ibn 'Abdullāh und Sulaymān ibn Yasār sagten, wenn eine Frau, deren Mann gestorben war, befürchtete, dass eine Augenentzündung ihr Sehvermögen beeinträchtigen könnte oder dass ihr Beschwerden zustoßen könnten, sollte sie Kajal auftragen und nach einer Abhilfe mit Kajal oder einem anderen Mittel suchen Heilmittel, selbst wenn es Parfüm enthielt.
Mālik sagte: „Wenn es eine Notwendigkeit gibt, ist Allahs Zweck Erleichterung.“
Yaḥyā 'Ubayd litt unter einer Augenbeschwerde, während sie um ihren Ehemann 'Abdullāh ibn 'Umar trauerte.
Sie trug Kajal erst auf, als ihre Augen fast Ramas hatten (ein trockenes weißes Sekret in den Augenwinkeln). .
Mālik sagte: „Eine Frau, deren Ehemann gestorben ist, sollte ihre Augen mit Olivenöl, Sesamöl und dergleichen salben, da darin kein Parfüm enthalten ist.“ Mālik sagte: „Eine Frau in Trauer um Ihr Mann sollte keinen Schmuck tragen – Ringe, Fußkettchen oder dergleichen, und sie sollte auch kein buntes, gestreiftes Kleidungsstück tragen, es sei denn, es ist grob.
Sie sollte keine Kleidung tragen, die mit etwas anderem als Schwarz gefärbt ist, und Sie sollte ihr Haar nur mit Dingen wie Lotusbaumblättern schmücken, die das Haar nicht färben.
“
Yaḥyā, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , besuchte Umm Salama, während sie um Abū Salama trauerte und sie hatte Aloe auf ihre Augen aufgetragen.
Er fragte: „Was ist das, Umm Salama?“ Sie sagte: „ Es ist nur Aloe, Gesandter Allahs.
“ Er sagte: „Trage es nachts auf und wische es tagsüber ab.“ Mālik sagte, „die Trauer eines jungen Mädchens, das noch keine hatte.“ Die Menstruation nimmt die gleiche Form an wie die Trauer um jemanden, der eine Periode hatte.
Sie vermeidet, was eine reife Frau vermeidet, wenn ihr Mann stirbt.
“ Mālik sagte: „Eine Sklavin trauert um ihren Mann, wenn er stirbt für zwei Monate und fünf Nächte wie ihre 'idda.
“ Mālik sagte: „Eine Umm Walad muss nicht trauern, wenn ihr Herr stirbt, und eine Sklavin muss nicht trauern, wenn ihr Herr stirbt.“ Trauer ist für diejenigen da, die einen Ehemann haben.
“
Yaḥyā Salama, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم sagte: „Eine trauernde Frau kann ihren Kopf mit Lotusblättern und Olivenöl einreiben.“
Yaḥyā aus 'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān, dass 'A'isha, Umm al-Mu'minīn, ihr mitteilte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم bei ihr war, als sie die Stimme eines Mannes hörte, der um Erlaubnis bat, das Gebäude betreten zu dürfen Zimmer von Ḥafṣa.
'Ā'isha sagte, dass sie gesagt hatte: „Gesandter Allahs.
Da ist ein Mann, der um Erlaubnis bittet, Ihr Haus zu betreten.
“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ich denke, es ist so und so“ (bezogen auf einen Onkel väterlicherseits von Ḥafṣa durch den Säugling).
'Ā'isha fragte: „Gesandter Allahs, wenn der und der noch am Leben wäre (bezogen auf ihren Onkel väterlicherseits durch Könnte er dort eintreten, wo ich bin?
“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , antwortete: „Ja, das Stillen macht ungesetzlich, was die Geburt ungesetzlich macht.“
Yaḥyā-Vater, dass 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, sagte: „Mein Onkel väterlicherseits kam als Säugling zu mir und ich weigerte mich, ihm die Erlaubnis zu geben, einzutreten, bis ich den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم danach gefragt hatte.“ br> Er sagte: „Er ist dein Onkel väterlicherseits, also gib ihm die Erlaubnis.“ Ich sagte: „Gesandter Allahs, die Frau hat mich gepflegt, nicht der Mann.“ Er sagte: „Er ist dein Onkel väterlicherseits.“ Onkel, also lass ihn eintreten.
'“ 'Ā'isha sagte: „Das geschah, nachdem uns befohlen worden war, den Schleier anzunehmen.
“ 'Ā'isha fügte hinzu: „Was von Geburt an ungesetzlich ist, wird auch gemacht.“ ungesetzlich durch das Säugen.
“
Yaḥyā az-Zubayr, dass 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, ihm erzählte, dass Aflaḥ, der Bruder von Abū al-Qu'ays, kam und um Erlaubnis bat, sie besuchen zu dürfen, nachdem der Schleier gesenkt worden war, und er war sie Onkel väterlicherseits durch Säuglinge.
Sie sagte: „Ich weigerte mich, ihm die Erlaubnis zu geben, einzutreten.
Als der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم kam, erzählte ich ihm, was ich getan hatte, und er sagte mir, ich solle es geben ihm die Erlaubnis, einzutreten.
“
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Abbās sagte: „Die Milch, die ein Kind unter zwei Jahren saugt, selbst wenn es nur ein einziges Saugen ist, macht die Pflegeeltern ungesetzlich.“
Yaḥyā ash-Sharīd sagte, dass 'Abdullāh ibn 'Abbās gefragt wurde, ob, wenn ein Mann zwei Frauen hätte und eine von ihnen einen Sklavenjungen und die andere eine Sklavin gestillt hätte, der Sklavenjunge die Sklavin heiraten könne .
Er sagte: „Nein, der Ehemann ist derselbe.
“
Yaḥyā 'Umar sagte: „Es gibt keine Verwandtschaft durch das Säugen, außer für eine Person, die gesäugt wird, wenn sie klein ist.
Es gibt keine Verwandtschaft durch das Säugen für eine ältere Person, die älter als zwei Jahre ist.“
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar teilte ihm mit, dass 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, ihn wegschickte, während er von ihrer Schwester, Umm Kulthūm bint Abī Bakr aṣ-Ṣiddīq, gestillt wurde, und sagte: „Säuge ihn zehnmal.“ damit er mich besuchen kann.
“ Sālim sagte: „Umm Kulthūm hat mich dreimal gestillt und wurde dann krank, so dass sie mich nur dreimal gestillt hat.
Ich konnte nicht hineingehen, um 'Ā zu sehen 'isha, weil Umm Kulthūm die zehn Mal für mich nicht geschafft hat.
“
Yaḥyā 'Ubayd erzählte ihm, dass Ḥafṣa, Umm al-Mu'minīn, 'Āṣim ibn 'Abdullāh ibn Sa'd zu ihrer Schwester, Fāṭima bint 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, geschickt habe, damit sie ihn zehnmal säuge, damit er kommen könne kam, um sie zu sehen.
Sie tat es, also kam er immer vorbei, um sie zu sehen.
Yaḥyā Qāsim, dass sein Vater ihm erzählte, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم diejenigen zuließ, die ihre Schwestern und die Töchter ihres Bruders gestillt hatten, aber sie ließ diejenigen nicht zu, die von deren Frauen gestillt worden waren ihre Brüder.
Yaḥyā Sa'īd ibn al-Musayyab über das Säugen.
Sa'īd sagte: „Alles, was in den ersten zwei Jahren geschieht, auch wenn es nur ein Tropfen ist, ist ungesetzlich.
Was auch immer nach zwei Jahren ist, ist nur Nahrung, die gegessen wird.
“ Ibrāhīm ibn 'Uqba sagte: „Dann fragte ich 'Urwa ibn az-Zubayr und er sagte mir dasselbe, was Sa'īd ibn al-Musayyab sagte.“
Yaḥyā hörte Sa'īd ibn al-Musayyab sagen: „Säugen findet nur statt, während das Kind in der Wiege liegt.
Wenn nicht, führt es nicht zu Fleisch- und Blutsverwandtschaften.
“ Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, dass Ibn Shihāb sagte: „Säugen, so wenig oder viel es auch sein mag, macht ungesetzlich.
Verwandtschaft durch Säugen macht Menschen maḥram.“ Yaḥyā sagte, dass er Mālik sagen hörte: „Säugen, wie wenig oder viel es auch sein mag, wenn es im ersten ist.“ zwei Jahre machen ungesetzlich.
Was nach den ersten zwei Jahren ist, wenig oder viel, es macht nichts ungesetzlich.
Es ist wie Essen.
“
Yaḥyā fragte nach dem Stillen einer älteren Person.
Er sagte: „'Urwa ibn az-Zubayr teilte mir mit, dass Abū Ḥudhayfa ibn 'Utba ibn Rabi'a, einer der Gefährten des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم wer صلى الله عليه وسلم adoptierte Zayd ibn Hāritha. Er betrachtete ihn als seinen Sohn und Abū Hudhayfa heiratete ihn die Schwester seines Bruders, Fāṭima bint al-Walīd ibn 'Utba ibn Rabi'a, die zu dieser Zeit zu den ersten Auswanderern gehörte.
Sie war eine der besten unverheirateten Frauen der Quraysh.
Als Allah der Der Erhabene sandte in Seinem Buch herab, was Er über Zayd ibn Ḥāritha herabgesandt hatte: „Rennt sie nach ihren Vätern.“
Das ist gerechter in Allahs Augen.
Und wenn ihr nicht wisst, wer ihre Väter waren, dann sind sie eure Brüder im dīn und Menschen unter Ihrer Schirmherrschaft“ (33:5), Menschen in dieser Position wurden auf ihre Väter zurückgeführt.
Als der Vater nicht bekannt war, wurden sie auf ihre mawlā zurückgeführt.
„Sahla bint Suhayl , die die Frau von Abū Ḥudhayfa und eine aus dem Stamm von 'Amr ibn Lu'ayy war, kam zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und sagte: „Gesandter Allahs.“ Wir betrachten Sālim als einen Sohn und er kommt herein, um mich zu sehen, wenn ich entblößt bin.
Wir haben nur ein Zimmer, also was denkst du über die Situation?
' Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Gib ihm fünf Getränke Deine Milch und er wird dadurch ein Maḥram.
' Sie sah ihn dann als Pflegesohn.
'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, nahm das als Präzedenzfall für alle Männer, die sie wollte um sie besuchen zu können.
Sie befahl ihrer Schwester Umm Kulthūm bint Abī Bakr aṣ-Ṣiddīq und den Töchtern ihres Bruders, jedem Mann, den sie wollte, Milch zu geben, damit sie zu ihr kommen konnte.< br> Die übrigen Frauen des Propheten صلى الله عليه وسلم weigerten sich, jemanden durch solche Pflege zu sich zu lassen.
Sie sagten: „Nein, bei Allah.“ Wir denken, dass das, was der Gesandte Allahs صلى sagte الله عليه وسلم befahl Sahla bint Suhayl, dies nur durch einen Ablass zu tun, der die Pflege von Sālim allein betraf.
Nein, bei Allah.
Niemand wird uns durch eine solche Pflege angreifen.
' „Das ist was die Frauen des Propheten صلى الله عليه وسلم über das Stillen eines älteren Menschen dachten.
“
Ein Yaḥyā-Mann kam zu 'Abdullāh ibn 'Umar, als ich mit ihm am Ort der Urteilsverkündung war, und fragte ihn nach der Säuglingspflege eines älteren Menschen.
'Abdullāh ibn 'Umar antwortete: „Ein Mann kam zu 'Umar ibn.“ al-Khaṭṭāb und sagte: „Ich habe eine Sklavin und habe mit ihr Geschlechtsverkehr gehabt.
Meine Frau ging zu ihr und säugte sie.
Als ich zu dem Mädchen ging, sagte mir meine Frau, ich solle aufpassen raus, weil sie sie gesäugt hatte.
' 'Umar sagte ihm, er solle seine Frau schlagen und zu seiner Sklavin gehen, weil Verwandtschaft durch das Säugen nur durch das Säugen der Jungen zustande kam.
“
Yaḥyā sagte zu Abū Mūsā al-Ash'arī: „Ich habe etwas Milch aus den Brüsten meiner Frau getrunken und sie ging in meinen Magen.“ Abū Mūsā sagte: „Ich kann nur denken, dass sie dir gegenüber ungesetzlich ist.“
“ 'Abdullāh ibn Mas'ūd sagte: „Schau dir an, welche Meinung du dem Mann gibst.
“ Abū Mūsā sagte: „Was sagst du dann?
“ 'Abdullāh ibn Mas'ūd antwortete: „In den ersten zwei Jahren besteht nur eine Verwandtschaft durch das Säugen.
“ Abū Mūsā sagte: „Fragen Sie mich nach nichts, solange dieser gelehrte Mann unter Ihnen ist.“
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār und von 'Urwa ibn az-Zubayr aus 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Was von Geburt an ungesetzlich ist, ist von der Geburt an ungesetzlich.“
”
Yaḥyā Raḥmān ibn Nawfal sagte: „'Urwa ibn az-Zubayr teilte mir von 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, mit, dass Judama bint Wahb al-Asadiya ihr mitteilte, dass sie den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagen hörte: „Ich hatte vor, Ghīla zu verbieten, aber mir fiel ein, dass die Griechen und Perser dies tun, ohne dass es ihren Kindern Schaden zufügt.“ Mālik erklärte: „Ghīla bedeutet, dass ein Mann Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hat, während sie säugt.“ br>“
Yaḥyā Ḥazm von 'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم sagte: „Unter den Herabgesandten des Korans befanden sich ‚zehn bekannte Säuglinge, die ungesetzlich gemacht werden‘.“ > dann wurde es durch „fünf bekannte Säuglinge“ aufgehoben.
Als der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم starb, war es das, was jetzt aus dem Koran rezitiert wird.
“ Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Eins handelt hierauf nicht.
“
Yaḥyā ibn Shu'ayb von seinem Vater vom Vater seines Vaters, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم Transaktionen verbot, bei denen nicht rückzahlbare Einlagen gezahlt wurden ('urbūn).
Mālik sagte: „Das heißt unserer Meinung nach, aber Allah.“ Der Mensch weiß es am besten, wenn ein Mann einen Sklaven oder eine Sklavin kauft oder ein Tier mietet und dann zu der Person sagt, von der er den Sklaven gekauft oder das Tier gepachtet hat: „Ich gebe dir einen Dinar oder einen Dirham oder was auch immer unter der Bedingung, dass.“ Wenn ich tatsächlich die Waren nehme oder reite, was ich von Ihnen gemietet habe, dann dient das, was ich Ihnen gegeben habe, bereits zur Bezahlung der Waren oder zur Miete des Tieres.
Wenn ich die Waren nicht kaufe oder das Tier nicht miete, dann Was ich dir gegeben habe, gehört ohne jegliche Haftung dir.
'“ Mālik sagte: „Je nach der Art und Weise, wie wir mit uns verfahren, ist es nichts Falsches daran, einen arabischsprachigen Handelssklaven gegen abessinische Sklaven oder andere Sklaven einzutauschen sind ihm in Bezug auf Beredsamkeit, Handel, Klugheit und Know-how nicht ebenbürtig.
Es ist nichts Falsches daran, einen solchen Sklaven mit einer erklärten Verzögerung in den Bedingungen gegen zwei oder mehr andere Sklaven einzutauschen, wenn er eindeutig anders ist.
Wenn Es gibt keinen nennenswerten Unterschied zwischen den Sklaven, zwei sollten nicht mit einer erklärten Verzögerung in den Bedingungen gegen einen eingetauscht werden, auch wenn ihr Rassentyp unterschiedlich ist.
“ Mālik sagte: „Es ist nichts Falsches daran, das zu verkaufen, was gekauft wurde.“ Sie müssen eine solche Transaktion abschließen, bevor Sie alles in Besitz nehmen, solange Sie den Preis dafür von einer anderen Person als dem ursprünglichen Eigentümer erhalten.
“ Mālik sagte: „Für einen Fötus im Mutterleib darf kein Zuschlag zum Preis gemacht werden.“ seiner Mutter, wenn sie verkauft wird, weil das ein Gharar ist (eine ungewisse Transaktion).
Es ist nicht bekannt, ob das Kind männlich oder weiblich, gut aussehend oder hässlich, normal oder behindert, lebendig oder tot sein wird.
All diese Dinge wirken sich auf den Preis aus.
“ Mālik sagte über eine Transaktion, bei der ein Sklave oder eine Sklavin für einhundert Dinar mit einer angegebenen Kreditlaufzeit gekauft wurde, dass, wenn der Verkäufer den Verkauf bereue, an ihm nichts falsch sei Er forderte den Käufer auf, den Kaufpreis für zehn Dinar zu widerrufen, wodurch er auf sein Recht auf die ihm geschuldeten hundert Dinar verzichten würde.
Mālik sagte: „Daran ist nichts Falsches.
Wenn der Käufer es jedoch bereut und fordert den Verkäufer auf, den Verkauf einer Sklavin oder Sklavin zu widerrufen, wofür er sofort oder zu Kreditbedingungen, die über die ursprüngliche Laufzeit hinausgehen, zusätzlich zehn Dinar zahlt, das sollte nicht getan werden.
Dies wird abgelehnt, weil Es ist beispielsweise so, als ob der Verkäufer die einhundert Dinar, die noch nicht fällig sind, auf einen Jahreskredit kauft, bevor das Jahr für eine Sklavin abläuft, und zehn Dinar, die sofort oder auf Kredit mit einer längeren Laufzeit als dem zu zahlen sind Jahr.
Dies fällt in die Kategorie des Goldverkaufs mit verspäteter Laufzeit.
“ Mālik sagte, es sei für einen Mann nicht angemessen, eine Sklavin für hundert Dinar auf Kredit an einen anderen Mann zu verkaufen und sie dann zu verkaufen Kaufen Sie sie zu einem höheren Preis als dem ursprünglichen Preis oder zu einer Kreditlaufzeit zurück, die länger ist als die ursprüngliche Laufzeit, zu der er sie verkauft hat.
Um zu verstehen, warum dies missbilligt wurde, das Beispiel eines Mannes, der eine Sklavin auf Kredit verkaufte Dann kaufte er sie mit einer längeren Kreditlaufzeit als ursprünglich vorgesehen zurück.
Er hätte sie vielleicht für dreißig Dinar mit einem Monat Zahlungsfrist verkaufen und sie dann für sechzig Dinar mit einem Jahr oder einem halben Jahr Zahlungsfrist zurückkaufen können zahlen.
Das Ergebnis wäre nur gewesen, dass seine Waren so wie sie waren zu ihm zurückgekehrt wären und die andere Partei ihm dreißig Dinar auf einen Monatskredit gegeben hätte, gegen sechzig Dinar auf einen Jahres- oder Halbjahreskredit.
das sollte nicht gemacht werden.
Yaḥyā, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Wenn ein Sklave, der Reichtum besitzt, verkauft wird, gehört dieser Reichtum dem Verkäufer, es sei denn, der Käufer schreibt seine Einbeziehung vor.“ Mālik sagte, „die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge zu tun.“ Unter uns gilt: Wenn der Käufer die Einbeziehung des Eigentums des Sklaven vorschreibt, sei es Bargeld, ihm geschuldetes Geld oder Waren mit bekanntem oder unbekanntem Wert, dann gehören diese dem Käufer, auch wenn der Sklave mehr besitzt, als er besaß gekauft für, unabhängig davon, ob er gegen Bargeld, als Bezahlung einer Schuld oder im Tausch gegen Waren gekauft wurde.
Dies ist möglich, weil ein Herr nicht aufgefordert wird, Zakāt für das Eigentum seines Sklaven zu zahlen.
Wenn ein Sklave eine besitzt Sklavin, es ist ihm durch sein Besitzrecht erlaubt, mit ihr Geschlechtsverkehr zu haben.
Wenn ein Sklave freigelassen oder unter einen Vertrag (kitāba) gestellt wird, um seine Freiheit zu erkaufen, dann geht sein Eigentum mit ihm.
Wenn er zahlungsunfähig wird, übernehmen seine Gläubiger sein Eigentum und sein Herr haftet nicht für seine Schulden.
Yaḥyā Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm, dass Abān ibn 'Uthmān und Hishām ibn Ismā'īl in ihren Khuṭbas eingebaute Haftungsvereinbarungen beim Verkauf von Sklaven erwähnten, die sowohl einen Zeitraum von drei Tagen als auch eine ähnliche Klausel für ein Jahr abdeckten.< br> Mālik erklärte: „Die Mängel, die ein Sklave oder eine Sklavin vom Zeitpunkt des Kaufs bis zum Ende der drei Tage aufweist, liegen in der Verantwortung des Verkäufers.
Die Jahresvereinbarung deckt Wahnsinn und Lepra ab , und Verlust von Gliedmaßen aufgrund von Krankheit.
Nach einem Jahr ist der Verkäufer von jeglicher Haftung befreit.
“ Mālik sagte: „Ein Erbe oder jemand anderes, der einen Sklaven oder eine Sklavin ohne eine solche eingebaute Garantie verkauft.“ ist für etwaige Mängel eines Sklaven nicht verantwortlich und es besteht keine Haftungsvereinbarung gegen ihn, es sei denn, er kannte einen Mangel und verheimlichte ihn.
Wenn ihm ein Mangel bekannt war, schützt ihn das Fehlen einer Garantie nicht: der Der Kauf wird zurückgegeben.
Aus unserer Sicht gelten integrierte Haftungsvereinbarungen nur für den Kauf von Sklaven.
“ YA
ḥyā 'Abdullāh, dass 'Abdullāh ibn 'Umar einen seiner Sklaven für achthundert Dirham mit der Bedingung verkaufte, dass er nicht für Mängel verantwortlich sei.
Die Person, die den Sklaven kaufte, beschwerte sich bei 'Abdullāh ibn 'Umar, dass der Sklave einen hatte Krankheit, von der er ihm nichts erzählt hatte.
Sie stritten und gingen zu 'Uthmān ibn 'Affān, um eine Entscheidung zu treffen.
Der Mann sagte: „Er verkaufte mir einen Sklaven mit einer Krankheit, von der er mir nichts erzählte.“
“ 'Abdullāh sagte: „Ich habe ihm unter der Bedingung verkauft, dass ich nicht verantwortlich sei.
“ 'Uthmān ibn 'Affān entschied, dass 'Abdullāh ibn 'Umar einen Eid ablegen sollte, dass er den Sklaven verkauft hatte, ohne es zu wissen dass er irgendeine Krankheit hatte.
'Abdullāh ibn 'Umar weigerte sich, den Eid zu leisten, also wurde der Sklave zu ihm zurückgegeben und erholte sich in seinem Besitz von seiner Gesundheit.
'Abdullāh verkaufte ihn später für 1500 Dirham.
Mālik sagte: „Die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge unter uns zu tun, wenn ein Mann eine Sklavin kauft und sie schwanger wird, oder wenn er eine Sklavin kauft und sie dann freilässt, oder wenn es eine andere solche Angelegenheit gibt, die bereits passiert ist.“ so dass er seinen Kauf nicht zurückgeben kann und ein eindeutiger Beweis dafür erbracht wird, dass an diesem Kauf ein Mangel vorlag, als er sich im Besitz des Verkäufers befand, oder der Mangel vom Verkäufer oder einer anderen Person anerkannt wird, ist, dass der Sklave oder Sklave- Mädchen werden auf ihren Wert mit dem am Tag des Kaufs festgestellten Fehler geschätzt, und der Käufer erhält von dem, was er bezahlt hat, die Differenz zwischen dem Preis einer Sklavin in einwandfreiem Zustand und ihrem Preis mit diesem Mangel zurückerstattet.< br>“, sagte Mālik, „die allgemein vereinbarte Vorgehensweise unter uns in Bezug auf einen Mann, der einen Sklaven kauft und dann feststellt, dass der Sklave einen Defekt hat, für den er zurückgegeben werden kann, und in der Zwischenzeit ist dem Sklaven ein anderer Defekt passiert.“ in seinem Besitz ist, dass er eine Wahl hat, wenn der Defekt, der dem Sklaven in seinem Besitz widerfahren ist, ihm geschadet hat, wie zum Beispiel der Verlust eines Gliedmaßes, des Verlusts eines Auges oder etwas Ähnliches.
Wenn er will, Er kann den Preis des Sklaven entsprechend dem Mangel, mit dem er ihn gekauft hat, entsprechend den Preisen am Tag, an dem er ihn gekauft hat, herabsetzen lassen oder, wenn er möchte, eine Entschädigung für den Mangel zahlen, den der Sklave an seinem erlitten hat Besitz und gib ihn ihm zurück.
Die Wahl liegt bei ihm.
Wenn der Sklave in seinem Besitz stirbt, wird der Sklave mit dem Mangel bewertet, den er am Tag seines Kaufs hatte.
Es wird gesehen, was sein Preis wäre wirklich gewesen.
Wenn der Preis des Sklaven am Tag seines unverschuldeten Kaufs einhundert Dinar betrug und sein Preis am Tag des unverschuldeten Kaufs achtzig Dinar betrug, dann wird der Preis um reduziert die Differenz.
Diese Preise werden nach dem Marktwert am Tag des Kaufs des Sklaven berechnet.
“ Mālik sagte: „Die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge unter uns zu tun, ist, dass, wenn ein Mann a zurückgibt Wenn er eine Sklavin ist, bei der er einen Fehler festgestellt hat und mit der er bereits Geschlechtsverkehr hatte, muss er den ermäßigten Preis bezahlen, wenn sie Jungfrau war.
Wenn sie keine Jungfrau war, spricht nichts gegen ihn mit ihr Geschlechtsverkehr gehabt zu haben, weil er für sie verantwortlich war.
“ Mālik sagte, „die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge unter uns in Bezug auf eine Person zu tun, ob er ein Erbe ist oder nicht, die einen Sklaven, einen Sklaven, verkauft.“ Mädchen oder Tier, das frei von Mängeln sein soll, bedeutet, dass er nicht für Mängel an dem, was er verkauft hat, verantwortlich ist, es sei denn, er wusste von dem Fehler und verheimlichte ihn.
Wenn er wusste, dass ein Fehler vorlag, und ihn verheimlichte , seine Erklärung, dass es frei von Mängeln sei, entbindet ihn nicht, und was er verkauft hat, wird ihm zurückgegeben.
“ Mālik sprach über eine Situation, in der eine Sklavin gegen zwei andere Sklavinnen und dann gegen eine von ihnen eingetauscht wurde Es wurde festgestellt, dass eine Sklavin einen Mangel aufwies, für den sie zurückgegeben werden konnte.
Er sagte: „Die Sklavin, die zwei andere Sklaven wert ist, wird nach ihrem Preis bewertet.
dann werden die beiden anderen Sklaven geschätzt, Man ignoriert den Fehler, den eine von ihnen hat.
Dann wird der Preis der Sklavin, die für zwei Sklavinnen verkauft wurde, zwischen ihnen gemäß ihren Preisen aufgeteilt, so dass sich der Anteil jeder von ihnen am Preis ergibt – to die höherpreisige nach ihrem höheren Preis, die andere nach ihrem Wert.
dann schaut man sich die mit dem Mangel an, und der Käufer erhält entsprechend dem Betrag zurückerstattet, den sein Anteil durch den Mangel beeinträchtigt hat, sei es klein oder groß.
Der Preis der beiden Sklavinnen basiert auf ihrem Marktwert am Tag, an dem sie gekauft wurden.
“ Mālik sprach von einem Mann, der eine Sklavin kaufte und ihn für einen langen Zeitraum vermietete. Er sagte, wenn der Mann den Sklaven wegen des Mangels zurückgab, behielt er die Miete und die Einnahmen. Das ist die Art und Weise, wie die Dinge in unserer Stadt gemacht werden.
Das liegt daran, dass der Mann einen Sklaven gekauft hatte, der ihm dann ein Haus gebaut hatte, und der Wert des Hauses ein Vielfaches des Preises des Sklaven war, und er Wenn er dann feststellte, dass der Sklave einen Mangel aufwies, für den er zurückgegeben werden konnte, müsste er die Arbeit, die der Sklave für ihn geleistet hatte, nicht bezahlen. Ebenso würde er alle Einnahmen aus der Vermietung einbehalten, weil er die Verantwortung hatte von ihm.
Das ist die Art und Weise, Dinge unter uns zu tun.
“ Mālik sagte: „Die Art und Weise, Dinge unter uns zu tun, wenn jemand mehrere Sklaven auf einmal kauft und dann feststellt, dass einer von ihnen gestohlen wurde, oder einen Defekt hat, bedeutet, dass er sich den gestohlenen oder den defekten Sklaven ansieht.
Ob er der Auserwählte dieser Sklaven ist oder der teuerste, oder ob es seinetwegen war dass er sie gekauft hat, oder er derjenige ist, in dem die Menschen die größte Vortrefflichkeit sehen, dann wird der gesamte Verkauf zurückgegeben.
Wenn derjenige, der gestohlen wurde oder einen Mangel hat, nicht die Wahl der Sklaven ist, und er hat sie nicht um seinetwillen gekauft, und es gibt keine besondere Tugend, die die Leute in ihm sehen, derjenige, bei dem festgestellt wird, dass er einen Mangel hat oder der gestohlen wurde, wird so zurückgegeben, wie er ist, und dem Käufer wird sein Anteil zurückerstattet der Gesamtpreis.
”
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd erzählte ihm, dass 'Abdullāh ibn Mas'ūd eine Sklavin von seiner Frau Zaynab ath-thaqafiyya gekauft habe.
Sie machte ihm die Bedingung, dass sie, wenn er sie kaufte Er konnte sie jederzeit für den von ihm gezahlten Preis zurückkaufen.
'Abdullāh ibn Mas'ūd fragte 'Umar ibn al-Khaṭṭāb danach und 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Gehen Sie nicht in ihre Nähe, solange jemand an einer Krankheit leidet über sie über dich.
“
Yaḥyā würde sagen: „Ein Mann sollte keinen Verkehr mit einer Sklavin haben, außer mit einer, die er, wenn er wollte, verkaufen, und wenn er wollte, verschenken konnte, und wenn er wollte, konnte er behalten, und wenn er wollte wünschte, er könnte mit ihr machen, was er wollte.
“ Mālik sagte, dass ein Mann, der eine Sklavin unter der Bedingung kaufte, sie nicht zu verkaufen, zu verschenken oder etwas in der Art zu tun, nicht haben sollte Geschlechtsverkehr mit ihr.
Das lag daran, dass es ihm nicht gestattet war, sie zu verkaufen oder zu verschenken. Wenn er also nichts von ihr besaß, hatte er nicht das vollständige Eigentum an ihr, da für sie eine Ausnahme gemacht worden war durch die Hand eines anderen.
Wenn ein solcher Zustand eintrat, war es eine unangemessene Situation und ein solcher Verkauf wurde missbilligt.
Yaḥyā 'Āmir gab 'Uthmān ibn 'Affān eine Sklavin, die einen Ehemann hatte, die er in Basra gekauft hatte.
'Uthmān sagte: „Ich werde nicht in ihre Nähe kommen, bis sich ihr Ehemann von ihr getrennt hat.“ >“ Ibn 'Āmir entschädigte den Ehemann und er trennte sich von ihr.
Yaḥyā 'Abd ar-Rahmān ibn 'Awf, dass 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf eine Sklavin kaufte und dann herausfand, dass sie einen Ehemann hatte, also gab er sie zurück.
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn Palmen verkauft werden, nachdem sie bestäubt wurden, gehört die Frucht dem Verkäufer, es sei denn, der Käufer macht eine Vereinbarung über ihre Einbeziehung.“
Yaḥyā, der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم, verbot den Verkauf von Früchten, bis diese zu reifen begonnen hatten.
Er verbot die Transaktion sowohl dem Käufer als auch dem Verkäufer.
Yaḥyā Anas ibn Mālik, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم den Verkauf von Früchten verbot, bis sie weich geworden waren.
Er wurde gefragt: „Gesandter Allahs, was meinst du mit „reif werden“?
“ Er antwortete „Wenn es rosig wird.“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , fügte hinzu: „Allah kann verhindern, dass die Frucht reift. Wie kannst du also von deinem Bruder eine Bezahlung dafür annehmen?“
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥman ibn Ḥāritha von seiner Mutter, 'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم den Verkauf von Früchten verbot, bis sie frei von Fäule waren.
Mālik sagte: „Obst verkaufen.“ bevor es zu reifen begonnen hat, ist eine ungewisse Transaktion (Gharar).
“
Yaḥyā Kharīja ibn Zayd ibn thābit sagte, dass Zayd ibn thābit keine Früchte verkaufte, bis die Pleaiden [zu Beginn des Sommers] sichtbar wurden.
Mālik sagte: „Die Art und Weise, wie unter uns Dinge über den Verkauf von Melonen, Gurken, Wasser- Bei Melonen und Karotten ist es rechtmäßig, sie zu verkaufen, wenn klar ist, dass sie zu reifen begonnen haben.
Dann hat der Käufer das, was wächst, bis die Saison vorbei ist.
Dafür gibt es keinen bestimmten Zeitpunkt denn der Zeitpunkt ist den Menschen bekannt und es kann vorkommen, dass die Ernte von der Krautfäule befallen wird und die Saison vorzeitig endet.
Wenn die Krautfäule zuschlägt und ein Drittel oder mehr der Ernte beschädigt wird, wird eine Entschädigung gewährt denn das wird vom Kaufpreis abgezogen.
“ th
Yaḥyā 'Umar von Zayd ibn thābit, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم dem Inhaber einer 'ariyya erlaubte, die Datteln auf der Palme gegen die Menge an getrockneten Datteln einzutauschen, die die Palmen schätzungsweise produzieren würden.
von Abū Sufyān, dem Mawlā von Ibn Abī Aḥmad, von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم den Tausch der Erträge einer 'ariyya gegen eine Schätzung dessen erlaubte, wie hoch die Erträge sein würden, wenn die Ernte weniger als fünf Awsāq betragen würde oder gleich fünf Awsāq.
Dāwud war sich nicht sicher, ob er fünf Awsāq oder weniger als fünf sagte.
Mālik sagte: „'Ariyyas können gegen eine Schätzung der Menge an getrockneten Datteln verkauft werden, die produziert werden wird.
Die Ernte wird noch auf den Palmen begutachtet und geschätzt.
Dies ist erlaubt, weil es in die Kategorie der Delegation von Verantwortung, der Übergabe von Rechten und der Einbeziehung eines Partners fällt.
Wäre es wie eine Form des Verkaufs gewesen? , niemand hätte jemand anderen zum Teilhaber des Produkts gemacht, bis es reif war, noch hätte er auf sein Recht darauf verzichtet oder jemanden mit der Verantwortung dafür beauftragt, bis der Käufer es in Besitz genommen hätte.
“
produzieren Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān hörte seine Mutter 'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān sagen: „Ein Mann kaufte zur Zeit des Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم) die Früchte eines umzäunten Obstgartens und pflegte ihn während seines Aufenthalts auf dem Land.
Als ihm klar wurde, dass es einen Verlust geben würde, bat er den Eigentümer des Obstgartens, den Preis für ihn zu senken oder den Verkauf zu widerrufen, aber der Eigentümer leistete einen Eid, dies nicht zu tun .
Die Mutter des Käufers ging zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und erzählte ihm davon.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Mit diesem Eid hat er geschworen, nichts Gutes zu tun.“
' Der Besitzer des Obstgartens hörte davon und ging zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und sagte: 'Gesandter Allahs, die Wahl liegt bei ihm.
'“
Yaḥyā 'Abd al-'Azīz entschied sich in einem Fall für eine Reduzierung der Ernteschäden.
Mālik sagte: „Das tun wir in dieser Situation.“ Mālik fügte hinzu: „Ernteschäden beziehen sich auf alles, was Verluste verursacht von einem Drittel oder mehr für den Käufer.
Alles darunter gilt nicht als Ernteschaden.
“
Yaḥyā, dass al-Qāsim ibn Muḥammad die Produkte aus seinem Obstgarten verkaufen und einen Teil davon beiseite legen würde.
aḥyā, dass sein Großvater, Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm, die Früchte eines seiner Obstgärten namens al-Afraq für 4000 Dirham verkaufte und er trockene Datteln im Wert von 800 Dirham beiseite legte.
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Ḥāritha, dass seine Mutter, 'Amra bint 'Abd ar-Rahmān, ihre Früchte verkaufte und einen Teil davon beiseite legte.
Mālik sagte: „die allgemein vereinbarte Art, Dinge zu tun.“ Unter uns gilt: Wenn ein Mann die Früchte seines Obstgartens verkauft, kann er bis zu einem Drittel der Früchte beiseite behalten, aber das darf nicht überschritten werden.
Es ist kein Schaden, wenn weniger als ein Drittel übrig ist.< br>“ Mālik fügte hinzu, dass er der Meinung sei, dass es für einen Mann nicht schädlich sei, die Früchte seines Obstgartens zu verkaufen und nur die Früchte einer bestimmten Palme oder Palmen beiseite zu legen, die er ausgewählt und deren Anzahl er angegeben hatte, weil Der Besitzer hielt nur bestimmte Früchte aus seinem eigenen Obstgarten und alles andere, was er verkaufte, beiseite.
Yaḥyā ibn Yasār sagte: „Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: ‚Getrocknete Datteln sollten gegen getrocknete Datteln ausgetauscht werden.‘ .
‘ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ruf ihn zu mir.“ für zwei.
' Er antwortete: 'Gesandter Allahs.
Warum sollten sie mir gute Datteln für verschiedene Datteln minderer Qualität verkaufen, ṣā' für ṣā'.
', sagte der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , ‚Verkaufen Sie die verschiedenen für Dirham und kaufen Sie dann die guten für diese Dirham.
'“
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf von Sa'īd ibn al-Musayyab von Abū Sa'īd al-Khudrī und von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم einen Mann als Agenten in Khaybar ernannte, und er brachte ihm einige ausgezeichnete Datteln.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte zu ihm: „Sind alle Datteln von Khaybar so?“ Er sagte: „Nein, bei Allah, Gesandter Allahs.“ > Wir nehmen ṣā' dieser Art für zwei ṣā' oder zwei ṣā' für drei.
“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Tu das nicht.
Verkaufe die verschiedenen für Dirham und dann kaufe die guten mit den Dirham.
“
Yaḥyā Zayd ibn 'Ayyāsh erzählte ihm, dass er Sa'd ibn Abī Waqqāṣ einmal gefragt hatte, ob er weißen Weizen für eine gute Gerstensorte verkaufen könne. Sa'd fragte ihn, was der bessere sei, und als er ihm den weißen Weizen sagte, Er verbot die Transaktion.
Sa'd sagte: „Ich hörte, wie der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, gefragt wurde, ob er getrocknete Datteln gegen frische Datteln verkaufen solle, und der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Verringern sich die Datteln?“ Größe, wenn sie trocken werden.
' Als ihm gesagt wurde, dass sie es täten, verbot er das.
“
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم Muzābana verbot.
Muzābana verkaufte frische Datteln nach Maß für getrocknete Datteln und verkaufte Trauben nach Maß für Rosinen.
Yaḥyā Abū Sufyān, der Mawlā von Ibn Abī Aḥmad, von Abū Sa'īd al-Khudrī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم Muzābana und Muḥāqala verboten hat.
Muzābana verkauft frische Datteln für getrocknete Datteln, solange sie noch auf dem Markt waren Bäume.
Muḥāqala mietet Land im Tausch gegen Weizen.
Yaḥyā al-Musayyab, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم Muzābana und Muhāqala verbot.
Muzābana verkaufte frische Datteln gegen getrocknete Datteln.
Muḥāqala kaufte nicht geernteten Weizen im Tausch gegen gedroschenen Weizen und pachtete Land im Tausch gegen Weizen .
Ibn Shihāb fügte hinzu, dass er Sa'īd ibn al-Musayyab nach der Pacht von Land für Gold und Silber gefragt hatte.
Er sagte: „Es ist nichts Schlimmes daran.“ Mālik sagte: „Der Gesandte.“ Allahs صلى الله عليه وسلم verbot Muzābana.
Die Erklärung von Muzābana ist, dass es etwas kauft, dessen Anzahl, Gewicht und Maß nicht bekannt ist, mit etwas, dessen Zahl, Gewicht oder Maß bekannt ist; Zum Beispiel, wenn ein Mann einen Stapel Lebensmittel hat, deren Menge nicht bekannt ist, entweder Weizen, Datteln oder was auch immer, oder wenn der Mann Waren aus Weizen, Dattelkernen, Kräutern, Saflor, Baumwolle, Flachs, Seide und anderen Lebensmitteln hat Er kennt das Maß, das Gewicht oder die Anzahl nicht, und dann kommt ein Käufer auf ihn zu und schlägt ihm vor, die Ware zu wiegen, zu messen oder zu zählen, aber bevor er das tut, gibt er ein bestimmtes Gewicht, ein bestimmtes Maß oder eine bestimmte Anzahl an und garantiert, dass er den Preis dafür bezahlt Sie stimmen zu, dass alles, was unter diesem Betrag liegt, ein Verlust für ihn ist und alles, was über diesem Betrag liegt, ein Gewinn für ihn ist.
Das ist kein Verkauf.
Es geht darum, Risiken einzugehen, und es ist ein unsichere Transaktion.
Es fällt in die Kategorie des Glücksspiels, weil er nicht etwas von ihm für etwas Bestimmtes kauft, das er bezahlt.
Alles, was dem ähnelt, ist ebenfalls verboten.
“ Mālik sagte, dass dies ein weiteres Beispiel dafür sei war zum Beispiel ein Mann, der einem anderen Mann einen Antrag machte: „Du hast Stoff.
Ich garantiere dir, dass du aus diesem Stoff so viele Umhänge mit Kapuze haben wirst, dass das Maß jedes Umhangs so und so ist (Nennung eines Maßes). ).
Welcher Verlust auch immer entsteht, geht zu meinen Lasten und ich werde Ihnen den angegebenen Betrag erstatten.
Was auch immer darüber hinausgeht, gehört mir.
“ Oder vielleicht schlägt der Mann vor: „Dafür garantiere ich Ihnen.“ Stoff von Ihnen, so viele Hemden, das Maß jedes Hemdes, so und so, und was auch immer Verlust ist, geht zu meinen Lasten und ich werde den angegebenen Betrag erfüllen.
Was auch immer überschüssiges Material ist, gehört mir.
“ Oder vielleicht schlägt ein Mann einem Mann vor, der Rinder- oder Kamelfelle hat: „Ich werde diese deine Häute nach einem Muster, das ich dir zeigen werde, in Sandalen zerschneiden.
Ich werde den Verlust von allem ausgleichen, was mir fehlt.“ hundert Paare.
Was auch immer vorbei ist, gehört mir, weil ich es dir garantiert habe.
“ Ein anderes Beispiel war, dass ein Mann zu einem Mann sagte, der Ben-Nüsse hat: „Ich werde diese Nüsse von dir pressen.“
I wird alles ausgleichen, was diesem oder jenem Gewicht pro Pfund unterschreitet.
Was mehr ist, gehört mir.
“ Kategorie von Muzābana und war weder gut noch erlaubt.
Es war auch der Fall, dass ein Mann zu einem Mann sagte, der Futterblätter, Dattelkerne, Baumwolle, Flachs, Kräuter oder Färberdistel hatte: „Ich werde diese kaufen.“ Blätter von dir im Austausch gegen diesen und jenen ṣā' (was auf Blätter hinweist, die wie seine Blätter zerstoßen wurden) oder diese Dattelkerne gegen diesen und jenen ṣā' von Kernen davon und dergleichen davon in der Fall von Färberdistel, Baumwolle, Flachs und Kräutern.
“ Mālik sagte: „All dies ist in dem enthalten, was wir über Muzābana beschrieben haben.“
Malik-Bäume oder ein bestimmter Obstgarten oder der Kauf von Milch von bestimmten Schafen, wenn der Käufer beginnt, sie zu nehmen, sobald er den Preis bezahlt hat.
Das ist, als würde man Öl aus einem Behälter kaufen.
Ein Mann kauft etwas davon ein oder zwei Dinar und gibt ihm sein Gold und verlangt, dass es für ihn abgemessen wird.
Das schadet nicht.
Wenn der Behälter kaputt geht und das Öl verschwendet wird, nimmt der Käufer sein Gold zurück und es gibt es Keine Transaktion zwischen ihnen.
“ Mālik sagte: „Es schadet nichts, was sofort so wie es ist, wie frische Milch und frisch gepflückte Datteln, die der Käufer täglich mitnehmen kann.“ > Geht der Vorrat zur Neige, bevor der Käufer die von ihm bezahlte Summe vollständig erhalten hat, gibt ihm der Verkäufer den ihm geschuldeten Teil des Goldes zurück, andernfalls nimmt der Käufer ihm andere Güter im Wert dessen ab, was ihm zusteht geschuldet wird und worüber sie sich einig sind.
Der Käufer sollte beim Verkäufer bleiben, bis er es angenommen hat.
Es wird abgelehnt, dass der Verkäufer austritt, da die Transaktion dann in die verbotene Kategorie von a fallen würde Schuld für eine Schuld.
Wenn eine bestimmte Frist für die Zahlung oder Lieferung in die Transaktion eingeht, wird diese ebenfalls abgelehnt.
Verzögerungen und Stundungen sind darin nicht zulässig und nur dann akzeptabel, wenn sie auf bestimmte Weise gängige Praxis sind Bedingungen, durch die der Verkäufer dem Käufer die Ware garantiert, die jedoch nicht aus einem bestimmten Obstgarten oder einem bestimmten Schaf stammen darf.
“ Mālik wurde nach einem Mann gefragt, der von einem anderen Mann einen Obstgarten gekauft hatte, in dem es verschiedene Arten gab von Palmen – ausgezeichnete 'ajwa-Palmen, gute kabīs-Palmen, 'adhq-Palmen und andere Arten.
Der Verkäufer behielt das Produkt einer bestimmten Palme seiner Wahl vom Verkauf beiseite.
Mālik sagte: „Das heißt nicht angemessen, denn wenn er das tut und zum Beispiel Datteln der Sorte 'ajwa beiseite legt, deren Ertrag fünfzehn ṣās betragen würde, und er an ihrer Stelle die Kabis-Datteln pflückt, und der Ertrag ihrer Datteln zehn ṣās beträgt, oder er wählt die 'Ajwa aus, die fünfzehn ṣās ergeben, und lässt die Kabīs übrig, die zehn ṣās ergeben. Es ist, als ob er die 'Ajwa für die Kabīs gekauft hätte und dabei deren Qualitätsunterschied berücksichtigt.
Das ist dasselbe als ein Mann, der Kabīs austeilt, ein anderer Mann, der haufenweise Datteln vor sich hat – einen Haufen von fünfzehn ṣās 'ajwa, einen Haufen von zehn ṣās kabīs und einen Haufen von zwölf ṣās 'adhq.
Der erste Mann gibt dem Besitzer der Datteln einen Dinar, damit er auswählen und nehmen kann, welchen Haufen er möchte.
“ Mālik sagte: „Das ist nicht angemessen.“ Mālik wurde gefragt, was ein Mann kaufte frische Datteln vom Eigentümer eines Obstgartens und zahlte ihm einen Dinar vor, auf den er Anspruch hatte, wenn die Ernte ausging.
Mālik sagte: „Der Käufer rechnet mit dem Eigentümer des Obstgartens ab und nimmt den Rest seines Dinars.“ br> Wenn der Käufer Datteln im Wert von zwei Dritteln eines Dinars genommen hat, erhält er das ihm geschuldete Drittel eines Dinars zurück.
Wenn der Käufer Datteln im Wert von drei Vierteln eines Dinars genommen hat, dann erhält er erhält das Viertel zurück, das ihm geschuldet wird, oder sie kommen zu einer gegenseitigen Einigung und der Käufer nimmt vom Besitzer des Obstgartens das, was ihm von seinem Dinar geschuldet wird, in einer anderen Form seiner Wahl.
Wenn er zum Beispiel Nimmt er lieber trockene Datteln oder andere Waren, so nimmt er sie entsprechend dem Betrag, der ihm zusteht.
Wenn er die trockenen Datteln oder andere Waren nimmt, soll er bei ihm bleiben, bis er vollständig bezahlt ist.
“ Mālik sagte: „Dies ist die gleiche Situation, als würde man ein bestimmtes Reitkamel vermieten oder einen Sklavenschneider, Zimmermann oder eine andere Art von Arbeiter engagieren oder ein Haus vermieten und eine Vorauszahlung für die Miete des Sklaven oder die Miete nehmen.“ des Hauses oder Kamels.
Dann passiert ein Unfall mit dem, was gemietet wurde, was zum Tod oder etwas anderem führt.
Der Besitzer des Kamels, Sklaven oder Hauses gibt den Rest der Miete des Kamels zurück, die Miete von Der Sklave oder die Miete des Hauses gehen an denjenigen, der ihm das Geld vorgeschossen hat, und der Eigentümer berechnet, wie er das Ganze vollständig begleichen wird.
Wenn er beispielsweise die Hälfte dessen, was der Mann bezahlt hat, bereitgestellt hat, kehrt er zurück die verbleibende Hälfte dessen, was er vorgeschossen hat, oder entsprechend dem fälligen Betrag.
“ Mālik sagte: „Eine Vorauszahlung für etwas, das zur Hand ist, ist nur dann gut, wenn der Käufer das, wofür er bezahlt hat, sofort in Besitz nimmt.“ er übergibt das Gold, sei es ein Sklave, ein Kamel oder ein Haus, oder im Falle von Datteln beginnt er, sie zu pflücken, sobald er das Geld bezahlt hat.
Es ist nicht gut, dass es einen Aufschub gibt oder Kredit bei einer solchen Transaktion.
“ Mālik sagte: „Ein Beispiel, das veranschaulicht, was in dieser Situation missbilligt wird, ist, dass ein Mann zum Beispiel sagen könnte, dass er jemandem im Voraus für die Nutzung seines Kamels bezahlen wird.“ ḥajj, und der ḥajj ist noch einige Zeit her, oder er sagt vielleicht etwas Ähnliches über einen Sklaven oder ein Haus.
Wenn er das tut, zahlt er das Geld nur im Voraus, vorausgesetzt, dass er das Kamel findet Um zu dem Zeitpunkt, an dem die Miete beginnen soll, gesund zu sein, wird er es aufgrund dessen, was er bereits bezahlt hat, annehmen.
Wenn dem Kamel ein Unfall, ein Todesfall oder etwas anderes zustößt, erhält er sein Geld zurück und das Geld, das er im Voraus bezahlt hat, wird als Darlehen betrachtet.
“ Mālik sagte: „Dies ist nicht dasselbe wie jemand, der das, was er mietet oder mietet, sofort in Besitz nimmt, so dass es nicht in die Kategorie fällt „Unsicherheit“ oder missbilligte Vorauszahlung.
Das folgt einer gängigen Praxis.
Ein Beispiel dafür ist, dass ein Mann einen Sklaven oder eine Sklavin kauft, sie in Besitz nimmt und ihren Preis zahlt.< br> Wenn ihnen innerhalb der Laufzeit des Jahresentschädigungsvertrags etwas zustößt, nimmt er sein Gold von dem zurück, von dem er den Kauf getätigt hat.
Das schadet nicht.
Dies ist der Präzedenzfall des Sunna in Bezug auf den Verkauf von Sklaven.
“ Mālik sagte: „Jemand, der einen bestimmten Sklaven oder ein bestimmtes Kamel bis zu einem bestimmten Zeitpunkt anheuert und dieses Kamel oder Sklaven in Besitz nimmt, hat richtig gehandelt, weil er es nicht getan hat.“ er habe das in Besitz genommen, was er mieten oder pachten wollte, und habe auch kein Geld als Darlehen vorgestreckt, das in der Verantwortung des anderen liegt, bis der erste Mann es zurückbekommt.
“
Mālik unter uns ist, dass jemand, der frisches oder trockenes Obst kauft, es nicht weiterverkaufen sollte, bis er es vollständig besitzt.
Er sollte keine Dinge der gleichen Art tauschen, außer von Hand zu Hand.
Wie auch immer zu getrockneten Früchten verarbeitet werden können, die gelagert und gegessen werden können, dürfen nicht gegen ihresgleichen getauscht werden, außer von Hand zu Hand, Gleiches gegen Gleiches, wenn es sich um die gleiche Obstsorte handelt.
Im Falle von zwei verschiedenen Obstsorten , es schadet nicht, zwei gleiche Sorten direkt vor Ort gegeneinander einzutauschen.
Es ist nicht gut, aufgeschobene Bedingungen festzulegen.
Was Produkte betrifft, die nicht getrocknet und gelagert, sondern gegessen werden Frisch wie Wassermelonen, Gurken, Melonen, Karotten, Zitronen, Bananen, Granatäpfel usw., die im getrockneten Zustand nicht mehr als Obst gelten und nicht wie Obst gelagert werden, halte ich es für völlig angemessen, sie zu tauschen solche Dinge zwei für eins von der gleichen Sorte Hand in Hand.
Wenn kein Begriff darin vorkommt, ist kein Schaden darin.
“
Yaḥyā, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, befahl den beiden Sa'ds, ein Gefäß aus entweder Gold oder Silber aus der Beute zu verkaufen.
Sie verkauften entweder jeweils drei Gewichtseinheiten für vier Gewichtseinheiten Münzen oder jeweils vier Gewichtseinheiten Gewicht für drei Einheiten Münzen.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte zu ihnen: „Ihr habt Wucher genommen, also gibt ihn zurück.““
Yaḥyā Abū al-Ḥubāb Sa‘īd ibn Yasār aus Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ein Dinar für einen Dinar, ein Dirham für einen Dirham, kein Überschuss zwischen den beiden.“
Yaḥyā Khudrī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Verkaufe kein Gold gegen Gold, außer Gleiches gegen Gleiches, und vermehre nicht einen Teil gegenüber einem anderen Teil.
Verkaufe kein Silber gegen Silber, außer Gleiches gegen Gleiches und tue es.“ Vermehre nicht einen Teil gegenüber einem anderen Teil.
Verkaufe nicht etwas davon, das nicht da ist, für etwas davon, das vorhanden ist.
“
Yaḥyā Makkī, dass Mujāhid sagte: „Ich war bei 'Abdullāh ibn 'Umar, als ein Handwerker zu ihm kam und sagte: 'Abū 'Abd ar-Raḥmān, ich verarbeite Gold und verkaufe dann, was ich gemacht habe, für mehr als sein Gewicht.
Ich nehme eine Menge, die der Arbeit meiner Hände entspricht.
' 'Abdullāh verbot ihm das, also wiederholte der Handwerker die Frage an ihn, und 'Abdullāh verbot es ihm weiterhin, bis er an die Tür der Moschee kam oder zu einem Tier, das er besteigen wollte.
Dann sagte 'Abdullāh ibn 'Umar: 'Ein Dinar für einen Dinar und ein Dirham für einen Dirham.
Es gibt keine Steigerung zwischen ihnen.
Dies ist der Befehl unseres Propheten an uns und unser Rat an euch.
'“
Yaḥyās Großvater, Mālik ibn Abī 'Āmir, dass 'Uthmān ibn 'Affān sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte zu mir: ‚Verkaufe keinen Dinar für zwei Dinar, noch einen Dirham für zwei Dirham.
“
Yaḥyā ibn Yasār, dass Mu'āwiya ibn Abī Sufyān ein goldenes oder silbernes Trinkgefäß für mehr als sein Gewicht verkaufte.
Abū ad-Dardā' sagte: „Ich habe gehört, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, solche Verkäufe außer dergleichen verboten hat.“ zum Beispiel.
“ Mu'āwiya sagte zu ihm: „Ich sehe keinen Schaden darin.“ Abū ad-Dardā' sagte zu ihm: „Wer wird mich von Mu'āwiya entschuldigen?“ Ich erzähle ihm etwas vom Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und er sagt mir seine eigene Meinung.
Ich werde nicht im selben Land wie du leben.
“, dann ging Abū ad-Dardā' zu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb und erwähnte dies ihm gegenüber.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb schrieb daher an Mu'āwiya: „Verkaufe es nicht, außer Gleiches für Gleiches, Gewicht für Gewicht.“
Yaḥyā 'Umar, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Verkaufe kein Gold gegen Gold, außer Gleiches gegen Gleiches, und vermehre nicht einen Teil gegenüber einem anderen Teil.
Verkaufe Silber nicht gegen Silber, außer Gleiches gegen Gleiches, und tue es.“ Vermehre nicht einen Teil über einen anderen.
Verkaufe kein Silber gegen Gold, eines davon hast du zur Hand und das andere sollst du später geben.
Wenn dich jemand bittet, mit der Zahlung zu warten, bis er in seinem Haus ist, Verlass ihn nicht.
Ich fürchte Ramā' für dich.
“ Ramā' ist Wucher.
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Verkaufe kein Gold gegen Gold, außer Gleiches gegen Gleiches.
Erhöhe keinen Teil davon über einen anderen Teil.
Verkaufe Silber nicht gegen Silber, außer.“ für Gleiches, und vermehre nicht einen Teil davon über einen anderen.
Verkaufe nicht einen Teil davon, der da ist, für einen Teil davon, der nicht da ist.
Wenn dich jemand bittet, mit der Zahlung zu warten, bis er da ist sein Haus, verlass ihn nicht.
Ich fürchte Ramā' für dich.
“ Ramā' ist Wucher.
Yaḥyā ibn Muḥammad sagte: „‚Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: ‚Ein Dinar für einen Dinar, und ein Dirham für einen Dirham, und ein ṣā' für ein ṣā‘.
Etwas, das später gesammelt wird, darf nicht verkauft werden für etwas zur Hand.
'“
Yaḥyā ibn al-Musayyab sagt: „Wucher gibt es nur in Gold oder Silber oder in dem, was gewogen oder gemessen wird, von dem, was gegessen oder getrunken wird.“
Yaḥyā ibn al-Musayyab sagt: „Das Schneiden von Gold und Silber trägt zur Korruption im Land bei.“ Mālik sagte: „Es schadet nicht, Gold mit Silber oder Silber mit Gold zu kaufen, ohne es zu messen, wenn es nicht geprägt ist.“ oder ein Schmuckstück, das angefertigt wurde.
Gezählte Dirham und gezählte Dinar sollten nicht ohne Berechnung gekauft werden, bis sie bekannt und gezählt sind.
Auf Zahlen zu verzichten und sie nach dem Zufallsprinzip zu kaufen, wäre nur Spekulation.
Das gehört nicht zum Geschäftsverkehr von Muslimen.
Was das Abgewogene an ungeprägten Gegenständen und Schmuck betrifft, so schadet es nicht, solche Dinge ohne Abmessen zu kaufen.
Sie ohne Abmessen zu kaufen ist wie Weizen kaufen, getrocknete Datteln und solche Lebensmittel, die ohne Abmessen verkauft werden, obwohl ähnliche Dinge abgemessen werden.
“ Mālik sprach über den Kauf eines Korans, eines Schwertes oder eines Siegelrings, der mit Gold- oder Silberarbeiten versehen war darauf, mit Dinaren und Dirham.
Er sagte: „Der Wert des mit Dinaren gekauften Gegenstands, in dem sich Gold befindet, wird geprüft.
Wenn der Wert des Goldes bis zu einem Drittel des Goldes beträgt.
Preis, es ist erlaubt und es stellt keinen Schaden dar, wenn der Verkauf von Hand zu Hand erfolgt und es keinen Aufschub gibt.
Wenn etwas, das Silber enthält, mit Silber gekauft wird, wird der Wert geprüft.
Wenn der Wert des Silbers ein Drittel beträgt, ist es erlaubt und es schadet nicht, wenn der Verkauf von Hand zu Hand erfolgt.
So verhalten sich die Menschen unter uns immer noch.
“
Y aḥyā Aws ibn al-Ḥadathān an-Naṣrī bat einmal um einen Umtausch
Dinar.
einvernehmlich vereinbart, dass er den Umtausch mit mir durchführen würde.
Er nahm das Gold, drehte es in der Hand und sagte dann: „Ich kann es nicht tun, bis mein Schatzmeister das Geld bringt.“ mich aus al-Ghāba.
' 'Umar ibn al-Khaṭṭāb hörte zu und 'Umar sagte: 'Bei Allah.
Verlass ihn nicht, bis du es ihm genommen hast.
' dann sagte er: 'Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Gold gegen Silber ist Wucher, außer von Hand zu Hand.
Weizen für Weizen ist Wucher, außer von Hand zu Hand.
Datteln für Datteln sind Wucher, außer von Hand zu Hand.
Gerste für Gerste ist Wucher, außer von Hand zu Hand.
“'“ Mālik sagte: „Wenn ein Mann Dirham gegen Dinar tauscht und dann einen schlechten Dirham unter ihnen findet und ihn zurückgeben möchte, bricht der Tausch der Dinar zusammen. und er gibt das Silber zurück und nimmt seine Dinare zurück.
Die Erklärung dafür, was darin missbilligt wird, ist, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Gold für Silber ist Wucher, außer von Hand zu Hand“, und „Umar ibn.“ al-Khaṭṭāb sagte: „Wenn dich jemand bittet, mit der Bezahlung zu warten, bis er in sein Haus zurückgekehrt ist, verlasse ihn nicht.“ Wenn er ihm einen Dirham von der Börse zurückgibt, nachdem er ihn verlassen hat, ist es ist wie eine Schuld oder etwas Aufgeschobenes.
Aus diesem Grund wird es abgelehnt und der Tausch bricht zusammen.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb wollte, dass nicht alles Gold, Silber und alle Lebensmittel gegen Waren verkauft werden sollten später bezahlt.
Er wollte nicht, dass es bei einem solchen Verkauf zu Verzögerungen oder Aufschiebungen kommt, unabhängig davon, ob es sich um eine Ware oder mehrere Arten von Waren handelte.
“
Yaḥyā Qusayṭ sah, wie Sa'īd ibn al-Musayyab Gold verkaufte und es gegen Gold eintauschte.
Er goss sein Gold in eine Schale der Waage und der Mann, mit dem er es ausgleichte, legte sein Gold in die andere Schale der Waage und Als der Zapfen der Waage im Gleichgewicht war, nahmen sie und gaben.
Mālik sagte: „Nach der Art und Weise, wie die Dinge unter uns gehandhabt werden, schadet es nicht, Gold gegen Gold und Silber gegen Silber zu verkaufen, indem man das Gewicht ausgleicht. selbst wenn elf Dinar von Hand zu Hand für zehn Dinar gehalten werden, wenn das Gewicht des Goldes gleich ist, Münze für Münze, auch wenn die Anzahl unterschiedlich ist.
Dirham werden in einer solchen Situation genauso behandelt wie Dinare.
“ Mālik sagte: „Wenn beim Ausgleich von Gold gegen Gold oder Silber gegen Silber ein Gewichtsunterschied besteht, sollte eine Partei der anderen den Wert der Differenz nicht in Silber oder etwas anderem geben.
Eine solche Transaktion ist hässlich und ein Mittel zum Wucher, denn wenn einer der Parteien erlaubt wäre, die Differenz zu einem separaten Preis zu nehmen, könnte es so sein, als hätte er sie separat gekauft, und daher wäre es erlaubt.
dann wäre es möglich von ihm, ein Vielfaches des Wertes der Differenz zu verlangen, um den Abschluss der Transaktion zwischen den beiden Parteien zu ermöglichen.
“ Mālik sagte: „Wenn ihm wirklich die Differenz ohne irgendetwas anderes verkauft worden wäre, würde er es nicht tun habe es für ein Zehntel des Preises genommen, für den er es genommen hat, um der Transaktion einen „legalen Vorwand“ zu geben.
Dies führt dazu, dass erlaubt wird, was verboten ist.
Die Angelegenheit ist verboten.
“ Mālik sagte, dass es als Gegengewicht nicht gut sei, gute alte Goldmünzen zu geben und dazu ungeprägtes Gold gegen abgenutztes kufisches Gold einzutauschen, was unpopulär war, und den Tausch dann als Gleiches für Gleiches zu behandeln.
Mālik sagte: „Der Kommentar, warum dies missbilligt wird, ist, dass der Besitzer des guten Goldes die Qualität seiner alten Goldmünzen als Vorwand nutzt, um das ungeprägte Gold dazuzuwerfen.
Wäre da nicht die Überlegenheit seines (guten) Goldes gewesen? ) Gold über das Gold der anderen Partei, hätte die andere Partei das ungeprägte Gold nicht gegen ihr kufisches Gold getauscht und der Deal wäre abgelehnt worden.
„Es ist, als ob ein Mann drei ṣās von ' kaufen möchte. ajwa trocknete Datteln für zwei ṣās und einen Schlamm Kabīs-Datteln und bot dann, als ihm gesagt wurde, dass sie nicht gut seien, zwei ṣās Kabīs und einen ṣās schlechter Datteln an, in dem Wunsch, den Verkauf zu ermöglichen.
Das ist nicht gut, weil der Besitzer der 'ajwa ihm kein ṣā' von 'ajwa für ein ṣā' schlechter Datteln geben sollte.
Er würde ihm das nur wegen der Vorzüglichkeit der kabīs-Datteln geben.
„Oder es ist so, als würde ein Mann jemanden bitten, ihm drei ṣās weißen Weizens für zweieinhalb ṣās syrischen Weizens zu verkaufen, und ihm wird gesagt, dass es nichts Gutes außer Gleichem für Gleiches sei, und er bietet deshalb zwei ṣā an 's Weizen und ein ṣā' Gerste, mit der Absicht, den Verkauf zwischen ihnen zu ermöglichen.
Das ist nicht gut, denn niemand hätte ein ṣā' Gerste für ein ṣā' weißen Weizen gegeben, wenn es dieses ṣā' gegeben hätte an sich.
Es wurde nur aufgrund der Vorzüglichkeit des syrischen Weizens gegenüber dem weißen Weizen gegeben.
Das ist nicht gut.
Es ist dasselbe wie im Fall des ungeprägten Goldes.
“ Mālik sagte: „Wenn es um Gold, Silber und Lebensmittel geht – Dinge, die nur Gleiches für Gleiches verkauft werden sollten –, sollte etwas Unliebsames und Schlechtes nicht mit etwas Gutem und Begehrenswertem vermischt werden, um den Verkauf zu ermöglichen und um etwas Schlechtes daraus zu machen.“ Situation rechtmäßig.
Wenn etwas von wünschenswerter Qualität mit etwas von schlechter Qualität zusammengelegt wird und es nur einbezogen wird, um seine hervorragende Qualität hervorzuheben, wird etwas verkauft, das, wenn es für sich allein verkauft worden wäre, nicht verkauft worden wäre angenommen wurde und auf die der Käufer keine Rücksicht genommen hätte.
Es wird vom Käufer nur wegen der Überlegenheit des Lieferumfangs gegenüber seinen eigenen Waren akzeptiert.
Geschäfte mit Gold, Silber oder Lebensmitteln dürfen nicht getätigt werden Lassen Sie irgendetwas dieser Beschreibung in sie einfließen.
Wenn der Besitzer der minderwertigen Artikel sie verkaufen möchte, verkauft er sie selbst und legt ihnen nichts bei.
Es schadet nicht, wenn dem so ist so.
”
unmittelbare Bedingungen Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wer Lebensmittel kauft, sollte sie nicht verkaufen, bis er die gesamte Menge erhalten hat.“
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Jemand, der Lebensmittel kauft, darf sie nicht verkaufen, bis er sie in Besitz genommen hat.“
Yaḥyā 'Umar sagte: „Zur Zeit des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم kauften wir Lebensmittel.
Er sandte uns den Befehl, unsere Einkäufe von dem Ort, an dem wir sie gekauft hatten, an einen anderen Ort zu bringen, bevor wir sie weiterverkauften sie.
”
Yaḥyā Ḥizām hatte einige Lebensmittel gekauft, die 'Umar ibn al-Khattāb den Menschen befohlen hatte, und sie dann an die Menschen weiterverkauft.
'Umar ibn al-Khattāb hörte davon und widerrief den Verkauf und sagte: „Tu es Verkaufen Sie keine Lebensmittel, die Sie gekauft haben, bis Sie sie erhalten haben.
“
Yaḥyā wurden den Menschen zur Zeit von Marwān ibn al-Ḥakam für die Produkte des Marktes in al-Jār gegeben.
Die Leute kauften und verkauften die Quittungen untereinander, bevor sie die tatsächliche Lieferung der Waren entgegennahmen.
Zayd ibn Thābit und einer der Gefährten des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم gingen zu Marwān ibn al-Hakam und sagten: „Marwān.
Macht ihr Wucher legal?
“ Er sagte: „Ich suche Zuflucht bei Allah.
Was ist das?
“ Er sagte: „Diese Quittungen, die die Leute kaufen und verkaufen, bevor sie die Waren in Empfang nehmen.“ Marwān sandte daher Wachen, um ihnen zu folgen und sie den Leuten aus den Händen zu nehmen und sie ihren Besitzern zurückgeben.
Yaḥyā wollte im Voraus Lebensmittel von einem Mann kaufen.
Der Mann, der ihm die Lebensmittel verkaufen wollte, ging mit ihm auf den Markt und er begann, ihm Haufen zu zeigen und sagte: „Für welches soll ich kaufen?“ Sie.
“ Der Käufer sagte zu ihm: „Verkaufen Sie mir, was Sie nicht haben?“ Also gingen sie zu 'Abdullāh ibn 'Umar und teilten ihm das mit.
'Abdullāh ibn 'Umar sagte zum Käufer: „Kaufe nicht von ihm, was er nicht hat.“ Er sagte zum Verkäufer: „Verkaufe nicht, was du nicht hast.“
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān, der Mu'adhdhin, sagt zu Sa'īd ibn al-Muysayyab: „Ich bin ein Mann, der von den Quittungen für die Lebensmittel, die den Menschen in al-Jār angeboten werden, kauft, was Allah will.“ Ich möchte die Zahlung für Waren entgegennehmen, deren Lieferung ich zu einem späteren Zeitpunkt garantiere.
“ Sa'īd sagte zu ihm: „Haben Sie vor, diese Dinge mit Quittungen für Lebensmittel zu begleichen, die Sie gekauft haben?“ Er sagte: „Ja.
“ Also verbot er das.
Mālik sagte, „die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge unter uns zu tun, bei der es keinen Streit über den Kauf von Lebensmitteln gibt – Weizen, Gerste, Durra-Sorghum, Perlhirse.“ oder Hülsenfrüchte oder irgendetwas Ähnliches, für das Zakāt erforderlich ist, oder Gewürze jeglicher Art, Öl, Ghee, Honig, Essig, Käse, Sesamöl, Milch usw. – bedeutet, dass der Käufer nichts davon weiterverkaufen sollte bis er es in Besitz genommen und vollständig geliefert hat.
“
Zahlung oder Lieferung Yaḥyā ibn al-Musayyab und Sulaymān ibn Yasār verbieten einem Mann, Weizen zu verspäteten Bedingungen für Gold zu verkaufen und dann mit dem Gold getrocknete Datteln zu kaufen, bevor er das Gold erhalten hat.
Yaḥyā Abū Bakr ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm über einen Mann, der Lebensmittel verkaufte, die zu einem späteren Zeitpunkt an einen Mann geliefert werden sollten, für Gold und dann mit dem Gold Datteln kaufte, bevor er das Gold erhalten hatte.
Er missbilligte dies davon und verbot es.
Yaḥyā erzählte mir Ähnliches von Mālik von Ibn Shihāb.
Mālik sagte: „Sa'īd ibn al-Musayyab, Sulaymān ibn Yasār, Abū Bakr ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn.“ Ḥazm und Ibn Shihāb verbot einem Mann, Weizen für Gold zu verkaufen und dann mit diesem Gold Datteln zu kaufen, bevor er das Gold aus der Transaktion erhalten hatte, in der er den Weizen verkaufte.
Es schadet nicht, wenn jemand Datteln zu verspäteten Konditionen kauft , aufgrund des Goldes, für das er den Weizen verkauft hat, von einer anderen Person als der Person, an die er den Weizen verkauft hat, bevor er das Gold in Besitz genommen hat, und die Person, von der er die Datteln gekauft hat, an seinen Schuldner zu verweisen, der sie gekauft hat Weizen, für das Gold, das ihm für die Datteln geschuldet wird.
“ Mālik sagte: „Ich habe mehr als einen der Leute mit Wissen danach gefragt und sie sahen darin keinen Schaden.“
Yaḥyā 'Umar sagte, dass es nicht schadet, wenn ein Mann einem anderen Mann einen Vorschuss für Lebensmittel mit einer festgelegten Beschreibung und einem festgelegten Preis bis zu einem festgelegten Datum macht, solange es sich nicht um Pflanzen oder Datteln handelt, die noch nicht zu reifen begonnen haben.< br> Mālik sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم verbot den Verkauf von Lebensmitteln, bevor sie geliefert wurden.“ Mālik sagte, dass es nicht gut sei, wenn der Käufer seinen Kauf bereute und den Verkäufer aufforderte, den Verkauf für ihn zu widerrufen und er drängte ihn nicht sofort für das, was er bezahlt hatte.
Die Leute des Wissens verboten das.
Das lag daran, dass der Käufer, als der Verkäufer das Essen für den Käufer bereitstellte, seine Schulden vom Verkäufer zurückstellte damit er den Verkauf für ihn widerrufen kann.
Das bedeutete, Lebensmittel mit verspäteten Bedingungen zu verkaufen, bevor die Lieferung der Lebensmittel angenommen wurde.
Mālik sagte: „Die Erklärung dafür ist, dass, wenn der Liefertermin kommt, der Käufer.“ Wenn das Essen nicht schmeckt, nimmt der Verkäufer die Ware gegen später zu zahlendes Geld und es handelt sich daher nicht um einen Widerruf.
Ein Widerruf ist derjenige, bei dem weder der Käufer noch der Verkäufer erhöht werden.
Wenn eine Erhöhung durch Zahlungsaufschub für a erfolgt oder durch irgendetwas, das einen von ihnen gegenüber dem anderen erhöht oder etwas, das einem von ihnen Gewinn bringt, ist es kein Widerruf.
Wenn einer von beiden das tut, wird der Widerruf zu einem Verkauf.
Es handelt sich um einen Ablass für Widerruf, Partnerschaft und Übertragung, sofern darin keine Erhöhung, Verringerung oder Aufschiebung enthalten ist.
Kommt es zu einer Erhöhung, Verringerung oder Aufschiebung, handelt es sich um einen Verkauf.
Was auch immer einen Verkauf rechtmäßig macht macht es rechtmäßig, und was auch immer einen Verkauf rechtswidrig macht, macht ihn rechtswidrig.
“ Mālik sagte: „Wenn jemand für syrischen Weizen im Voraus bezahlt, schadet es nicht, wenn er nach Ablauf der Frist eine Ladung übernimmt.“ Mālik sagte: „Dasselbe gilt für jeden, der für irgendetwas einen Vorschuss leistet.
Es schadet nicht, dass er nach dem vereinbarten Liefertermin einen besseren oder schlechteren Vorschuss als das nimmt, wofür er einen Vorschuss geleistet hat.
die Erklärung Daraus ergibt sich Folgendes: Wenn jemand zum Beispiel einen Vorschuss für ein bestimmtes Gewicht Weizen leistet, schadet es nicht, wenn er sich entscheidet, etwas Gerste oder syrischen Weizen zu nehmen. Wenn er einen Vorschuss für einen guten Zweck geleistet hat Bei Datteln schadet es nicht, wenn er sich für Datteln minderer Qualität entscheidet.
Wenn er rote Rosinen im Voraus bezahlt hat, schadet es nicht, wenn er nach dem vereinbarten Liefertermin schwarze nimmt, und wenn er solche nimmt Maß dafür, wofür er im Voraus bezahlt hat.
“
Yaḥyā ibn Yasār sagte: „Das Futter der Esel von Sa'd ibn Abī Waqqāṣ ging zur Neige und so befahl er seinem Sklaven, etwas vom Weizen der Familie zu nehmen und damit Gerste zu kaufen und nur die gleiche Menge zu nehmen.“ ”
Yaḥyā Yasār erzählte ihm, dass einmal das Futter für die Tiere von 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Aswad ibn 'Abd Yaghūth aufgebraucht war, also sagte er zu seinem Sklaven: „Nimm etwas vom Weizen deiner Familie als Nahrung und kaufe damit Gerste. und nimm nur die gleiche Menge.
“
Yaḥyā das von al-Qāsim ibn Muḥammad von Ibn Mu'ayqib ad-Dawsī.
Mālik sagte: „Das ist die Art und Weise, Dinge unter uns zu tun.“
“ Mālik sagte: „die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge zu tun.“ Die Sache unter uns ist, dass Weizen nicht für Weizen, Datteln für Datteln, Weizen für Datteln, Datteln für Rosinen, Weizen für Rosinen verkauft wird, noch dass irgendeine Art von Nahrungsmittel überhaupt als Nahrungsmittel verkauft wird, außer von Hand zu Hand.
Wenn ja Gibt es irgendwelche verspäteten Bedingungen in der Transaktion, ist das nicht gut.
Es ist rechtswidrig.
Gewürze werden nicht getauscht, außer von Hand zu Hand.
“ Mālik sagte: „Essen und Gewürze werden nicht getauscht, wenn.“ Es handelt sich um die gleiche Sorte, zwei von einer Art für die andere.
Ein Schlamm Weizen wird nicht für zwei Schlamm Weizen verkauft, noch ein Schlamm Datteln für zwei Schlamm Datteln, noch ein Schlamm Rosinen für zwei Rosinenschlamm, noch wird etwas dergleichen mit Körnern und Gewürzen gemacht, wenn sie von einer Art sind, selbst wenn es von Hand zu Hand ist.
„Dies ist die gleiche Situation wie bei Silber für Silber und Gold für Gold.“ br> Bei der Transaktion ist keine Erhöhung zulässig, und nur Gleiches für Gleiches von Hand zu Hand ist zulässig.
“ Mālik sagte: „Wenn es einen klaren Unterschied bei den Lebensmitteln gibt, die gemessen und gewogen werden, dann gibt es einen Es schadet nicht, zwei gleiche Sorten nebeneinander zu nehmen, Hand in Hand.
Es schadet nicht, ein ṣā' Datteln für zwei ṣās Rosinen und ein ṣā' Weizen für zwei ṣās zu nehmen von Ghee.
Wenn die beiden Sorten in der Transaktion unterschiedlich sind, gibt es keinen Schaden für zwei oder mehr als den von Hand zu Hand.
Wenn verspätete Bedingungen in den Verkauf eingehen, ist dies nicht rechtmäßig.< br>“ Mālik sagte: „Es ist nicht erlaubt, einen Haufen Weizen gegen einen Haufen Weizen einzutauschen.
Es schadet nicht, wenn ein Haufen Weizen gegen einen Haufen Datteln von Hand zu Hand weitergegeben wird.
Das liegt daran, dass es keinen Schaden anrichtet, Weizen mit Datteln ohne genaue Abmessung zu kaufen.
“ Mālik sagte: „Bei Arten von Lebensmitteln und Gewürzen, die sich voneinander unterscheiden, und der Unterschied ist klar, schadet es nicht, eine Sorte gegen sie einzutauschen ein anderer, ohne genaues Maß von Hand zu Hand.
Wenn in den Verkauf verspätete Bedingungen einfließen, hat das nichts Gutes.
Solche Dinge ohne genaues Maß zu tauschen ist, als würde man es mit Gold und Silber kaufen, ohne genau zu messen.< br>“, sagte Mālik, „das liegt daran, dass man Weizen mit Silber kauft, ohne genau abzumessen, und Datteln mit Gold, ohne genau abzumessen, und es ist legal.
Es ist kein Schaden daran.
“ Mālik sagte: „ Es ist nicht gut, wenn jemand einen Haufen Lebensmittel herstellt, deren Maße er kennt, und ihn dann so verkauft, als ob er nicht genau abgemessen worden wäre, und sein Maß vor dem Käufer verheimlicht.
Wenn der Käufer solche Lebensmittel an den Verkäufer zurückgeben möchte , er kann es, weil er ihr Maß verschwiegen hat und es sich um ein ungewisses Geschäft handelt.
Dies geschieht mit jeder Art von Lebensmitteln oder anderen Waren, deren Maß und Anzahl der Verkäufer kennt und die er dann ohne Maß verkauft, der Käufer jedoch nicht wisse das.
Wenn der Käufer es dem Verkäufer zurückgeben möchte, kann er es zurückgeben.
Die Leute des Wissens verbieten immer noch eine solche Transaktion.
“ Mālik sagte: „Es hat nichts Gutes, etwas zu verkaufen.“ rundes Brot für zwei runde Brote, auch nicht groß für klein, wenn einige größer sind als andere.
Wenn darauf geachtet wird, dass sie gleich sind, schadet der Verkauf nicht, auch wenn sie nicht gewogen werden .
“ Mālik sagte: „Es ist nicht gut, einen Schlamm Butter und einen Schlamm Milch für zwei Schlamm Butter zu verkaufen.
Das ist wie das, was wir vom Verkauf von Datteln beschrieben haben, wenn zwei ṣās Kabīs und Ein ṣā' von Datteln schlechter Qualität wurde für drei ṣā's von 'Ajwa-Datteln verkauft, nachdem der Käufer dem Verkäufer gesagt hatte: 'Zwei ṣās von Kabīs-Datteln für drei ṣā's von 'Ajwa-Datteln sind nicht gut' und Dann hat er das getan, um die Transaktion zu ermöglichen.
Der Besitzer der Milch gibt die Milch zu seiner Butter, so dass er die Überlegenheit seiner Butter gegenüber der Butter der anderen Partei nutzen kann, um seine Milch dazuzugeben.< br>“ Mālik sagte: „Mehl gegen Weizen ist Gleiches gegen Gleiches, und daran ist kein Schaden.
Das heißt, wenn er nichts mit dem Mehl vermischt und es gegen Weizen verkauft, Gleiches gegen Gleiches.
Hätte er einen halben Schlamm Mehl und die Hälfte Weizen gegeben und diesen dann für einen Schlamm Weizen verkauft, wäre es so, wie wir es zuvor beschrieben haben, und es wäre nicht gut, weil er seine Überlegenheit nutzen wollte guten Weizen, um Mehl dazuzugeben.
Eine solche Transaktion ist nicht gut.
“
Yaḥyā ibn Abī Maryam fragte Sa'īd ibn al-Musayyab um Rat.
„Ich bin ein Mann“, sagte er, „der Lebensmittel mit Quittungen von al-Jār kauft.
Vielleicht kaufe ich etwas für einen Dinar und einen halben Dirham, und für den halben Dirham wird Essen gegeben.
“ Sa'īd sagte: „Nein.
Du gibst einen Dirham und nimmst den Rest in Form von Essen.
“ (Ein halber Dirham nicht existieren als Münze.
)
Yaḥyā Muḥammad ibn Sīrīn pflegte zu sagen: „Verkaufen Sie kein Getreide an der Ähre, bis es weiß ist.“ Mālik sagte: „Wenn jemand Lebensmittel zu einem bekannten Preis kauft, soll er zu einem bestimmten Datum geliefert werden, und wenn das Datum kommt.“ , derjenige, der das Essen schuldet, sagt: „Ich habe das Essen nicht.
Verkaufen Sie mir das Essen, das ich Ihnen schulde, mit verspäteten Bedingungen.
“ Der Besitzer des Essens sagt: „Das ist nicht gut, weil das Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم verbot den Verkauf von Lebensmitteln, bis die Transaktion abgeschlossen ist.
‘ Derjenige, der das Essen schuldet, sagt zu seinem Gläubiger: „Verkaufen Sie mir jegliche Art von Essen zu verspäteten Bedingungen, bis ich die Schulden Ihnen gegenüber beglichen habe.“
Das ist nicht gut, weil er ihm Essen gibt und es ihm dann zurückgibt.
Das Gold, das er ihm gegeben hat, wird zum Preis für das, was sein Recht gegen ihn ist, und das Essen, das er ihm gegeben hat, wird zu dem, was er hat klärt, was zwischen ihnen ist.
Wenn sie das tun, wird es zum Verkauf von Lebensmitteln, bevor der Deal abgeschlossen ist.
“ Mālik sprach über einen Mann, dem Essen geschuldet wurde, das er von einem Mann und diesem anderen Mann gekauft hatte Ein anderer Mann schuldete ihm etwas Ähnliches wie dieses Essen.
Derjenige, der das Essen schuldete, sagte zu seinem Gläubiger: „Ich werde dich an meinen Schuldner verweisen, der mir die gleiche Menge Essen schuldet, wie ich dir schulde, damit du es kannst.“ Holen Sie sich das Essen, das ich Ihnen schulde.
“ Mālik sagte: „Wenn der Mann, der das Essen liefern muss, geht und das Essen kauft, um seinen Gläubiger zu bezahlen, ist das nicht gut.
Das bedeutet, vorher Essen zu verkaufen es in Besitz zu nehmen.
Wenn es sich bei dem Essen um einen Vorschuss handelt, der zu diesem bestimmten Zeitpunkt fällig wird, schadet es nicht, seinen Gläubiger damit zu begleichen, da es sich dabei nicht um einen Verkauf handelt.
Es ist nicht rechtmäßig, Lebensmittel zu verkaufen bevor man es vollständig erhält, da der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم dies verboten hat.
Allerdings sind sich die Leute des Wissens darüber einig, dass Partnerschaft, Verantwortungsübertragung und Widerruf beim Verkauf von Lebensmitteln und anderen Gütern keinen Schaden anrichten.
“, sagte Mālik, „das liegt daran, dass die Leute des Wissens es als einen Gefallen betrachten.
Sie betrachten es nicht als einen Verkauf.
Es ist, als würde ein Mann leichte Dirham leihen.
Dann ist er es wird in Dirham des vollen Gewichts zurückgezahlt und erhält so mehr zurück, als er geliehen hat.
Das ist für ihn rechtmäßig und erlaubt.
Hätte ein Mann fehlerhafte Dirham von ihm gekauft, weil er das volle Gewicht hatte, wäre das nicht rechtmäßig .
Wäre ihm vorgeschrieben worden, dass er das volle Gewicht in Dirham leiht, und hätte er dann fehlerhafte gegeben, wäre das für ihn nicht erlaubt.
“
Mālik Allah صلى الله عليه وسلم verbot den Muzābana genannten Verkauf, gewährte aber einen Ablass in der 'ariyya für die Berechnung des Äquivalents in Daten.
Es wurde zwischen ihnen unterschieden, dass, während der Muzābana-Verkauf auf Klugheit und Handel beruhte, die 'ariyya Der Verkauf basierte auf einem Gefallen und es war keine Klugheit damit verbunden.
“ Mālik sagte: „Ein Mann darf kein Essen für ein Viertel, ein Drittel oder einen Bruchteil eines Dirhams auf der Grundlage kaufen, dass man ihm etwas gibt.“ dieses Essen auf Kredit.
Es schadet nicht, wenn ein Mann Essen für einen Bruchteil eines Dirhams auf Kredit kauft und dann einen Dirham gibt und Waren mit dem Rest seines Dirhams nimmt, weil er den Bruchteil, den er schuldet, als Silber gegeben hat, und Er nahm Waren, um den Rest seines Dirhams auszugleichen.
Eine solche Transaktion schadet nicht.
“ Mālik sagte: „Es schadet nicht, wenn ein Mann einem anderen Mann einen Dirham übergibt und ihn dann mit Zustimmung von ihm nimmt.“ Waren für ein Viertel, ein Drittel oder einen bekannten Bruchteil.
Wenn es keinen vereinbarten Preis für die Waren gab und der Mann sagte: „Ich werde sie dir für den Preis eines jeden Tages abnehmen“, ist dies nicht rechtmäßig, weil dort ist Ungewissheit.
Es könnte einmal weniger und ein anderes Mal mehr sein, und sie würden sich nicht von einem vereinbarten Verkauf trennen.
“ Mālik sagte: „Wenn jemand etwas Lebensmittel verkauft, ohne es genau abzumessen, und nichts davon ausschließt aus dem Verkauf und fällt ihm dann ein, etwas davon zu kaufen, ist es für ihn nicht gut, etwas davon zu kaufen, außer das, was er davon ausschließen darf: das ist ein Drittel oder weniger.
Wenn es mehr als ein Drittel beträgt, wird es zu Muzābana und wird abgelehnt.
Er darf nur von dem kaufen, was er ausschließen darf, und es ist ihm nur erlaubt, ein Drittel oder weniger auszuschließen.
Das ist die Art und Weise, Dinge zu tun, über die es mit uns keinen Streit gibt.
“
Yaḥyā al-Khaṭṭāb sagte: „Auf unserem Markt gibt es kein Horten, und Männer, die überschüssiges Gold in ihren Händen haben, sollten nicht einen von Allahs Proviant aufkaufen, den Er in unseren Hof geschickt hat, und ihn dann gegen uns horten.“ > Jemand, der importierte Waren durch große Anstrengung im Sommer und Winter zu sich bringt, solch eine Person ist der Gast von 'Umar.
Er soll verkaufen, was Allah will, und behalten, was Allah will.
“
Yaḥyā ibn al-Musayyab, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb an Ḥatab ibn Abī Baltha'a vorbeikam, der einige seiner Rosinen auf dem Markt zu niedrig anbot.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte zu ihm: „Erhöhe entweder den Preis oder Verlassen Sie unseren Markt.
“
Yaḥyā ibn 'Affān verbot das Horten.
und Fortschritte bei Tieren Yaḥyā Ḥasan ibn Muḥammad ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib, dass 'Alī ibn Abī Ṭālib eines seiner Kamele namens 'Usayfir für zwanzig Kamele verkaufte, die später geliefert werden sollten.
Yaḥyā ‘Umar kaufte ein weibliches Reitkamel für vier Kamele und garantierte, dass sie dem Käufer in ar-Rabadha vollständig übergeben würden.
Yaḥyā-Tiere, zwei für eins mit verspäteten Bedingungen.
Er sagte: „Es ist kein Schaden dabei.“ Mālik sagte: „Die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge unter uns zu tun, ist, dass es keinen Schaden anrichtet.“ Ein Kamel gegen ein Kamel wie dieses eintauschen und ein paar Dirham zum Tausch hinzufügen, von Hand zu Hand.
Es schadet nicht, ein Kamel gegen ein Kamel wie dieses einzutauschen, mit ein paar Dirham oben auf den Tausch, den künftigen Kamelen von Hand zu Hand getauscht, und die Dirham müssen innerhalb einer bestimmten Frist bezahlt werden.
“ Er sagte: „Es hat keinen Sinn, ein Kamel gegen ein Kamel wie dieses einzutauschen, auf dem einige Dirham liegen, und die Dirham sofort zu bezahlen.“ und das Kamel soll später geliefert werden.
Wenn sowohl das Kamel als auch die Dirham zurückgestellt werden, hat das auch nichts Gutes.
“ Mālik sagte: „Es schadet nicht, ein Reitkamel mit zwei oder mehr zu kaufen.“ Packkamele, wenn sie aus minderwertigem Bestand stammen.
Es schadet nicht, zwei von ihnen mit verzögerter Laufzeit gegen eines einzutauschen, wenn sie unterschiedlich sind und ihr Unterschied klar ist.
Wenn sie einander ähneln, ob ihre Art es ist unterschiedlich oder nicht, zwei dürfen nicht mit eins mit verzögerten Bedingungen verwechselt werden.
“ Mālik sagte: „Die Erklärung dafür, was darin missbilligt wird, ist, dass ein Kamel nicht mit zwei Kamelen gekauft werden sollte, wenn es keinen Unterschied zwischen ihnen gibt.“ sie in Geschwindigkeit oder Widerstandsfähigkeit.
Wenn dies mit dem übereinstimmt, was ich Ihnen beschrieben habe, dann kauft man nicht zwei davon für einen mit verspäteten Konditionen.
Es schadet nicht, diejenigen zu verkaufen, die man vorher gekauft hat Sie schließen den Deal mit jemand anderem als dem ab, von dem Sie sie mitgebracht haben, wenn Sie den Preis in bar erhalten.“ seinen Preis in bar bezahlen.
Was auch immer Käufer und Verkäufer beschrieben haben, ist für sie verpflichtet.
das ist immer noch das erlaubte Verhalten zwischen Menschen und das, was die wissenden Menschen in unserem Land tun.
“
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم die Transaktion namens ḥabal al-ḥabala verboten hat.
Es war eine Transaktion, die die Leute von Jāhiliyya praktizierten.
Ein Mann kaufte die ungeborenen Nachkommen der ungeborenen Nachkommen von eine Kamelstute.
Yaḥyā al-Musayyab sagte: „Bei Tieren gibt es keinen Wucher.
Bei Tieren sind drei Dinge verboten: al-maḍamīn, al-malāqīh und ḥabal al-ḥabala.
Al-maḍāmīn ist der Verkauf dessen, was ist im Mutterleib weiblicher Kamele.
Al-malāqīḥ ist der Verkauf der Zuchtqualitäten von Kamelen“ (d. h.
e.
für Zucht).
Mālik sagte: „Niemand sollte kaufen.“ ein bestimmtes Tier, wenn es vor ihm oder an einem anderen Ort verborgen ist, auch wenn er es erst vor kurzem oder noch vor nicht allzu langer Zeit gesehen hat und damit zufrieden genug war, um den Preis in bar zu bezahlen.
“ Mālik sagte: „Das heißt abgelehnt, weil der Verkäufer vom Preis Gebrauch macht und nicht bekannt ist, ob die Ware so vorgefunden wird, wie der Käufer sie gesehen hat oder nicht.
Aus diesem Grund wird sie abgelehnt.
Ja Es schadet nichts, wenn es beschrieben und garantiert wird.
“
Yaḥyā ibn al-Musayyab, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم den Tausch lebender Tiere gegen Fleisch verboten hat.
Yaḥyā hörte er Sa‘īd ibn al-Musayyab sagen: „Ein Teil des Glücksspiels der Menschen in Dschāhiliyya bestand darin, lebende Tiere gegen geschlachtetes Fleisch einzutauschen, zum Beispiel ein lebendes Schaf gegen zwei geschlachtete Schafe.“
Yaḥyā ibn al-Musayyab sagte: „Der Tausch lebender Tiere gegen totes Fleisch ist verboten.“ Abū az-Zinād sagte: „Ich sagte zu Sa'īd ibn Musayyab: ‚Was halten Sie von einem Mann, der ein altes Kamel kauft?‘ zehn Schafe.
'“ Sa'īd sagte: „Wenn er es kauft, um es zu schlachten, ist nichts Gutes darin.“ Abū az-Zinād fügte hinzu: „Alle Menschen (d. h .
Gefährten), die ich gesehen habe, verbot den Tausch lebender Tiere gegen Fleisch.
“ Abū az-Zinād sagte: „Dies stand früher in den Ernennungsschreiben der Gouverneure zur Zeit von Abān ibn 'Uthmān und Hishām ibn.“ Ismā'īl.
”
Mālik unter uns, dass das Fleisch von Kamelen, Rindern, Schafen usw. nicht eins für eins getauscht werden darf, außer Gleiches für Gleiches, Gewicht für Gewicht, von Hand zu Hand.
Das schadet nicht.
Wenn es nicht gewogen wird, dann wird es von Hand zu Hand auf Gleichheit geschätzt.
“ Mālik sagte: „Es schadet nicht, das Fleisch von Fischen gegen das Fleisch von Kamelen, Rindern und Schafen usw. einzutauschen.“ auf zwei oder mehr für einen, von Hand zu Hand.
Wenn jedoch verspätete Bedingungen in die Transaktion eingehen, ist daran nichts Gutes.
“ Mālik sagte: „Ich denke, dass Geflügel etwas anderes ist als das Fleisch von.“ Vieh und Fisch.
Ich sehe keinen Schaden darin, etwas von einer Art gegen etwas von einer anderen Art zu verkaufen, mehr von der einen als die andere, von Hand zu Hand.
Nichts davon darf zu verspäteten Bedingungen verkauft werden.
“
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām von Abū Mas'ūd al-Anṣārī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم den Verkauf eines Hundes, den Verdienst einer Prostituierten und den Verdienst eines Wahrsagers für ungesetzlich erklärt hat.
Mit dem Verdienst einer Prostituierten meinte er, was einer Frau für Unzucht gegeben wurde.
Der Verdienst eines Wahrsagers war das, was ihm gegeben wurde, um eine Wahrsagerei zu machen.
Mālik sagte: „Ich missbillige den Verkauf.“ ein Hund, sei es ein Jagdhund oder ein anderer, denn der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم verbot den Verkauf eines Hundes.
“
Yaḥyā, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , verbot „Verkaufen und Verleihen“.
Mālik sagte: „Die Erklärung dafür, was das bedeutet, ist, dass ein Mann zu einem anderen sagt: ‚Ich werde deine Waren für so und so nehmen, wenn du Leihen Sie mir das und das. Wenn sie einer Transaktion auf diese Weise zustimmen, ist dies nicht zulässig.
Wenn derjenige, der das Darlehen vorschlägt, sein Angebot aufgibt, ist der Verkauf zulässig.
“, sagte Mālik „Es schadet nicht, Leinen von Shata gegen Kleidungsstücke von Itribi, Qass oder Ziq oder den Stoff von Herat oder Merv gegen jemenitische Umhänge und Schals und dergleichen einzutauschen, als einen gegen zwei oder drei, von Hand zu Hand oder mit Verzögerung.“ Bedingungen.
Wenn die Waren von der gleichen Art sind und die Transaktion aufgeschoben wird, ist darin nichts Gutes.
“ Mālik sagte: „Es ist nicht gut, es sei denn, sie sind unterschiedlich und der Unterschied zwischen ihnen besteht.“ klar.
Wenn sie einander ähneln, auch wenn die Namen unterschiedlich sind, nehmen Sie nicht zwei mit einem mit verzögerten Begriffen, zum Beispiel zwei Kleidungsstücke von Herat für eines von Merv oder einem Quhy mit verzögerten Begriffen, oder zwei Kleidungsstücke von Furqub für einen von Shata.
Alle diese Sorten entsprechen der gleichen Beschreibung, also kaufen Sie nicht zwei für einen zu verspäteten Konditionen.
“ Mālik sagte: „Es schadet nicht, das, was Sie von solchen Dingen kaufen, zu verkaufen.“ , bevor Sie das Geschäft abschließen, an eine andere Person als die Person, bei der Sie es gekauft haben, wenn der Preis in bar bezahlt wurde.
“
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad sagte: „Ich hörte 'Abdullāh ibn 'Abbās zu einem Mann sagen, der ihn fragte, ob jemand einen Vorschuss für einige Kleidungsstücke machte und sie dann zurückverkaufen wollte, bevor er sie in Besitz nahm: ‚Das ist Silber für Silber‘: und er missbilligte es.
“ Mālik sagte: „Unserer Meinung nach – und Allah weiß es am besten – lag das daran, dass er sie an die Person verkaufen wollte, von der er sie für mehr als den Preis, für den er sie gekauft hatte, gekauft hatte .
Hätte er sie an jemand anderen als die Person verkauft, von der er sie gekauft hatte, wäre es nicht schaden gewesen.
“, sagte Mālik, „die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge unter uns zu tun.“ In Bezug auf die Leistung eines Vorschusses für Sklaven, Vieh oder Güter gilt: Wenn alles, was verkauft werden soll, beschrieben ist und für einen bestimmten Termin ein Vorschuss geleistet wird und dieser Termin fällig ist, verkauft der Käufer nichts davon die Person, von der er es für mehr als den Preis gekauft hat, den er dafür vorgezahlt hat, bevor er das, was er dafür vorgezahlt hat, vollständig in Besitz genommen hat.
Es ist Wucher, wenn er es tut.
Wenn der Käufer dem Verkäufer etwas gibt Wenn die Ware dann zum Käufer gelangt und er sie nicht in seinen Besitz nimmt, sondern an ihren Eigentümer für mehr als das, was er dafür vorgezahlt hat, zurückverkauft, ist das Ergebnis das, was er hat Der Vorschuss ist zu ihm zurückgekehrt und wurde für ihn erhöht.
“ Mālik sagte: „Wenn jemand Gold oder Silber für beschriebene Tiere oder Waren vorschießt, die vor einem bestimmten Datum geliefert werden sollen, und das Datum eintrifft oder früher liegt oder nach Ablauf des Datums entsteht kein Schaden, wenn der Käufer diese Waren an den Verkäufer verkauft, damit andere Waren sofort und nicht verzögert abgenommen werden, unabhängig davon, wie umfangreich die Menge dieser Waren ist, außer im Fall von Lebensmitteln, da dies nicht der Fall ist Es ist erlaubt, Lebensmittel zu verkaufen, bevor er sie vollständig besitzt.
Der Käufer kann diese Waren an eine andere Person als die Person verkaufen, von der er sie für Gold oder Silber oder andere Waren gekauft hat.
Er nimmt sie in Besitz und tut es auch Schieben Sie es nicht auf, denn wenn er es aufschiebt, ist das hässlich und es geht in die Transaktion ein, was missbilligt wird – Verzögerung für Verzögerung.
Verzögerung für Verzögerung bedeutet, Schulden gegen einen Mann für Schulden gegen einen anderen Mann zu verkaufen.
“ Mālik sagte: „Wenn jemand nach einiger Zeit einen Vorschuss für die Lieferung von Waren leistet und diese Waren weder etwas zum Essen noch zum Trinken sind, kann er sie gegen Bargeld oder Waren an jeden verkaufen, den er möchte, bevor er sie an jemanden ausliefert.“ außer der Person, von der er sie gekauft hat.
Er darf sie nicht an die Person verkaufen, von der er sie gekauft hat, außer im Austausch gegen Waren, die er sofort in Besitz nimmt und nicht aufschiebt.
“ Mālik sagte: „ Wenn der Liefertermin für die Ware nicht erreicht ist, schadet es nicht, sie an den ursprünglichen Eigentümer zu verkaufen, und zwar für Waren, die eindeutig anders sind und die er sofort in Besitz nimmt und nicht aufschiebt.
“ Mālik sprach über den Fall von ein Mann, der Dinar oder Dirham für die Lieferung von vier bestimmten Stoffstücken vor einer bestimmten Zeit vorschlug und bei Ablauf der Frist die Lieferung vom Verkäufer verlangte, der Verkäufer sie jedoch nicht hatte.
Er stellte fest, dass der Verkäufer hatte Stoff von minderer Qualität und der Verkäufer sagte, dass er ihm acht dieser Tücher geben würde.
Mālik sagte: „Es schadet nicht, wenn er die ihm angebotenen Tücher nimmt, bevor sie sich trennen.
Es ist nicht gut, wenn verspätete Bedingungen in die Transaktion eingehen.
Es ist auch nicht gut, wenn dies vor Ablauf der Frist geschieht, es sei denn, er verkauft ihm Stoff, der nicht der Stoffart entspricht, für die er einen Vorschuss geleistet hat.
”
Dinge, die Mālik uns über alles betrifft, was gewogen wird, aber nicht Gold oder Silber ist, d. h. Kupfer, Messing, Blei, schwarzes Blei, Eisen, Kräuter, Feigen, Baumwolle und alle anderen Dinge, die gewogen werden Es schadet nichts, all diese Dinge zwei gegen einen Hand in Hand einzutauschen.
Es schadet nichts, einen Riṭl Eisen gegen zwei Riṭl Eisen und einen Riṭl Messing gegen zwei Riṭl Messing zu nehmen.< br>“, sagte Mālik, „es gibt kein Gutes in zwei für eins der gleichen Art mit verzögerten Bedingungen.
Es schadet nicht, zwei von einer Art für einander mit verzögerten Bedingungen zu nehmen, wenn die beiden Arten eindeutig sind.“ unterschiedlich.
Wenn beide Arten einander ähneln, ihre Namen aber unterschiedlich sind, wie Blei und schwarzes Blei, Messing und gelbes Messing, lehne ich es ab, zwei von einer Sorte zu einem späteren Zeitpunkt für eine der anderen zu nehmen.
“ Mālik sagte: „Wenn man etwas dieser Art kauft, schadet es nicht, es zu verkaufen, bevor man es an eine andere Person als die Person, von der es gekauft wurde, in Besitz nimmt, wenn der Preis sofort ermittelt wird und wenn es ursprünglich nach Maß oder Gewicht gekauft wurde.“ .
Wenn es ohne Vermessung gekauft wurde, sollte es an eine andere Person als die Person, bei der es gekauft wurde, gegen Bargeld oder mit verspäteten Bedingungen verkauft werden.
Das liegt daran, dass beim Kauf einer Ware eine Garantie gegeben werden muss Gewicht, bis sie abgewogen sind und der Deal abgeschlossen ist.
Das ist das Beste, was ich über all diese Dinge gehört habe.
Es ist das, was die Leute unter uns weiterhin tun.
“, sagte Mālik, „das Die Art und Weise, wie man unter uns mit Dingen umgeht, die nicht gegessen oder getrunken werden, wie Saflor, Dattelkerne, Futterblätter, Indigofarbstoff und dergleichen, wird abgemessen oder gewogen und besteht darin, dass es keinen Schaden anrichtet, solche Dinge zu tauschen zwei für einen, Hand in Hand.
Nehmen Sie nicht zwei für einen von derselben Sorte mit verzögerten Laufzeiten.
Wenn sich die Sorten deutlich unterscheiden, kann es nicht schaden, zwei von einer für eine der anderen mit zu nehmen verspätete Bedingungen.
Es schadet nicht, alles, was von all diesen Arten gekauft wurde, vor der Lieferung zu verkaufen, wenn der Preis von jemand anderem als der Person, von der sie gekauft wurden, übernommen wird.
“ Mālik sagte: „Im Fall von irgendetwas jeglicher Art, das den Menschen nützt, wie Kies und Gips, ist eine Menge davon für zwei davon mit verzögerter Laufzeit Wucher.
Eine Menge von beiden für das Gleiche plus etwaige Erhöhung mit verzögerter Laufzeit Bedingungen sind Wucher.
“
Yaḥyā, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, verbot zwei Verkäufe in einem Verkauf.
Yaḥyā sagte zu einem anderen: „Kaufe dieses Kamel sofort für mich, damit ich es auf Kredit von dir kaufen kann.“ ‚Abdullāh ibn ‚Umar wurde danach gefragt und er missbilligte es und verbot es.
Yaḥyā ibn Muḥammad wurde nach einem Mann gefragt, der Waren für zehn Dinar in bar oder für fünfzehn Dinar auf Kredit kaufte.
Er missbilligte das und verbot es.
Mālik sagte, wenn ein Mann Waren von einem Mann für entweder zehn Dinar kaufte Bargeld oder fünfzehn Dinar auf Kredit, dann war der Käufer zu einem der beiden Preise verpflichtet.
So etwas durfte nicht getan werden, denn wenn er die Zahlung der zehn Dinar aufschieben würde, wären es fünfzehn auf Kredit, und wenn er die bezahlen würde zehn, er würde damit etwas im Wert von fünfzehn Dinar auf Kredit kaufen.
Mālik sagte, dass es für einen Mann missbilligt sei, Waren von jemandem entweder für einen Dinar in bar oder für ein beschriebenes Schaf auf Kredit zu kaufen, und dass einer der Ihm wurden zwei Preise auferlegt.
Dies war nicht möglich, weil der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم zwei Verkäufe in einem Verkauf verbot.
Dies war eine Art von zwei Verkäufen in einem.
Mālik sprach über einen Mann, der zu einem anderen sagte: „Ich werde entweder diese fünfzehn ṣā's 'Ajwa-Datteln von dir kaufen, oder diese zehn ṣā's ṣayḥānī-Datteln, oder ich werde diese fünfzehn ṣās minderwertigen Weizens kaufen, oder diese.“ zehn ṣās syrischer Weizen für einen Dinar, und einer davon ist mir geschuldet.
“ Mālik sagte, dass es missbilligt und nicht rechtmäßig sei.
Das lag daran, dass er ihm zehn ṣās verpflichtete ṣayḥānī und verließ sie und nahm fünfzehn ṣās 'ajwa, oder er musste fünfzehn ṣās minderwertigen Weizens erhalten und verließ sie und nahm zehn ṣās syrischen Weizen.
Dies wurde ebenfalls missbilligt und war es auch nicht rechtmäßig.
Es ähnelte dem Verbotenen in Form von zwei Verkäufen in einem Verkauf.
Es fiel auch unter das Verbot, zwei für ein und dieselbe Art von Lebensmitteln zu kaufen.
Yaḥyā von Sa'īd ibn al-Musayyab, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم den Verkauf mit Unsicherheit darin verboten hat.
Mālik sagte: „Ein Beispiel für eine Art unsicherer Transaktion und Risiko ist, dass ein Mann den Preis postuliert eines streunenden Tieres oder eines entflohenen Sklaven fünfzig Dinar.
Ein Mann sagt: „Ich werde ihn dir für zwanzig Dinar wegnehmen.“ Wenn der Käufer ihn findet, verliert der Verkäufer dreißig Dinar, und wenn er es tut Wenn er ihn nicht findet, nimmt der Verkäufer dem Käufer zwanzig Dinar ab.
“ Mālik sagte: „Darin liegt noch ein weiterer Fehler.
Wenn dieser Streuner gefunden wird, ist nicht bekannt, ob er an Wert gewonnen oder verloren hat oder welche Mängel es möglicherweise erlitten hat.
Diese Transaktion ist voller Unsicherheit und Risiko.
“ Mālik sagte: „Nach unserer Vorgehensweise besteht eine Art unsicherer Transaktion und Risiko darin, das zu verkaufen, was sich im Mutterleib befindet von Weibchen – sowohl Frauen als auch Tieren –, weil nicht bekannt ist, ob es herauskommen wird oder nicht, und wenn es herauskommt, ist nicht bekannt, ob es schön oder hässlich, normal oder behindert, männlich oder weiblich sein wird.
Alles, was disparat ist.
Wenn es so ist, ist sein Preis so und so, und wenn es so ist, ist sein Preis so und so.
“ Mālik sagte: „Frauen dürfen das nicht sein verkauft, ohne dass ihr Bauch enthalten ist.
Das heißt zum Beispiel, dass ein Mann zu einem anderen sagt: „Der Preis für mein Schaf, das viel Milch hat, beträgt drei Dinar.“ Sie gehört dir für zwei Dinar, während ich wird ihre zukünftigen Nachkommen bekommen.
' Dies wird abgelehnt, da es sich um eine ungewisse Transaktion und ein Risiko handelt.
“ Mālik sagte: „Es ist nicht rechtmäßig, Oliven gegen Olivenöl oder Sesam gegen Sesamöl oder Butter zu verkaufen für Ghee, weil Muzābana aufgrund der Tatsache ins Spiel kommt, dass die Person, die das Rohprodukt für etwas Bestimmtes kauft, das daraus entsteht, nicht weiß, ob daraus mehr oder weniger herauskommen wird, also ist es eine ungewisse Transaktion und a Risiko.
“ Mālik sagte: „Ein ähnlicher Fall ist der Tausch von Ben-Nüssen gegen Ben-Nuss-Öl.
Dies ist eine unsichere Transaktion, da das, was aus der Ben-Nüsse kommt, Ben-Öl ist.
Es schadet nicht, Ben-Nüsse gegen parfümiertes Ben-Öl zu verkaufen, da parfümiertes Ben-Öl parfümiert, gemischt und in den Zustand von rohem Ben-Nuss-Öl umgewandelt wurde.
“ Mālik spricht über einen Mann, der Waren verkauft hat Ein anderer zu der Bestimmung, dass für den Käufer kein Verlust entstehen dürfe (d. h. Verkauf oder Rückgabe), sagte: „Diese Transaktion ist nicht zulässig und Teil des Risikos.“
Die Erklärung Der Grund dafür ist, dass es so ist, als ob der Verkäufer den Käufer für den Gewinn angeheuert hätte, wenn die Ware einen Gewinn abwirft.
Wenn er die Ware mit Verlust verkauft, hat er nichts und seine Bemühungen werden nicht entschädigt.< br> Das ist nicht gut.
Bei einer solchen Transaktion sollte der Käufer einen Lohn erhalten, der der von ihm geleisteten Arbeit entspricht.
Was auch immer an Verlust oder Gewinn bei solchen Waren entsteht, ist für und gegen den Verkäufer.
Dies geschieht nur, wenn die Waren weg sind und verkauft werden.
Wenn sie nicht weggehen, ist die Transaktion zwischen ihnen null und nichtig.
“ Mālik sagte: „Was einen Mann betrifft, der Waren von einem Mann kauft.“ Und dann bereut der Käufer es und bittet um eine Preissenkung, und der Verkäufer lehnt ab und sagt: „Verkaufen Sie es und ich werde Sie für etwaige Verluste entschädigen.“ Das schadet nicht, weil kein Risiko besteht.
Es ist etwas er macht ihm einen Heiratsantrag, und ihre Transaktion basiert nicht darauf.
das ist es, was unter uns geschieht.
“
Yaḥyā Ḥabbān und von Abū az-Zinād von al-A'raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم Mulāmasa und Munābadha verbot.
Mālik sagte: „Mulāmasa ist, wenn ein Mann ein Kleidungsstück fühlen kann, es aber nicht tut.“ wissen, was darin ist.
Munābadha bedeutet, dass ein Mann sein Kleidungsstück einem anderen zuwirft und der andere sein Kleidungsstück wirft, ohne dass einer von ihnen es untersucht.
Jeder von ihnen sagt: „Das ist dafür.“ >'das ist es, was für Mulāmasa und Munābadha verboten ist.
“ Mālik sagte, dass der Verkauf von Bündeln mit einer Liste ihres Inhalts etwas anderes sei als der Verkauf des in einer Tasche verborgenen Umhangs oder des zusammengefalteten Tuchs und dergleichen.
Was den Unterschied machte, war, dass es sich um eine gängige Praxis handelte, mit der die Leute vertraut waren und die sie in der Vergangenheit praktiziert hatten, und dass sie immer noch zu den erlaubten Transaktionen und Handelsgeschäften von Leuten zählte, bei denen sie keinen Schaden sahen, weil sie im Verkauf begriffen waren von Bündeln mit einer Inhaltsliste, ohne sie rückgängig zu machen, eine ungewisse Transaktion war nicht beabsichtigt und sie ähnelte nicht mulāmasa.
Die Art und Weise, wie ein Mann in einer Stadt Stoff kauft und ihn dann in eine andere Stadt bringt, um ihn als Murābaḥa zu verkaufen, ist, dass man davon ausgeht, dass er nicht den Lohn eines hat Agent oder etwaige Zuschüsse für Bügeln, Falten, Glätten, Spesen oder die Miete eines Hauses.
Die Kosten für den Transport der Vorhänge sind im Grundpreis enthalten und es wird kein Gewinnanteil darauf entfallen, es sei denn Der Makler erzählt dem Investor das alles.
Wenn sie nach Kenntnisnahme einer entsprechenden Aufteilung der Gewinne zustimmen, schadet das nicht.
“ Mālik fuhr fort: „Was Bleichen, Schneidern, Färben und so weiter betrifft.“ Dinge, sie werden auf die gleiche Weise wie Stoffe behandelt.
Der Gewinn wird in ihnen wie bei Stoffwaren berechnet.
Wenn er also die Stoffwaren verkauft, ohne klarzustellen, dass die Dinge, die wir genannt haben, keinen Gewinn erzielen, und der Vorhang ist bereits weg, der Transport ist zu berechnen, aber es wird kein Gewinn gewährt.
Wenn die Vorhangware nicht weg ist, ist das Geschäft zwischen ihnen null und nichtig, es sei denn, sie treffen eine neue gegenseitige Vereinbarung darüber, was ist zwischen ihnen erlaubt sein.
“ Mālik sprach von einem Agenten, der Waren für Gold oder Silber kaufte und der Wechselkurs am Tag des Kaufs zehn Dirham pro Dinar betrug.
Er brachte sie in eine Stadt, um sie zu verkaufen a murābaḥa, oder er verkaufte sie dort, wo er sie kaufte, gemäß dem Wechselkurs des Tages, an dem er sie verkaufte.
Wenn er sie für Dirham kaufte und für Dinar verkaufte, oder er sie für Dinar kaufte und sie für Dirham verkaufte , und die Ware war noch nicht weg, dann hatte er eine Wahl.
Wenn er wollte, konnte er den Verkauf der Ware akzeptieren, und wenn er wollte, konnte er sie zurücklassen.
Wenn die Ware verkauft worden wäre, hätte er hatte den Preis, für den der Verkäufer sie kaufte, und es wurde davon ausgegangen, dass der Verkäufer den Gewinn aus dem hatte, wofür sie gekauft wurden, über dem, was der Investor als Gewinn erzielte.
Mālik sagte: „Wenn ein Mann Waren im Wert von hundert Dinar verkauft.“ für einhundertzehn, und er hört hinterher, dass sie neunzig Dinar wert sind und die Ware weg ist, hat der Verkäufer die Wahl.
Wenn er möchte, erhält er den Preis der Ware am Tag der Entnahme es sei denn, der Preis ist höher als der Preis, zu dem er sie überhaupt verkaufen musste, und er hat nicht mehr als diesen – und es sind einhundertzehn Dinar.
Wenn er will, ist es das als Gewinn gegen neunzig angerechnet, es sei denn, der Preis, den seine Waren erzielten, war geringer als der Wert.
Er hat die Wahl zwischen dem, was seine Waren einbringen, und dem Kapital plus dem Gewinn, der neunundneunzig Dinar beträgt.
“, sagte Mālik „Wenn jemand Waren auf der Grundlage einer Murābaḥa [Kosten plus Verkauf] verkauft und sagt: ‚Der Wert lag für mich bei einhundert Dinar‘, und dann später feststellt, dass der Wert einhundertzwanzig Dinar betrug, ist der Käufer der Käufer.“ hat die Wahl: Er kann dem Käufer den Preis der Waren nennen, wenn er das wünscht, oder er kann ihm, wenn er will, den Preis nennen, zu dem er sie gekauft hat, basierend auf der Berechnung der Höhe des damit erzielten Gewinns, was auch immer ist, vorausgesetzt, dass dieser nicht niedriger ist als der Preis, zu dem er die Waren gekauft hat.
Er sollte dem Eigentümer der Waren keinen Verlust in Bezug auf den Preis, zu dem er sie gekauft hat, gewähren, weil er dem zugestimmt hat.
the Der Eigentümer der Waren möchte mehr verlangen, so dass der Käufer kein Argument gegen den Verkäufer hat, mit dem er den Preis, zu dem er sie gekauft hat, gemäß dem Inhaltsverzeichnis mindern kann.
“
Malik-Gruppe von Menschen, die Waren, Vorhänge oder Sklaven kauft, wenn ein Mann, der davon hört, zu einem aus der Gruppe sagt: „Ich habe die Beschreibung und Situation der Vorhangwaren gehört, die Sie von so und so gekauft haben, soll ich Ihnen geben.“ diesen oder jenen Gewinn, um Ihren Anteil zu übernehmen.
“ Diese Person stimmt zu, und der Mann gibt ihm den Gewinn und wird an seiner Stelle Teilhaber.
Wenn er dann den Kauf betrachtet, sieht er das Er war hässlich und findet es zu teuer.
Mālik sagte: „Es ist ihm schuldig und er hat keine Wahl, wenn er es nach einem Inhaltsverzeichnis kauft und die Beschreibung bekannt ist.“ >“ Mālik sprach über einen Mann, dem Stoffwaren geschickt wurden, und Händler kommen zu ihm und er liest ihnen seine Inhaltsliste vor und sagt: „In jeder Tasche ist so und so ein Wickel aus Basra und so- und-so ein leichtes Tuch von Sabir.
ihre Größe ist so-und-so“, und er nennt ihnen Arten von Stoffwaren nach ihrer Art und sagt: „Kauft sie bei mir gemäß dieser Beschreibung.“
“ sie Kaufen Sie die Taschen so, wie er sie beschrieben hat, und dann, nachdem sie sie gekauft haben, finden sie sie zu teuer und bereuen es.
Mālik sagte: „Der Verkauf ist für sie bindend, wenn die Waren mit der Inhaltsliste übereinstimmen Er hat sie verkauft.
“ Mālik sagte: „Das ist die Art und Weise, Dinge zu tun, die die Menschen auch heute noch verwenden.
Sie erlauben den Verkauf, bei dem die Gegenstände benannt werden, wenn die Waren mit der Inhaltsliste übereinstimmen und nicht anders sind es.
”
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Beide Parteien einer Geschäftstransaktion haben das Widerrufsrecht, solange sie sich nicht getrennt haben, es sei denn, es handelt sich um einen Verkauf mit Option.“
“, sagte Mālik „Unserer Meinung nach gibt es in diesem Fall weder eine festgelegte Grenze noch eine Angelegenheit, die in diesem Fall angewendet wird.“
“
Mālik berichtete, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn zwei Parteien über eine Geschäftstransaktion streiten, wird das Wort des Verkäufers angenommen, oder sie vereinbaren, den Verkauf zu annullieren.“ Mālik sprach über jemanden, der Waren verkauft zu einem Mann und sagt, wenn der Verkauf abgeschlossen ist: „Ich werde an Sie verkaufen, vorausgesetzt, ich konsultiere das und so.
Wenn er zufrieden ist, ist der Verkauf erlaubt.
Wenn es ihm nicht gefällt, gibt es keinen Verkauf zwischen ihnen uns.
“ Sie tätigen die Transaktion auf dieser Grundlage und dann bereut der Käufer die Transaktion, bevor der Verkäufer die Person konsultiert hat.
Mālik sagte: „Der Verkauf ist für sie bindend, entsprechend dem, was sie beschrieben haben.
Der Käufer hat kein Widerrufsrecht und der Verkauf ist für ihn bindend, wenn die Person, die der Verkäufer ihm vorschreibt, dies zulässt.
“ Mālik sagte: „Die Art und Weise, Dinge unter uns zu tun, gegenüber einem Mann, der Waren von einem anderen kauft und.“ Sie sind sich über den Preis uneinig, und der Verkäufer sagt: „Ich habe sie Ihnen für zehn Dinar verkauft“, und der Käufer sagt: „Ich habe sie Ihnen für fünf Dinar gekauft“, heißt, dass dem Verkäufer gesagt wird: „Wenn Sie Gib sie dem Käufer zum Beispiel für das, was er erwähnt hat.
Wenn du willst, schwöre bei Allah, dass du deine Waren nur für das verkauft hast, was du erwähnt hast.
' Wenn er schwört, wird dem Käufer gesagt: ' Entweder du nimmst die Ware für das, was der Verkäufer angegeben hat, oder du schwörst bei Allah, dass du sie nur für das gekauft hast, was du angegeben hast.
' Wenn er schwört, steht es ihm frei, die Ware zurückzugeben.
Das ist der Zeitpunkt, an dem jeder einer von ihnen sagt gegen den anderen aus.
“
Yaḥyā ibn Sa'īd von 'Ubayd Abū Ṣālih, der Mawlā von aṣ-Ṣaffāh, dass er sagte: „Ich habe einige Vorhänge auf Kredit an die Leute von Dār Nakhla verkauft.
Dann wollte ich nach Kufa gehen, also machten sie einen Vorschlag dass ich den Preis für sie gesenkt habe und sie mich sofort bezahlen würden.
Ich fragte Zayd ibn thābit danach und er sagte: „Ich befehle dir, keine Erhöhung anzunehmen oder sie irgendjemandem zu gestatten.““
Yaḥyā Khalda von Ibn Shihāb von Sālim ibn 'Abdullāh, dass 'Abdullāh ibn 'Umar nach einem Mann gefragt wurde, der einen Kredit von einem anderen Mann für eine bestimmte Laufzeit aufgenommen hatte.
Der Gläubiger reduzierte die Schulden und der Mann zahlte sie sofort.
'Abdullāh ibn 'Umar gefiel das nicht und er verbot es.
Mālik Jāhiliyya bedeutete, dass ein Mann einem Mann einen Kredit für eine festgelegte Laufzeit gewährte.
Wenn die Laufzeit fällig war, sagte er: „Willst du es abbezahlen oder mich erhöhen?“ Wenn der Mann zahlte, würde er nahm es.
Wenn nicht, erhöhte er seine Schulden und verlängerte die Frist für ihn.
“ Mālik sagte: „Die missbilligte Art, Dinge zu tun, über die es unter uns keinen Streit gibt, ist, dass ein Mann eine gibt.“ Darlehen an einen Mann für eine bestimmte Zeit, und dann kürzt der Nachfrager es und derjenige, von dem es verlangt wird, zahlt es im Voraus.
Für uns ist das wie jemand, der die Rückzahlung seiner Schulden verzögert, nachdem sie seinem Gläubiger und seinem Gläubiger geschuldet sind erhöht seine Schulden.
“ Mālik sagte: „Das ist nichts anderes als Wucher – kein Zweifel.“ Mālik sprach von einem Mann, der einem Mann für zwei Amtszeiten einhundert Dinar geliehen hat.
Als es fällig war, sagte der Schuldner zu ihm: „Verkaufen Sie mir ein paar Waren, deren Preis einhundert Dinar in bar beträgt, für einhundertfünfzig auf Kredit.“ Mālik sagte: „Diese Transaktion ist nicht gut, und die Leute mit Wissen verbieten es immer noch.
“ Mālik sagte: „Dies wird missbilligt, weil der Gläubiger dem Schuldner den Preis dessen gibt, was der Mann ihm verkauft, und er die Zahlung der Hundert der ersten Transaktion für den Schuldner aufschiebt.“ Bedingung, die ihm in der zweiten Transaktion genannt wird, und der Schuldner erhöht ihn um fünfzig Dinar für den Aufschub.
Das wird missbilligt und ist nicht gut.
Es ähnelt auch dem ḥadīth von Zayd ibn Aslam über die Transaktionen des Volkes der Jāhiliyya.
Als ihre Kredite kamen, sagten sie zu der Person mit der Schuld: „Entweder du zahlst vollständig oder du erhöhst sie.“ Wenn sie zahlten, nahmen sie es.
Wenn nicht, erhöhten sie die Schulden der Schuldner und verlängerten die Laufzeit für sie.
“
Yaḥyā A'raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Zahlungsverzug eines reichen Mannes ist ungerecht, aber wenn einer von euch zur Bezahlung an einen zahlungsfähigen Mann verwiesen wird, soll er die Überweisung annehmen.“ br>“
Mālik sagte zu Sa'īd ibn al-Musayyab: „Ich bin ein Mann, der für eine Schuld verkauft.“ Sa'īd sagte: „Verkaufe nicht, außer für das, was du direkt zu deinem Kamel nimmst.“ Mālik sprach von einer Person, die Waren von einem Mann kauft, sofern er ihm diese Waren bis zu einem bestimmten Datum liefert, entweder rechtzeitig für einen Markt, auf dem er hofft, sie verkaufen zu können, oder um einen Bedarf zu decken, dessen Zeit er festlegt.< br> dann lässt der Verkäufer ihn bezüglich des Termins im Stich und der Käufer möchte die Ware an den Verkäufer zurücksenden.
Mālik sagte: „Der Käufer kann das nicht tun, und der Verkauf ist für ihn bindend.
Wenn der Verkäufer dies tut Bringen Sie die Waren vor Ablauf der Frist mit, der Käufer kann nicht gezwungen werden, sie abzunehmen.
“ Mālik sprach von einer Person, die Lebensmittel kauft und abmisst.
Dann kommt jemand zu ihm, um sie zu kaufen, und er sagt es ihm dass er es selbst abgemessen und vollständig abgenommen hat.
Der neue Käufer möchte ihm vertrauen und sein Maß akzeptieren.
Mālik sagte: „Was auch immer auf diese Weise gegen Bargeld verkauft wird, schadet nicht, aber Was auf diese Weise zu verspäteten Bedingungen verkauft wird, wird abgelehnt, bis der neue Käufer es selbst abwägt.
Der Verkauf zu verspäteten Bedingungen wird abgelehnt, weil er zu Wucher führt und befürchtet wird, dass Waren auf diese Weise in Umlauf gebracht werden ohne Gewicht oder Maß.
Wenn sich die Bedingungen verzögern, wird das missbilligt, und darüber gibt es bei uns keine Meinungsverschiedenheit.
“ Mālik sagte: „Man sollte eine Schuld eines Mannes nicht kaufen, egal ob anwesend oder abwesend, Ohne die Bestätigung des Schuldners sollte man auch keine Schulden eines Verstorbenen kaufen, selbst wenn man weiß, was der Verstorbene hinterlassen hat.
Das liegt daran, dass der Kauf eine ungewisse Transaktion ist Man weiß nicht, ob die Transaktion abgeschlossen wird oder nicht.
“ Er sagte: „Die Erklärung dafür, was beim Kauf einer Schuld eines Abwesenden oder Verstorbenen missbilligt wird, ist, dass nicht bekannt ist, welche Ansprüche unbekannte Schuldner haben könnten.“ auf den Verstorbenen.
Wenn der Verstorbene für eine andere Schuld haftet, kann der Preis, den der Käufer für die Schuld zahlt, wertlos werden.
“ Mālik sagte: „Darin liegt auch ein weiterer Fehler.“ „Er kauft etwas, das für ihn nicht garantiert ist, und wenn das Geschäft nicht abgeschlossen wird, wird das, was er bezahlt hat, wertlos.
Dies ist eine ungewisse Transaktion und sie ist nicht gut.
“, sagte Mālik „Man unterscheidet zwischen einem Mann, der nur das verkauft, was er tatsächlich hat, und einem Mann, der im Voraus für etwas bezahlt wird, das er noch nicht besitzt.“ Der Mann, der das Geld vorschießt, bringt sein Gold mit, das er kaufen möchte mit.
Der Verkäufer sagt: „Das sind zehn Dinar.
Was soll ich Ihnen damit kaufen?“ Es ist, als hätte er zehn Dinar in bar für fünfzehn Dinar verkauft, die er später bezahlen muss .
Aus diesem Grund wird es abgelehnt.
Es ist etwas, das zu Wucher und Betrug führt.
“
Widerruf Mālik Drapierung, und hatte einige Kleidungsstücke aufgrund ihrer Markierungen ausgeschlossen, legte fest, dass er die markierten davon auswählen würde.
Wenn er nicht festgelegt hat, dass er aus ihnen auswählen würde, als er den Ausschluss vornahm, denke ich, dass er Partner ist in der Anzahl der von ihm gekauften Stoffwaren.
Das liegt daran, dass zwei Kleidungsstücke in der Kennzeichnung gleich und im Preis sehr unterschiedlich sein können.
Mālik sagte: „Die Art und Weise, Dinge unter uns zu tun, ist, dass es keine gibt.“ Schaden in Partnerschaft, Übertragung der Verantwortung auf einen Vertreter und Widerruf beim Umgang mit Lebensmitteln und anderen Dingen, unabhängig davon, ob der Besitz in Besitz genommen wurde oder nicht, wenn die Transaktion mit Bargeld erfolgt und kein Gewinn, Verlust oder Aufschub des Preises vorliegt.
Wenn Wenn in eine dieser Transaktionen ein Gewinn oder Verlust oder ein Aufschub des Preises aus einer der beiden eingeht, handelt es sich um einen Verkauf, der durch das, was den Verkauf rechtmäßig macht, rechtmäßig gemacht und durch das, was den Verkauf rechtswidrig macht, rechtswidrig gemacht wird, und es handelt sich nicht um eine Partnerschaft, die Verantwortung überträgt an einen Agenten oder Widerruf.
“ Mālik sprach über jemanden, der Stoffwaren oder Sklaven kaufte, und der Verkauf wurde abgeschlossen, dann bat ihn ein Mann, sein Partner zu sein, und er stimmte zu und der neue Partner zahlte den gesamten Preis an den Verkäufer und dann passierte etwas mit den Waren, die sie aus ihrem Besitz entfernten.
Mālik sagte: „Der neue Partner nimmt den Preis vom ursprünglichen Partner und der ursprüngliche Partner verlangt vom Verkäufer den gesamten Preis, es sei denn, der ursprüngliche Partner hat dies festgelegt Der neue Partner hat während des Verkaufs und vor Abschluss der Transaktion mit dem Verkäufer erklärt, dass der Verkäufer ihm gegenüber verantwortlich war.
Wenn die Transaktion beendet wurde und der Verkäufer gegangen ist, ist die Voraussetzung des ursprünglichen Partners ungültig und die Verantwortung liegt bei ihm …“ „Das ist nicht gut.
Wenn er sagt: ‚Bezahle für mich und ich werde es für dich verkaufen‘, wird es zu einem Darlehen, das er ihm gewährt, damit er es für ihn verkauft, und wenn diese Waren zerstört werden oder zugrunde gehen, wird der Mann, der den Preis bezahlt hat, von seinem Partner verlangen, was er für ihn eingesetzt hat.
Dies ist Teil des Vorschusses, der Gewinn bringt.
“ Mālik sagte: „Wenn ein Mann Waren kauft und die Der Verkauf ist abgeschlossen, und dann sagt ein Mann zu ihm: „Teile die Hälfte dieser Waren mit mir und ich werde sie alle für dich verkaufen“, das ist rechtmäßig und es ist kein Schaden darin.
Die Erklärung dafür ist folgende Dies ist ein Neuverkauf und er verkauft ihm die Hälfte der Waren, vorausgesetzt, er verkauft die gesamte Menge.
“
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wann immer jemand Waren verkauft und dann der Käufer bankrott geht und der Verkäufer nichts vom Preis genommen hat und er welche findet.“ Wenn sein Eigentum beim Käufer unversehrt bleibt, hat er mehr Anspruch darauf als jeder andere.
Wenn der Käufer stirbt, steht der Verkäufer in dieser Hinsicht den anderen Gläubigern gleich.
“
Yaḥyā Bakr ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm von 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz von Abū Bakr ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte , „Wenn Wenn jemand bankrott geht und ein Mann sein eigenes Eigentum unversehrt vorfindet, hat er mehr Anspruch darauf als jeder andere.
“ Mālik sprach von einem Mann, der einem Mann Waren verkaufte und der Käufer bankrott ging.
Er sagte: „Der Verkäufer nimmt alles, was er von seinen Waren findet.
Wenn der Käufer einige davon verkauft und verteilt hat, hat der Verkäufer der Waren mehr Anspruch darauf als die Gläubiger.
Was der Käufer verteilt hat, gilt nicht den Verkäufer daran hindern, alles zu nehmen, was er findet.
Es ist das Recht des Verkäufers, wenn er einen Teil des Preises vom Käufer erhalten hat und ihn zurückgeben möchte, das zu nehmen, was er von seinen Waren findet und was er tut Ich finde nicht, dass er wie die anderen Gläubiger ist.
“ Mālik sprach von jemandem, der gesponnene Wolle oder ein Grundstück kaufte und dann einige Arbeiten daran verrichtete, wie etwa den Bau eines Hauses auf dem Grundstück oder das Weben der gesponnenen Wolle Stoff.
Dann ging er bankrott, nachdem er es gekauft hatte, und der ursprüngliche Eigentümer des Grundstücks sagte: „Ich werde das Grundstück und die darauf befindliche Struktur übernehmen.“ Mālik sagte: „Diese Struktur gehört nicht ihm.“
Allerdings wird das Grundstück und die darauf befindlichen Verbesserungsmaßnahmen des Käufers bewertet.
Dann sieht man, wie hoch der Preis des Grundstücks ist und wie viel von diesem Wert auf den Preis der Struktur entfällt.
Sie sind dabei Partner.
Der Eigentümer des Grundstücks hat seinen Anteil, und die Gläubiger haben den Betrag des Anteils der Struktur.
“ Mālik sagte: „Die Erklärung dafür ist, dass der Wert.“ Davon sind es fünfzehnhundert Dirham, und der Wert des Gebäudes beträgt eintausend Dirham.
Der Eigentümer des Grundstücks hat ein Drittel und die Gläubiger haben zwei Drittel.
“ Mālik sagte: „Es ist wie das mit Spinnen und anderen Dingen ähnlicher Art unter solchen Umständen, wenn der Käufer eine Schuld hat, die er nicht zurückzahlen kann.
Dies ist die normative Praxis in solchen Fällen.
“ Mālik sagte: „Was Waren betrifft, die gewesen sind.“ verkauft werden und der Käufer sie nicht verbessert hat, sich diese Waren aber gut verkaufen und im Preis gestiegen sind, so dass ihr Eigentümer sie haben möchte und die Gläubiger sie auch wollen, dann können die Gläubiger wählen, ob sie dem Eigentümer der Waren den Preis geben möchten, für den sie verkaufte sie und machte ihm keinen Verlust und übergab ihm seine Waren.
„Wenn der Preis der Waren gesunken ist, hat derjenige, der sie verkauft hat, die Wahl.
Wenn er möchte, kann er seine Waren nehmen und dann hat er keinen Anspruch auf irgendetwas vom Eigentum seines Schuldners, und das ist sein Recht.
Wenn er möchte, kann er einer der Gläubiger sein und einen Teil seiner Schuld einziehen und seine Güter nicht nehmen.
das Es liegt an ihm.
“ Mālik sagte über jemanden, der eine Sklavin oder ein Tier kaufte und sie in seinem Besitz zur Welt brachte und dann der Käufer bankrott ging: „Die Sklavin oder das Tier und der Nachwuchs gehören ihm.“ Verkäufer, es sei denn, die Gläubiger wünschen dies.
In diesem Fall geben sie ihm seinen gesamten Betrag zurück und nehmen ihn dann ein.
“
Yaḥyā ibn Yasār, dass Abū Rāfi', der Mawlā des Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, lieh sich ein junges Kamel und dann kamen die Kamele aus der Zakāt zu ihm.“ Abū Rāfi‘ sagte: „Er befahl mir, dem Mann sein junges Kamel zurückzuzahlen.
Ich sagte: ‚Ich kann unter den Kamelen nur ein gutes Kamel im siebten Jahr finden.‘ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: ‚Gib es ihm.
Die besten Menschen sind diejenigen, die ihre Schulden auf die beste Art und Weise begleichen.
'“
Mālik Mujāhid sagte: „'Abdullāh ibn 'Umar lieh sich einige Dirham von einem Mann, dann beglich er seine Schulden mit Dirham, die besser waren als sie.
Der Mann sagte: „Abū 'Abd ar-Rahmān, diese sind besser als die Dirham, die.“ Ich habe dir geliehen.
' 'Abdullāh ibn 'Umar sagte: 'Das weiß ich.
Aber ich tue das gerne.
'“ Mālik sagte: „Es ist kein Schaden an einer Person, die geliehen hat Gold, Silber, Nahrung oder Tiere nehmen etwas Besseres als das, was geliehen wurde, wenn dies weder eine Vereinbarung zwischen ihnen noch ein Brauch ist.
Wenn dies durch eine Vereinbarung oder ein Versprechen oder einen Brauch geschieht, dann wird es missbilligt, und es hat nichts Gutes darin.
“ Er erklärte: „Das liegt daran, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, seine Schuld mit einem guten Kamel im siebten Jahr beglichen hat, anstelle eines jungen Kamels, das er geliehen hatte, und 'Abdullāh ibn 'Umar geliehen hatte.“ einige Dirham und zahlte sie mit besseren zurück.
Wenn dies aus der Güte des Kreditnehmers geschieht und es nicht durch eine Bedingung, ein Versprechen oder einen Brauch geschieht, ist es rechtmäßig und es ist kein Schaden darin.
“
Yaḥyā al-Khaṭṭāb sagte, dass er es missbillige, wenn ein Mann einem anderen Essen leihe, unter der Bedingung, dass er es ihm in einer anderen Stadt zurückgebe.
Er sagte: „Wo ist der Transport?“
Mālik 'Abdullāh ibn 'Umar sagte: „Abū 'Abd ar-Rahmān, ich habe einem Mann einen Kredit gegeben und verlangt, dass er mir mehr gibt, als ich ihm geliehen habe.“ 'Abdullāh ibn 'Umar sagte: „Das heißt Wucher.
“ 'Abdullāh sagte: „Es gibt drei Arten von Krediten.
Ein kostenloser Kredit, den Sie verleihen, mit dem Sie das Wohlgefallen Allahs wünschen und so das Wohlgefallen Allahs haben.
Ein kostenloser Kredit die du leihst, durch die du das Vergnügen deines Gefährten willst, damit du das Vergnügen deines Gefährten hast.
Und ein kostenloses Darlehen, das du leihst, durch das du das Unreine durch das Reine nimmst, und das ist Wucher.< br>“ Er sagte: „Was befiehlst du mir zu tun, Abū 'Abd ar-Raḥman?“ Er sagte: „Ich denke, dass du die Vereinbarung auflösen solltest.
Wenn er dir weniger gibt als was Du hast es ihm geliehen, nimm es und du wirst belohnt.
Wenn er dir aus gutem Willen mehr gibt, als du ihm geliehen hast, ist das seine Dankbarkeit dir gegenüber und du erhältst den Lohn für den Zeitraum, in dem du ihm das Darlehen gegeben hast .
“
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar sagt: „Wenn jemand etwas leiht, soll die einzige Bedingung sein, dass es zurückgezahlt wird.“
“
Mālik pflegte zu sagen: „Wenn jemand einen Kredit aufnimmt, sollte er keine besseren Konditionen als diesen anbieten.
Auch wenn es sich um eine Handvoll Gras handelt, ist es Wucher.
“, sagte Mālik, „der allgemein vereinbarte Weg.“ Der Grundsatz, Dinge unter uns zu tun, besteht darin, dass es nicht schadet, Tiere mit einer festgelegten Beschreibung und Auflistung auszuleihen, und dass man solche Tiere zurückgeben muss.
Dies wird im Fall von Sklavinnen nicht gemacht.
Das ist es Es ist klar, dass es dazu führen würde, das zu rechtfertigen, was nicht rechtmäßig ist, also ist es nicht gut.
Die Erklärung dafür, was darin missbilligt wird, ist, dass ein Mann sich eine Sklavin leiht und mit ihr Geschlechtsverkehr hat, wie es ihm angemessen erscheint ihm.
dann gibt er sie ihrem Besitzer zurück.
das ist nicht gut und es ist nicht erlaubt.
die Leute des Wissens verbieten es immer noch und gewähren niemandem einen Ablass darin.
”
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Keiner von euch sollte einen Verkauf tätigen, der den Verkauf seines Bruders überwiegt.“
“
Mālik Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Geht den Karawanen nicht zum Handel entgegen, bietet nicht gegeneinander, überbietet nicht, um den Preis zu erhöhen, und ein Stadtbewohner darf nicht im Namen von a kaufen.“ Mann der Wüste, und bindet die Euter von Kamelen und Schafen nicht so zusammen, dass es den Anschein hat, als hätten sie viel Milch, denn wer sie danach kauft, hat zwei Möglichkeiten, nachdem er sie gemolken hat.
Wenn er ist mit ihnen zufrieden, er behält sie und wenn er mit ihnen unzufrieden ist, kann er sie zusammen mit einem ṣā' Datteln zurückgeben.
“ Mālik sagte: „Die Erklärung der Worte des Gesandten Allahs صلى الله عليه Laut unserer Meinung – und Allah weiß es am besten – „bieten Sie nicht gegeneinander“ ist es verboten, dass ein Mann einen Preis anbietet, der über dem Preis seines Bruders liegt, wenn der Verkäufer dem Verhandlungspartner zugestimmt und entsprechende Bedingungen gestellt hat das Gewicht des Goldes und er hat erklärt, dass er nicht für Fehler und dergleichen haftbar ist, wodurch erkennbar wird, dass der Verkäufer mit dem Händler ein Geschäft abschließen will.
Das hat er verboten, und Allah weiß es am besten.
“ Mālik sagte: „Es schadet jedoch nicht, wenn mehr als eine Person gegeneinander über zum Verkauf angebotene Waren bietet.“ Er sagte: „Würden die Leute das Feilschen aufgeben, wenn die erste Person zu feilschen beginnt?“ Es könnte ein unrealistischer Preis verlangt werden und die Missbilligten würden sich am Verkauf der Waren beteiligen.
So wird es unter uns immer noch gemacht.
“
Mālik, der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم, verbot Najsh.
Mālik sagte: „Najsh bedeutet, einem Mann mehr als den Wert seiner Waren anzubieten, wenn du sie nicht kaufen willst und jemand anderes dir im Gebot folgt.“ >“
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar, dass ein Mann dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم gegenüber erwähnte, dass er bei Geschäftstransaktionen immer betrogen wurde.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn Sie eine Transaktion eingeben, sagen Sie: ‚Keine Trickserei.
‘ Wann immer dieser Mann also eine Transaktion tätigte, sagte er: ‚Keine Trickserei.
‘“
Mālik Musayyab sagt: „Wenn Sie in ein Land kommen, in dem das volle Maß und das volle Gewicht angegeben werden, bleiben Sie dort.
Wenn Sie in ein Land kommen, in dem das Maß und das volle Gewicht verkürzt werden, dann bleiben Sie dort nicht sehr lange.
“
Mālik Muḥammad ibn al-Munkadir sagt: „Allah liebt seinen Sklaven, der großzügig ist, wenn er verkauft, und großzügig, wenn er kauft, großzügig, wenn er zurückzahlt, und großzügig, wenn er um Rückzahlung bittet.“ Mālik sagte über einen Mann, der Kamele kaufte oder Schafe oder Trockenwaren oder Sklaven oder andere Waren ohne genaue Abmessung: „Es gibt keinen Kauf, ohne alles genau abzumessen, was gezählt werden kann.“ Mālik sprach von einem Mann, der einem Mann Waren zum Verkauf gab und deren Preis festlegte und sagte: „Wenn du sie zu diesem Preis verkaufst, wie ich es dir befohlen habe, wirst du einen Dinar haben (oder etwas, das er festgelegt hat und mit dem sie beide zufrieden sind); wenn du sie nicht verkaufst, wirst du nichts haben.“
“ Er sagte: „Es schadet nicht, wenn er einen Preis für den Verkauf und eine bekannte Gebühr nennt.
Wenn er die Waren verkauft, nimmt er die Gebühr, und wenn er sie nicht verkauft , er hat nichts.
“ Mālik sagte: „Das ist, als würde man zu einem anderen Mann sagen: ‚Wenn du meinen entlaufenen Sklaven gefangen nimmst oder mein streunendes Kamel mitbringst, wirst du das und das haben.
‘ Das fällt in diese Kategorie der Belohnung und nicht der Kategorie der Gewährung eines Lohns.
Wenn es in der Kategorie der Gewährung eines Lohns gewesen wäre, wäre es nicht gut.
“ Mālik sagte: „Was einen Mann betrifft, dem Güter gegeben und erzählt werden.“ dass er, wenn er sie verkauft, einen bestimmten Prozentsatz für jeden Dinar haben wird, was nicht gut ist, denn wann immer es einen Dinar weniger gibt als der Preis der Waren, verringert er den Betrag, der für ihn benannt wurde.
Das ist eine ungewisse Transaktion.
Er weiß nicht, wie viel ihm gegeben wird.
“
Mālik mietete ein Tier und vermietete es dann für einen höheren Preis weiter, als er es gemietet hatte.
Er sagte: „Das schadet nicht.“
Mālik „'Abdullāh und 'Ubaydullāh, die Söhne von 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, zogen mit der Armee in den Irak.
Auf dem Heimweg kamen sie an Abū Mūsā al-Ash'arī, dem Amīr von Basra, vorbei.< br> Er begrüßte sie und hieß sie willkommen und sagte ihnen, dass er es tun würde, wenn er irgendetwas tun könnte, um ihnen zu helfen.
Dann sagte er: „Es gibt etwas vom Eigentum Allahs, das ich senden möchte.“ an den Amīr al-Mu'minīn, also werde ich es dir leihen und du kannst Waren aus dem Irak kaufen und sie in Madīna verkaufen.
Dann gib das Kapital dem Amīr al-Mu'minīn und du behältst den Gewinn .
' Sie sagten, dass sie das gerne tun würden, und so gab er ihnen das Geld und schrieb an 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, um das Geld von ihnen anzunehmen.
Als sie kamen, um zu verkaufen, machten sie einen Gewinn .
Als sie `Umar das Kapital bezahlten, fragte er: ‚Hat er jedem in der Armee das Gleiche geliehen, was er dir geliehen hat?
‘ Sie sagten: „Nein.“ `Umar ibn al- Khaṭṭāb sagte: „Er hat euch das Darlehen gewährt, weil ihr die Söhne des Amīr al-Mu'minīn seid, also zahlt den Kapitalbetrag und den Gewinn.“ „Abdullāh schwieg.
„Ubaydullāh sagte: „Das tust du.“ Ich brauche das nicht zu tun, Amīr al-Mu'minīn.
Wäre das Kapital gekürzt oder zerstört worden, hätten wir es garantiert.
' 'Umar sagte: 'Zahlen Sie es.
' 'Abdullāh schwieg und 'Ubaydullāh wiederholte, was er gesagt hatte.
Ein Mann, der bei 'Umar saß, sagte: „Amīr al-Mu'minīn, es ist besser, wenn du es zu einem Qirāḍ-Darlehen machst.“ „Umar sagte: „Das habe ich.“ machte es zu einem qirāḍ.
' 'Umar nahm dann den Kapitalbetrag und die Hälfte des Gewinns, und 'Abdullāh und 'Ubaydullāh, die Söhne von 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, nahmen die Hälfte des Gewinns.
“
Mālik erzählte von seinem Vater, dass ‘Uthmān ibn ‘Affān ihm etwas Geld als Qirāḍ gab, das er verwenden konnte, vorausgesetzt, der Gewinn wurde zwischen ihnen geteilt.
Der Mālik-Mensch nimmt Kapital von einem Partner, um es zu nutzen.
Er garantiert es nicht und zahlt auf Reisen aus dem Kapital für Nahrung und Kleidung und für das, was er sinnvoll nutzt, entsprechend der Höhe des Kapitals.
Das heißt , wenn er reist, um die Arbeit zu erledigen, und die Hauptstadt sie unterstützen kann.
Wenn er bei seinem Volk bleibt, hat er keine Ausgaben für Kleidung aus der Hauptstadt.
“ Mālik sagte: „Es schadet nicht Die beiden Parteien in einem qirāḍ helfen sich gegenseitig durch einen Gefallen, wenn es für beide akzeptabel ist.
“ Mālik sagte: „Es schadet nicht, wenn der Investor des Kapitals einige der Waren vom Agenten kauft.“ qirāḍ, wenn das akzeptabel und ohne Bedingungen ist.
“ Mālik sprach über einen Investor, der einem Mann und seinem Sklaven ein qirāḍ-Darlehen gewährte, das von beiden genutzt werden sollte.
Er sagte: „Das ist erlaubt, und es gibt keine.“ Schaden darin, weil der Gewinn Eigentum seines Sklaven ist und der Gewinn nicht für den Herrn ist, bis er ihn ihm wegnimmt.
Es ist wie mit dem Rest seines Einkommens.
“
Mālik bittet ihn, es als qirāḍ bei sich zu lassen, was abgelehnt wird, bis der Gläubiger sein Eigentum erhält.
dann kann er es zu einem qirāḍ-Darlehen machen oder es behalten.
das liegt daran, dass der Schuldner möglicherweise drin ist eine angespannte Situation und möchte, dass er diese aufschiebt, um sie zu erhöhen.
“ Mālik sprach über einen Investor, der einem Mann ein Qirāḍ-Darlehen gewährte, bei dem ein Teil des Kapitals verloren ging, bevor es verwendet werden konnte.
dann er nutzte es und realisierte einen Gewinn.
Der Makler wollte dem Auftraggeber den Rest des Geldes auszahlen, nach dem, was dadurch verloren gegangen war.
Mālik sagte: „Seine Aussage wird nicht akzeptiert und der Auftraggeber ist damit zufrieden.“ Der ursprüngliche Betrag wird von seinem Gewinn abgezogen.
Dann teilen sie den Rest auf, der nach der Rückzahlung des Kapitals gemäß den Bedingungen des Qirāḍ übrig bleibt.
“ Mālik sagte: „Ein Qirāḍ-Darlehen ist nur in Gold- und Silbermünzen gut, und das ist es auch.“ Niemals bei Waren, Gütern oder Gegenständen jeglicher Art zulässig.
“ Mālik sagte: „Es gibt bestimmte Transaktionen, deren Widerruf unzulässig wird, wenn nach der Transaktion eine lange Zeitspanne vergeht.
Was Wucher betrifft, gibt es einen niemals etwas außer seiner Ablehnung, sei es wenig oder viel.
Was anders erlaubt ist als es, ist darin nicht erlaubt, denn Allah, der Gesegnete und Erhabene, sagte in Seinem Buch: „Aber wenn ihr euch in Reue umkehrt.“ Du darfst dein Kapital haben, ohne Unrecht zu tun und ohne Unrecht zu erleiden.
' (2:279)“
Yaḥyā gewährte ihm ein Darlehen und legte dem Makler fest, dass mit seinem Geld nur bestimmte Güter gekauft werden sollten, oder er verbot den Kauf bestimmter, von ihm genannter Güter.
Er sagte: „Es schadet nicht, wenn ein Investor eine Bedingung stellt.“ Agent in qirāḍ, eine bestimmte Art von Tieren oder Gütern, die er angibt, nicht zu kaufen.
Es ist für einen Investor missbilligend, eine solche Bedingung an einen Agenten in qirāḍ zu stellen, es sei denn, das, was er ihm zum Kauf befiehlt, ist reichlich vorhanden und tut dies auch weder im Winter noch im Sommer scheitern.
In diesem Fall entsteht kein Schaden.
“ Mālik sprach von einem Investor, der Qirāḍ-Geld verlieh und festlegte, dass ein festgelegter Betrag aus dem Gewinn ihm allein gehören sollte, ohne dass der Agent daran beteiligt wäre Es.
Er sagte: „Das ist nicht gut, selbst wenn es nur ein Dirham ist – es sei denn, er legt fest, dass die Hälfte des Gewinns ihm gehört und die Hälfte des Gewinns dem Agenten gehört, oder ein Drittel oder ein Viertel oder was auch immer.“ Wenn er einen Prozentsatz benennt, ob groß oder klein, ist alles, was darin festgelegt ist, rechtmäßig.
Dies ist das Qirāḍ der Muslime.
“ Er sagte: „Es ist auch nicht gut, wenn der Investor festlegt, dass ein Dirham oder.“ Ein größerer Teil des Gewinns gehört allein ihm, ohne dass der Agent ihn teilt, und der Rest des Gewinns wird dann in zwei Hälften zwischen ihnen aufgeteilt.
Das ist nicht das Qirāḍ der Muslime.
“
Yaḥyā darf nicht festlegen, dass er einen Teil des Gewinns allein hat, ohne dass der Agent daran beteiligt ist, noch darf der Agent festlegen, dass er einen Teil des Gewinns allein hat, ohne dass der Investor daran beteiligt ist.
In qirāḍ gibt es keinen Verkauf, Keine Miete, keine Arbeit, kein Vorschuss und keine Bequemlichkeit, die sich eine Partei vorgibt, ohne dass die andere Partei sie teilt, es sei denn, eine Partei gewährt sie der anderen bedingungslos als einen Gefallen, der von beiden akzeptiert wird.
Keine der Parteien sollte dies tun Machen Sie gegenüber dem anderen eine Bedingung, die ihn an Gold, Silber oder Nahrung gegenüber der anderen Partei erhöht.
“ Er sagte: „Wenn irgendetwas davon in den Qirāḍ eingeht, wird es zum Lohn, und Lohn ist nur dann gut, wenn er es gewusst hat.“ und feste Bedingungen.
Der Makler sollte bei der Übernahme des Auftraggebers nicht festlegen, dass er bestimmte Personen für die Waren zurückzahlt oder beauftragt, oder dass er sie für sich selbst übernimmt.
Wenn es einen Gewinn gibt, und das ist so Zeit, das Kapital abzutrennen, dann teilen sie den Gewinn gemäß den Vertragsbedingungen auf.
Wenn sich der Kapitalbetrag nicht erhöht oder ein Verlust entsteht, muss der Agent nicht für die Ausgaben aufkommen, die er für sich selbst oder für ausgegeben hat der Verlust.
, der dem Investor vom Auftraggeber zufällt.
Qirāḍ ist zu den Bedingungen erlaubt, die der Investor und der Agent gegenseitig vereinbaren – die Hälfte des Gewinns oder ein Drittel oder ein Viertel oder was auch immer.< br>“ Mālik sagte: „Es ist dem Agenten nicht gestattet, festzulegen, dass er das Qirāḍ für eine bestimmte Anzahl von Jahren verwendet und dass es ihm während dieser Zeit nicht zurückgenommen wird.“ Er sagte: „Das ist es Es ist nicht gut, wenn der Investor vorschreibt, dass das Qirāḍ-Geld für eine bestimmte Anzahl von Jahren nicht zurückgegeben werden soll, da das Qirāḍ nicht für eine bestimmte Zeit bestimmt ist.
Der Investor leiht es einem Agenten, um es für ihn zu verwenden.< br> Wenn es einem von beiden angemessen erscheint, das Projekt aufzugeben, und das Geld eine Münze ist und nichts damit gekauft wurde, kann es aufgegeben werden und der Investor erhält sein Geld zurück.
Wenn es dem Investor angemessen erscheint Das Qirāḍ-Darlehen zurückzunehmen, nachdem Waren damit gekauft wurden, kann er nicht tun, bis der Käufer die Waren verkauft hat und sie zu Geld geworden sind.
Wenn es dem Agenten angemessen erscheint, das Darlehen zurückzugeben, und dies auch der Fall war Wenn er sich an Waren wendet, kann er dies nicht tun, bis er sie verkauft hat.
Er gibt das Darlehen in bar zurück, so wie er es aufgenommen hat.
“ Mālik sagte: „Es ist nicht gut für den Investor, zu verlangen, dass der Makler etwas zahlt.“ Zakāt, die er aus seinem Anteil am Gewinn schuldet, insbesondere weil der Investor durch die Festlegung eine feste Erhöhung für sich selbst aus dem Gewinn festlegt, weil ihm der Anteil an Zakāt entzogen wird, für den er mit seinem Anteil am Gewinn haften würde.
„Es ist dem Investor auch nicht gestattet, dem Makler vorzuschreiben, nur von dem und dem zu kaufen und sich dabei auf einen bestimmten Mann zu beziehen.
Das ist nicht zulässig, weil er dadurch zu seinem Lohnempfänger werden würde.< br>“ Mālik sagte über einen Investor in qirāḍ, der vom Agenten eine Garantie für einen Geldbetrag verlangte: „Dem Investor ist es nicht gestattet, andere Bedingungen für sein Kapital festzulegen als die Bedingungen, auf denen qirāḍ basiert, oder gemäß dem Präzedenzfall von.“ die Sunna der Muslime.
Wenn das Kapital durch die Garantiebedingung erhöht wird, hat der Investor seinen Anteil am Gewinn aufgrund der Position der Garantie erhöht.
Der Gewinn ist jedoch nur entsprechend aufzuteilen was es gewesen wäre, wenn das Darlehen ohne die Garantie gewährt worden wäre.
Wenn der Auftraggeber vernichtet wird, glaube ich nicht, dass der Agent eine Garantie gegen ihn hat, weil die Garantiebestimmung in qirāḍ null und nichtig ist.< br>“ Mālik sprach von einem Investor, der einem Mann Qirāḍ-Geld gab, und der Mann legte fest, dass er damit nur Palmen oder Tiere kaufen würde, weil er die Datteln oder die Nachkommen der Tiere essen wollte und sie für einige Zeit behielt für sich selbst nutzen.
Er sagte: „Das ist nicht erlaubt.
Es ist nicht die Sunna der Muslime in qirāḍ, es sei denn, er kauft es und verkauft es dann, wie andere Waren verkauft werden.
“ Mālik sagte: „Es schadet nicht, wenn der Makler dem Investor vorschreibt, dass er einen Sklaven mit einbezieht, um ihm zu helfen, vorausgesetzt, dass der Sklave von der Investition mitgewinnt und der Sklave ihm nur bei der Investition und nicht bei irgendetwas hilft.“ sonst.
”
Yaḥyā, außer in Münzen, denn das Darlehen darf nicht in Waren erfolgen, da das Verleihen von Waren nur auf eine von zwei Arten erfolgen kann: Entweder sagt der Eigentümer der Waren zum Agenten: „Nehmen Sie diese Waren und verkaufen Sie sie.“ Kaufen und verkaufen mit dem gemäß qirāḍ realisierten Kapital.
' Der Investor legt für sich selbst einen Zuwachs aus dem Verkauf seiner Waren fest und was ihn von den Kosten für den Verkauf entlastet.
Oder er sagt: „Tauschen Sie mit diesen Waren und verkaufen Sie.“
Wenn du fertig bist, kaufe für mich das Gleiche von meinen Gütern, die ich dir gegeben habe.
Wenn es eine Erhöhung gibt, liegt es zwischen dir und mir.
' Es kann vorkommen, dass der Investor die Güter an gibt Der Makler kauft sie zu einem Zeitpunkt, an dem sie gefragt und teuer sind, und gibt sie dann zurück, obwohl sie billig sind und sie vielleicht nur für ein Drittel des ursprünglichen Preises oder sogar darunter gekauft haben.
Der Makler hat es dann getan einen Gewinn in Höhe der Hälfte des Betrags, um den der Preis der Waren gesunken ist, als seinen Anteil am Gewinn.
Oder er könnte die Waren zu einem Zeitpunkt nehmen, an dem ihr Preis niedrig ist, und sie verwenden, bis er einen hat viel Geld.
dann werden diese Waren teuer und ihr Preis steigt, wenn er sie zurückgibt, also kauft er sie für alles, was er hat, so dass all seine Arbeit und Sorge umsonst waren.
das ist eine Ungewissheit Transaktion und es ist nicht gut.
Wenn dies jedoch nicht bekannt ist, bis es geschehen ist, dann wird der Lohn, den ein Agent in qirāḍ für den Verkauf erhalten würde, geprüft und er erhält ihn für sein Anliegen.
dann ist das Geld qirāḍ ab dem Tag, an dem das Geld zu Bargeld wurde und als Münze gesammelt wurde, und es wird als qirāḍ auf diese Weise zurückgegeben.
“
Yaḥyā an einen Mann, und er kaufte damit Waren und transportierte sie zu einem Handelszentrum.
Es war nicht rentabel, sie zu verkaufen, und der Agent fürchtete einen Verlust, wenn er sie verkaufte, also mietete er ein Transportmittel, um sie in eine andere Stadt zu bringen. und er verkaufte sie dort und machte einen Verlust, und die Mietkosten waren höher als der Hauptpreis.
Mālik sagte: „Wenn der Makler die Mietkosten aus dem Verkauf der Waren bezahlen kann, ist sein Weg so.“
Jeglicher Teil der Miete, der nicht vom Auftraggeber gedeckt ist, muss der Makler zahlen.
Der Investor ist für keinen davon verantwortlich.
Das liegt daran, dass der Investor ihm lediglich befohlen hat, mit dem Auftraggeber zu handeln.
Der Anleger haftet nur für das Kapital.
Wäre der Anleger haftbar gewesen, wäre ihm zusätzlich zum Kapital, das er investiert hat, ein zusätzlicher Verlust entstanden.
Darauf kann der Makler nicht zurückgreifen der Investor.
“
Yaḥyā-Darlehen an einen Mann, der es nutzte und einen Gewinn machte.
Dann kaufte der Mann eine Sklavin mit dem gesamten Gewinn und er hatte Geschlechtsverkehr mit ihr und sie wurde von ihm schwanger, und so verringerte sich das Kapital.
Mālik sagte: „Wenn er Geld hat, wird der Preis der Sklavin von seinem Eigentum abgezogen und das Kapital wird dadurch wiederhergestellt.
Wenn nach der Zahlung des Geldes etwas übrig bleibt, wird es zwischen ihnen aufgeteilt gemäß dem ersten Qirāḍ.
Wenn er es nicht bezahlen kann, wird die Sklavin verkauft, so dass das Kapital von ihrem Preis wiederhergestellt wird.
“ Mālik sprach über einen Investor, der einem Mann ein Qirāḍ-Darlehen gewährte, und Der Makler gab mehr als den Betrag des Qirāḍ-Darlehens aus, als er damit Waren kaufte, und zahlte die Erhöhung aus seinem eigenen Geld.
Mālik sagte: „Der Investor hat die Wahl, ob die Waren mit Gewinn oder Verlust verkauft werden oder ob dies der Fall ist.“ werden nicht verkauft.
Wenn er die Ware nehmen möchte, nimmt er sie und zahlt dem Makler zurück, was er dafür eingesetzt hat.
Verweigert der Makler, ist der Investor mit seinem Anteil am Preis Teilhaber entweder erhöhen oder verringern, je nachdem, was der Agent von sich selbst extra dafür bezahlt hat.
“ Mālik sprach von einem Agenten, der Qirāḍ-Geld von einem Mann nahm und es dann einem anderen Mann gab, um es ohne Zustimmung des Investors als Qirāḍ zu verwenden .
Er sagte: „Der Makler ist für die Immobilie verantwortlich.
Wenn sie sich verringert, ist er für den Verlust verantwortlich.
Wenn es einen Gewinn gibt, hat der Investor seine Bestimmung über den Gewinn und dann Der Agent hat seine Bestimmung darüber, was vom Geld übrig bleibt.
“ Mālik sprach über einen Agenten, der einen Teil des Qirāḍ-Geldes, das er hatte, überschritt und borgte und damit Waren für sich selbst kaufte.
Mālik sagte: „Wenn er das getan hat.“ ein Gewinn, der Gewinn wird entsprechend der Bedingung zwischen ihnen im qirāḍ aufgeteilt.
Wenn er einen Verlust hat, ist er für den Verlust verantwortlich.
“, sagte Mālik über einen Investor, der einem Mann Geld zahlte und der Der Agent hat sich einen Teil des Geldes geliehen und damit Waren für sich selbst gekauft. „Der Investor des Kapitals hat die Wahl. Wenn er möchte, teilt er mit ihm die Waren entsprechend dem qirāḍ, und wenn er möchte, gibt er sie frei er selbst von ihnen und nimmt den gesamten Hauptbetrag vom qirāḍ-Agenten zurück.
Das ist, was mit jemandem gemacht wird, der zu weit geht.
“
Yaḥyā-Darlehen an den Menschen.
Mālik sagte: „Wenn die Investition groß ist, werden die Reisekosten des Agenten davon abgezogen.
Er kann damit essen und sich entsprechend der Größe angemessen kleiden die Investition.
Wenn es ihn vor Schwierigkeiten bewahrt, kann er einen Lohn aus einem Teil des Kapitals beziehen, wenn es groß ist und er sich nicht selbst ernähren kann.
Es gibt bestimmte Jobs, für die ein Agent oder seinesgleichen nicht verantwortlich ist.
Dazu gehören das Eintreiben von Schulden, der Warentransport, das Verladen und so weiter.
Er kann das Kapital nutzen, um jemanden zu engagieren, der das für ihn erledigt.
Der Agent sollte weder vom Kapital Geld ausgeben noch sich kleiden davon, während er bei seiner Familie wohnt.
Es ist ihm nur gestattet, Ausgaben zu tätigen, wenn er für die Investition reist.
Die Ausgaben werden vom Kapital abgezogen.
Wenn er nur mit der Immobilie handelt In der Stadt, in der er wohnt, hat er keine Ausgaben oder Kleidung aus der Hauptstadt.
“ Mālik sprach von einem Investor, der Qirāḍ-Geld an einen Agenten zahlte, der damit und mit seinem eigenen Kapital ausging.
Er sagte , „die Ausgaben stammen aus dem qirāḍ und aus seinem eigenen Kapital entsprechend ihrem Verhältnis.
“
Yaḥyā war bei ihm, und er gab davon aus und bekleidete sich.
Er sagte: „Er kann nichts davon weggeben, und weder einem Bettler noch sonst jemandem darf etwas davon gegeben werden, und er zahlt niemandem eine Entschädigung dafür.“ .
Wenn er einige Leute trifft und sie Essen herausbringen und er Essen herausbringt, hoffe ich, dass ihm dies gestattet wird, wenn er nicht vorhat, ihnen etwas zu schenken.
Wenn er dies vorhat das oder so etwas ohne die Erlaubnis des Investors, er muss zuerst die Sanktion des Investors dafür einholen.
Wenn er es sanktioniert, schadet es nicht.
Wenn er sich weigert, es zu sanktionieren, dann muss er es tun zahle es mit Gleichem als Entschädigung zurück, wenn er etwas Passendes hat.
“
Yaḥyā macht Dinge unter uns über einen Investor, der einem Agenten Qirāḍ-Geld gibt, um Waren zu kaufen, und der Agent verkauft die Waren dann zu einem später zu zahlenden Preis und erzielt einen Gewinn aus der Transaktion, und dann stirbt der Agent, bevor er es getan hat erhaltene Zahlung bedeutet, dass seine Erben, wenn sie dieses Geld nehmen wollen, den von ihrem Vater festgelegten Anteil am Gewinn haben.
Das gehört ihnen, wenn sie vertrauenswürdig genug sind, die Zahlung entgegenzunehmen.
Wenn sie es nicht mögen, es von ihnen einzuziehen den Schuldner und verweisen ihn an den Investor, sind sie nicht zur Einziehung verpflichtet und es ist nichts gegen sie und für sie nichts, wenn sie es an den Investor herausgeben.
Wenn sie es einziehen, haben sie einen Anteil daran und Spesen, genau wie ihr Vater.
Sie treten an die Stelle ihres Vaters.
Wenn sie dazu nicht vertrauenswürdig genug sind, können sie jemand Zuverlässigen und Vertrauenswürdigen mitbringen, um das Geld einzutreiben.
Wenn er Das gesamte Kapital und den gesamten Gewinn einsammelt, sie sind in der gleichen Lage wie ihr Vater.
“ Mālik sprach von einem Investor, der einem Mann qirāḍ-Geld gewährte, vorausgesetzt, dass er es nutzte und für etwaige verspätete Zahlungen verantwortlich war er hat es verkauft.
Er sagte: „Dies ist eine Verpflichtung des Maklers.
Wenn er es wegen verspäteter Zahlung verkauft, ist er dafür verantwortlich.
“
Yaḥyā qirad gab einem anderen Mann Geld und dann bat dieser Mann den Investor um einen Kredit, oder der Investor bat ihn um einen Kredit, oder der Investor hinterließ diesem Mann einige Waren, um sie für ihn zu verkaufen, oder gab ihm einige Dinar, mit denen er Waren kaufen konnte für ihn.
Mālik sagte: „Es ist nichts Falsches, wenn der Investor seine Güter bei ihm lässt, wenn er weiß, dass er es getan hätte, wenn er den Makler darum gebeten hätte, als dieser nicht im Besitz seines Geldes war.“ Dies liegt an der zwischen ihnen bestehenden Brüderlichkeit oder daran, dass dies für ihn keine Belastung gewesen wäre, und auch daran, dass er ihm sein Geld nicht abgenommen hätte, wenn er sich geweigert hätte, dies zu tun, oder weil der Makler beim Investor Kredite aufgenommen hat oder Güter für ihn trägt, wenn er weiß, dass er, wenn er sein Geld nicht gehabt hätte, dasselbe für ihn getan hätte, und wenn er sich geweigert hätte, dies zu tun, hätte er nicht die Rückgabe seines Geldes verlangt.
Wenn das auf beide zutrifft und es sich um ein Zeichen der Freundschaft zwischen ihnen und nicht um eine Bestimmung in den Bedingungen des Qirad handelt, ist es erlaubt und es stellt keinen Schaden dar.
Wenn es ein oder es besteht die Befürchtung, dass der Agent dies für den Investor tut, um sicherzustellen, dass er sein Kapital behält, oder dass der Investor dies tut, weil der Agent sein Kapital zurückhält und es ihm nicht zurückgibt in einem Qirāḍ nicht erlaubt und es ist Teil dessen, was die Leute des Wissens verbieten.
“
Yaḥyā Mann Geld und dann bat ihn der Schuldner, es ihm als qirāḍ zu hinterlassen.
Mālik sagte: „Das gefällt mir nicht, es sei denn, er nimmt sein Geld von ihm zurück und zahlt es ihm dann als qirāḍ, falls.“ er möchte, oder, wenn er möchte, behält es.
“ Mālik sprach über einen Investor, der einem Mann Qirāḍ-Geld gewährte, und der Mann sagte ihm, dass es sich bei ihm eingesammelt hatte, und bat ihn, es ihm als Darlehen zu schreiben .
Er sagte: „Das gefällt mir nicht, es sei denn, er nimmt ihm sein Geld weg und leiht es ihm dann oder behält es, wie er möchte.
Das geschieht nur aus Angst, dass er etwas davon verloren hat und will es aufschieben, damit er das Versäumte nachholen kann.
Das wird missbilligt und ist nicht erlaubt und es ist nicht gut.
“
Yaḥyā-Geld an einen Agenten, der einen Gewinn gemacht hat und dann seinen Anteil am Gewinn mitnehmen wollte und der Investor weg war.
Er sagte: „Er sollte nichts davon nehmen, es sei denn, der Investor ist anwesend.
Wenn er etwas davon nimmt, ist er dafür verantwortlich, bis es bei der Aufteilung der Hauptstadt berücksichtigt wird.“ sie, bis das Kapital vorhanden ist und der Investor den Kapitalbetrag vollständig zurückgezahlt hat.
dann teilen sie den Gewinn in ihre vereinbarten Teile auf.
“ Mālik sprach von einem Mann, der Qirāḍ-Geld nahm und damit Waren kaufte, während er ein Geld hatte Schulden.
Dann suchten und fanden ihn seine Gläubiger, während er sich in einer Stadt befand, die weit vom Investor entfernt war, und im Besitz gewinnbringender Waren war, deren gute Qualität offensichtlich war.
Sie wollten, dass er die Waren für sie verkaufte, damit sie konnte seinen Anteil am Gewinn mitnehmen.
Mālik sagte: „Von dem Gewinn des Qirāḍ wird nichts mitgenommen, bis der Investor anwesend ist.
Er nimmt sein Kapital und dann wird der Gewinn untereinander aufgeteilt.
„Mālik sprach von einem Investor, der Qirāḍ-Geld bei einem Agenten anlegte und er es nutzte und einen Gewinn erzielte.
Dann wurde das Kapital beiseite gelegt und der Gewinn aufgeteilt.
Er nahm seinen Anteil und fügte den Anteil des Investors hinzu zu seinem Auftraggeber im Beisein von Zeugen, die er geladen hatte.
Mālik sagte: „Es ist nicht erlaubt, den Gewinn zu teilen, es sei denn, der Investor ist anwesend.
Wenn er etwas genommen hat, gibt er es zurück, bis der Investor das erhalten hat Das gesamte Kapital.
Dann wird der Rest in die jeweiligen Teile aufgeteilt.
“ Mālik sprach von einem Investor, der Qirāḍ-Geld bei einem Agenten anlegte.
Der Agent nutzte es und kam dann zum Investor und sagte: „Dies ist Ihr Anteil am Gewinn, und ich habe den gleichen Betrag für mich genommen und Ihren Kapitalbetrag vollständig einbehalten.“ Mālik sagte: „Das gefällt mir nicht, solange nicht das gesamte Kapital, der Kapitalbetrag, vorhanden ist.“ ist da, und er weiß, dass es vollständig ist und er erhält es.
dann teilen sie den Gewinn unter sich auf.
Er gibt ihm das Kapital zurück, wenn er möchte, oder er behält es.
die Anwesenheit von Der Auftraggeber ist notwendig, aus Angst, dass der Agent etwas davon verloren haben könnte und daher möchte, dass es ihm nicht weggenommen wird und es in seiner Hand behält.
“
Yaḥyā-Geld mit einem Agenten, der damit Waren kaufte, und der Investor sagte ihm, er solle sie verkaufen.
Der Agent sagte, dass er zu diesem Zeitpunkt keine Möglichkeit sah, sie zu verkaufen, und sie stritten sich darüber.
Er sagte: „Man achtet nicht darauf, was einer von ihnen sagt.
Die Leute mit Erfahrung und Einsicht in Bezug auf solche Waren werden nach diesen Waren gefragt.
Wenn sie eine Möglichkeit sehen, sie zu verkaufen, werden sie für sie verkauft .
Wenn sie denken, dass es Zeit ist zu warten, dann sollten sie warten.
“ Mālik sprach über einen Mann, der Qirāḍ-Geld von einem Investor nahm und es verwendete, und als der Investor ihn um sein Geld bat, antwortete er sagte, dass er es in vollem Umfang habe.
Als er ihn auf seinen Vergleich aufmerksam machte, gab er zu: „Ich habe das und das verloren“ und nannte einen bestimmten Geldbetrag.
Er sagte weiter: „Ich Ich habe dir das nur gesagt, damit du es bei mir lassen kannst.
“ Mālik sagte: „Er hat keinen Nutzen daraus, es zu leugnen, nachdem er bestätigt hatte, dass er alles hatte.
Er ist durch sein Eingeständnis gegen sich selbst verantwortlich es sei denn, er kann Beweise für den Verlust dieses Eigentums vorlegen, die seine Aussage bestätigen.
Wenn er keinen akzeptablen Grund vorlegt, ist er durch sein Eingeständnis verantwortlich und sein Leugnen hilft ihm nicht weiter.
“ Mālik sagte: „Hätte er in ähnlicher Weise gesagt: ‚Ich habe diesen und jenen Gewinn aus dem Kapital erzielt‘, und dann bittet ihn der Eigentümer des Kapitals, ihm das Kapital und seinen Gewinn zu zahlen, und dann sagt er, dass er es getan hat.“ keinen Nutzen daraus ziehen und das nur gesagt haben, damit es in seinem Besitz bleibt, das hilft ihm nicht.
Er wird für das, was er behauptet hat, zur Rechenschaft gezogen, es sei denn, er bringt akzeptable Beweise für das, was er gesagt hat so dass die erste Aussage für ihn nicht bindend ist.
“ Mālik sprach von einem Investor, der Qirāḍ-Geld bei einem Agenten anlegte, der damit einen Gewinn machte.
Der Agent sagte: „Ich habe das Qirāḍ von dir genommen, sofern das so war.“ Ich hätte zwei Drittel.
“, sagt der Eigentümer der Hauptstadt, „Ich habe dir einen qirāḍ gegeben, unter der Bedingung, dass du ein Drittel nimmst.“ und er muss einen Eid darauf leisten, wenn das, was er sagt, der bekannten Praxis von qirāḍ ähnelt oder dieser nahe kommt.
Wenn er eine Sache vorbringt, die inakzeptabel ist und die Leute Qirāḍ nicht auf diese Weise machen, wird ihm nicht geglaubt, und es wird danach beurteilt, wie ein ähnlicher Qirāḍ normalerweise aussehen würde.
“ Mālik sprach von einem Mann, der einem Mann einhundert Dinar als Qirāḍ gab.
Er kaufte damit Waren und ging dann, um die hundert Dinar zu bezahlen an den Besitzer der Waren und stellt fest, dass sie gestohlen wurden.
Der Investor sagt: „Verkaufen Sie die Waren.
Wenn etwas übrig ist, gehört es mir.
Wenn es einen Verlust gibt, dann ist es das gegen dich, weil du es verloren hast.
“ Der Makler sagt: „Vielmehr musst du erfüllen, was dem Verkäufer geschuldet wird.
Ich habe sie mit deinem Kapital gekauft, das du mir gegeben hast.
“ Mālik sagte: „Der Makler ist verpflichtet, den Preis an den Verkäufer zu zahlen, und dem Investor wird gesagt: „Wenn Sie möchten, zahlen Sie die hundert Dinar an den Makler, und die Waren liegen zwischen Ihnen.“
Der qirāḍ richtet sich nach dem, worauf die ersten hundert Dinar basierten.
Wenn Sie möchten, sind Sie von der Ware befreit.
' Wenn die hundert Dinar an den Agenten gezahlt werden, handelt es sich um einen qirāḍ gemäß den Bedingungen des qirāḍ.
Wenn er sich weigert, gehört die Ware an den Agenten und er muss ihren Preis bezahlen.
“ Mālik sprach von zwei Leuten in einem Qirāḍ, die sich niederließen und der Agent noch einige der Waren hatte, die er benutzte – abgenutztes Tuch oder einen Wasserschlauch oder so etwas in der Art.
Mālik sagte: „Alles, was unbedeutend ist, hat keine Bedeutung und gehört dem Agenten.
Ich habe noch niemanden gehört, der eine Entscheidung getroffen hat, die die Rückgabe dessen fordert.
Alles, was einen Preis hat, wird zurückgegeben.
Wenn es sich um etwas Wertvolles wie ein Tier, Kamel, grobes Tuch oder Ähnliches handelt, das einen Preis einbringt, denke ich, dass er den Rest dieser Dinge zurückgeben sollte, es sei denn, der Besitzer übersieht es.
“
Yaḥyā Musayyab, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم an dem Tag, an dem Khaybar erobert wurde, zu den Juden von Khaybar sagte: „Ich bestätige euch darin, solange Allah, der Mächtige, der Majestätische, euch darin etabliert, vorausgesetzt, dass die Früchte Früchte tragen.“ sind zwischen euch und uns aufgeteilt.
“ Sa'īd fuhr fort: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم pflegte Abdullah ibn Rawāḥa zu schicken, um die Aufteilung der Obsternte zwischen ihm und ihnen zu beurteilen, und er sagte: ‚Wenn du willst, kannst du es zurückkaufen, und wenn du willst, gehört es mir.
‘ Sie würden es nehmen.
“
Mālik, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, 'Abdullāh ibn Rawāḥa nach Khaybar schickte, um die Aufteilung der Obsternte zwischen ihm und den Juden von Khaybar zu beurteilen.
Die Juden sammelten Schmuckstücke für 'Abdullāh und erzählten es ihm: „Das gehört dir.
Behandle uns sanft und sei nicht zu anspruchsvoll in der Aufteilung.“ 'Abdullāh ibn Rawāḥa sagte: „O Stamm der Juden.
Bei Allah, du bist der Abscheulichste für mich von Allahs Schöpfung, aber es veranlasst mich nicht, ungerecht mit dir umzugehen.
Was du mir als Bestechung angeboten hast, ist verboten.
Wir werden es nicht anrühren.
“, sagten sie, „dieses ist das, was die Himmel und die Erde trägt.
“ Mālik sagte: „Wenn ein Ernteteiler die Palmen bewässert und zwischen ihnen etwas unbebautes Land liegt, gehört alles, was er auf dem unbebauten Land anbaut, ihm.“
“ Mālik sagte: „ Wenn der Grundstückseigentümer die Bedingung stellt, dass er das unbebaute Land für sich selbst bewirtschaftet, ist das nicht gut, weil der Cropsharer die Bewässerung für den Grundstückseigentümer übernimmt und so das Eigentum des Grundstückseigentümers vergrößert (ohne dafür eine Rendite für sich selbst zu erzielen). ).
“ Mālik sagte: „Wenn der Eigentümer vorschreibt, dass die Obsternte zwischen ihnen geteilt werden soll, schadet es nicht, wenn die gesamte Instandhaltung des Grundstücks – Aussaat, Bewässerung und Pflege usw.
– sind Sache des Cropsharers.
Wenn der Cropsharer festlegt, dass das Saatgut in der Verantwortung des Grundstückseigentümers liegt, ist dies nicht zulässig, da er gegenüber dem Grundstückseigentümer einen Aufwand vereinbart hat.
Cropsharing ist Der Vertrag basiert auf der Grundlage, dass die gesamte Pflege und die Kosten vom Cropsharer getragen werden und der Eigentümer des Grundstücks zu nichts verpflichtet ist.
Dies ist die akzeptierte Methode des Cropsharing.
“ Mālik sprach über eine Quelle, die wurde zwischen zwei Männern geteilt, und dann trocknete das Wasser aus und einer von ihnen wollte an der Quelle arbeiten und der andere sagte: „Ich habe nicht die Mittel, daran zu arbeiten.“ Er sagte: „Sagen Sie es dem einen Wer an der Quelle arbeiten will: „Arbeite und gib aus.
Das ganze Wasser wird dir gehören.
Du wirst sein Wasser haben, bis dein Begleiter dir die Hälfte von dem bringt, was du ausgegeben hast.
Wenn er dich bringt Die Hälfte von dem, was du ausgegeben hast, kann er seinen Anteil am Wasser nehmen.
' Der erste erhält das ganze Wasser, weil er dafür ausgegeben hat, und wenn er durch seine Arbeit nichts erreicht, bekommt der andere das ganze Wasser Es sind keine Kosten entstanden.
“ Mālik sagte: „Es ist nicht gut für einen Ernteteiler, nur seine Arbeit aufzuwenden und für einen Teil der Früchte angeheuert zu werden, während alle Kosten und Arbeiten vom Besitzer des Gartens getragen werden.“ weil der Ernteteiler nicht weiß, wie hoch der genaue Lohn für seine Arbeit sein wird, ob er gering oder hoch sein wird.“ des Reichtums oder einiger Bäume von seinem Agenten, denn dadurch wird der Agent zu seinem Lohnempfänger.
Er sagt: „Ich werde dir einen Ernteanteil gewähren, vorausgesetzt, dass du für mich an dieser oder jener Palme arbeitest – Wasser und pflege es.
Ich werde dir für so viel Geld einen qirāḍ geben, vorausgesetzt, dass du für zehn Dinar für mich arbeitest.
Sie sind nicht Teil des qirāḍ, den ich dir gegeben habe.
' Das darf nicht getan werden.
Es ist nicht gut.
So werden die Dinge in unserer Gemeinschaft gemacht.
“ Mālik sagte: „Die Sunna dessen, was einem Besitzer eines Gartens beim Cropsharing erlaubt ist, ist dass er dem Ernteteiler die Instandhaltung von Mauern, die Reinigung der Quelle, das Fegen der Bewässerungskanäle, die Bestäubung der Palmen, das Beschneiden von Zweigen, die Ernte der Früchte und dergleichen vorschreiben kann, vorausgesetzt, dass der Ernteteiler einen einvernehmlich festgelegten Anteil an den Früchten hat.
Der Eigentümer kann jedoch nicht den Beginn neuer Arbeiten festlegen, mit denen der Makler beginnen wird – das Graben eines Brunnens, die Erhöhung der Quelle eines Brunnens, die Veranlassung einer neuen Bepflanzung oder den Bau einer Zisterne, deren Kosten hoch sind.
Das ist so Wenn der Besitzer des Gartens zu einem bestimmten Mann sagen würde: „Baue mir hier ein Haus oder grabe mir einen Brunnen oder mache eine Quelle voll für mich oder verrichte eine Arbeit für mich für die Hälfte der Früchte meines Gartens“, vorher Der Garten ist gesund und es ist erlaubt, ihn zu verkaufen.
Dies ist der Verkauf von Früchten, bevor ihr guter Zustand klar ist.
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, verbot den Verkauf von Früchten, bevor klar war, dass sie in gutem Zustand sind war in gutem Zustand.
“ Mālik fuhr fort: „Wenn die Früchte gut sind und ihr guter Zustand klar ist und der Verkauf rechtmäßig ist, und dann bittet der Besitzer einen Mann, eine solche Arbeit für ihn zu erledigen, und spezifiziert die Arbeit, z Die Hälfte der Früchte seines Gartens zum Beispiel, das schadet nicht.
Er hat den Mann für etwas Anerkanntes und Bekanntes angeheuert.
Der Mann hat es gesehen und ist damit zufrieden.
„As Bei der Ernteteilung gilt: Wenn der Garten keine oder nur wenige oder schlechte Früchte hat, hat er nur diese.
Der Arbeiter wird nur für einen bestimmten Betrag eingestellt, und eine Miete ist nur zu diesen Bedingungen zulässig.
Die Miete ist eine Art von Verkauf.
Ein Mann kauft die Arbeit eines anderen Mannes von ihm.
Es ist nicht gut, wenn Ungewissheit darin besteht, denn der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم verbot unsichere Transaktionen.
“ Mālik sagte: „die Sunna Das Teilen von Ernten bei uns bedeutet, dass es mit jeder Art von Obstbäumen, Palmen, Weinreben, Olivenbäumen, Granatäpfeln, Pfirsichen usw. praktiziert werden kann.
Es ist erlaubt und es schadet nicht, vorausgesetzt, dass die Der Eigentümer des Grundstücks hat einen Anteil an der Frucht: eine Hälfte, ein Drittel, ein Viertel oder was auch immer.
“ Mālik sagte: „Die gemeinsame Nutzung der Ernte ist auch bei jeder Ernte erlaubt, die aus der Erde wächst, wenn es sich um eine Ernte handelt, die gepflückt wird.“ und sein Besitzer kann es nicht bewässern, bearbeiten und pflegen.
„Cropsharing ist bei allem, wo Cropsharing normalerweise erlaubt ist, verwerflich, wenn die Früchte bereits gesund sind und ihr guter Zustand offensichtlich ist und es rechtmäßig ist, sie zu verkaufen.“ .
Er muss im nächsten Jahr einen Anteil daran haben.
Wenn ein Mann Früchte gießt, deren Zustand klar ist und deren Verkauf rechtmäßig ist, und er sie für den Besitzer pflückt, um einen Anteil an der Ernte zu erhalten, ist das nicht der Fall Ernteteilung.
Es ist vergleichbar damit, dass er in Dirham und Dinar bezahlt wird schließt einen Cropsharing-Vertrag mit Obstbäumen ab, bevor die Bedingung klar ist und der Verkauf rechtmäßig ist, es handelt sich um Cropsharing und ist erlaubt.
“ Mālik sagte: „Unkultiviertes Land darf nicht in einen Cropsharing-Vertrag einbezogen werden.
Das liegt daran Es ist dem Eigentümer erlaubt, es für Dinar und Dirham oder den Gegenwert zu einem akzeptierten Preis zu mieten.“ , das ist eine ungewisse Transaktion, weil die Ernte einmal spärlich und ein anderes Mal reichlich ausfallen kann.
Es kann völlig untergehen und der Eigentümer des Landes wird auf eine feste Pacht verzichtet haben, für die er das Land gepachtet hätte.
Er nimmt eine unsichere Situation an und weiß nicht, ob sie zufriedenstellend sein wird oder nicht.
Dies wird missbilligt.
Es ist, als würde ein Mann jemanden für einen bestimmten Betrag reisen lassen und dann sagen: „Sollte.“ Ich gebe dir ein Zehntel des Gewinns der Reise als deinen Lohn.
' Dies ist nicht rechtmäßig und darf nicht getan werden.
“ Mālik fasste zusammen: „Ein Mann darf weder sich selbst noch sein Land verpachten versenden, es sei denn, es handelt sich um einen festgelegten Betrag.
“ Mālik sagte: „Es wird zwischen der Ernteteilung in Palmen und in Kulturland unterschieden, weil der Besitzer der Palmen die Früchte nicht verkaufen kann, bis ihr guter Zustand klar ist.
der Besitzer.“ des Landes können es pachten, wenn es unbebaut ist und nichts darauf steht.
“ Mālik sagte: „Was in unserer Gemeinde mit Palmen gemacht wird, ist, dass sie auch für drei und vier Jahre und weniger oder länger geerntet werden können .
“, sagte Mālik, „das habe ich gehört.
Solche Obstbäume stehen in der Position von Palmen.
Verträge über mehrere Jahre sind für den Cropsharer zulässig, so wie sie in den Palmen zulässig sind .
“ Mālik sagte über den Besitzer: „Er nimmt vom Ernteteiler nichts Zusätzliches in Form von Gold oder Silber oder steigenden Ernten.
Das ist nicht gut.
Der Ernteteiler darf auch nichts nehmen vom Besitzer des Gartens alles, was ihn zusätzlich an Gold, Silber, Ernte oder Ähnlichem vermehren wird.
Eine Erhöhung über das im Vertrag festgelegte Maß hinaus ist nicht gut.
Es ist auch nicht gut für den Kreditgeber eines Qirāḍ in dieser Position zu sein.
Wenn eine solche Erhöhung zu Cropsharing oder Qirāḍ führt, wird daraus Miete.
Es ist nicht gut, wenn Miete beteiligt ist.
Miete darf niemals in einer Situation erfolgen, die von Unsicherheit geprägt ist darin.“ sagte: „Wenn das unbebaute Land zweitrangig gegenüber den Obstbäumen ist, sei es hinsichtlich der Bedeutung oder der Größe des Landes, schadet die gemeinsame Nutzung der Ernte nicht.
Das heißt, wenn die Palmen zwei Drittel oder mehr des Landes einnehmen und die unbebautes Land beträgt ein Drittel oder weniger.
Dies liegt daran, dass das für Obstbäume vorgesehene Land zweitrangig ist gegenüber dem unbebauten Land und dem kultivierten Land, auf dem Palmen, Weinreben oder dergleichen ein Drittel oder weniger ausmachen, und das Wenn das Land zu zwei Dritteln oder mehr unbebaut ist, ist es erlaubt, dieses Land zu verpachten, und die gemeinsame Nutzung der Ernte ist rechtswidrig.
„Eine der üblichen Praktiken der Menschen besteht darin, Verträge zur gemeinsamen Ernte von Grundstücken mit Obstbäumen abzuschließen, auf denen sich unbebautes Land befindet daran befestigt ist, und Land zu pachten, auf dem Obstbäume stehen, so wie ein Koran oder ein Schwert, das mit etwas Silber verziert ist, für Silber verkauft wird oder eine Halskette oder ein Ring, die Steine und Gold enthalten, für Silber verkauft werden für Dinar.
Diese Verkäufe sind weiterhin zulässig.
Die Leute kaufen und verkaufen mit ihnen.
Es wurden keine spezifischen Angaben gemacht oder festgelegt, was solche Dinge betrifft, wenn sie überschritten werden, und wenn sie unterschritten werden, sind sie rechtswidrig macht sie rechtmäßig.
Was in unserer Gemeinschaft in Bezug auf sie getan wird, ist das, was die Menschen immer praktiziert und untereinander zugelassen haben.
das heißt, wenn das Gold oder Silber zweitrangig gegenüber dem ist, in was es eingearbeitet ist, ist es erlaubt Verkaufen Sie es.
Zum Beispiel, wenn der Wert der Klinge, des Korans oder der Steine zwei Drittel oder mehr beträgt und der Wert der Dekoration ein Drittel oder weniger beträgt.
“
Yaḥyā über einen Cropsharer, der dem Eigentümer des Grundstücks die Einbeziehung einiger Sklavenarbeiter vorschreibt, bedeutet, dass es keinen Schaden anrichtet, wenn es sich um Arbeiter handelt, die mit dem Grundstück verbunden sind.
Sie sind wie das Grundstück.
Das gibt es Für den Ernteteiler ergibt sich daraus kein Gewinn, es sei denn, dass ihm etwas von der Last erleichtert wird.
Wenn sie nicht mit dem Besitz kämen, wäre seine Arbeit schwerer.
Es ist wie ein Feld, das die Ernte teilt und über eine Quelle oder eine Tränke verfügt.
Sie werden niemanden finden, der den gleichen Anteil für die gemeinsame Ernte von zwei Grundstücken erhält, die in Besitz und Ertrag gleich sind, wenn das eine Grundstück über eine ständige, reichliche Quelle und das andere über eine Wasserrinne verfügt, weil es so einfach ist, das Land damit zu bearbeiten eine Quelle und die Strapazen der Landbewirtschaftung mit einem Wassertrog.
“ Mālik fügte hinzu: „Das ist es, was in unserer Gemeinde getan wird.“ Mālik sagte: „Ein Cropsharer kann keine Arbeiter vom Grundstück für andere Arbeiten beschäftigen, und.“ er kann mit dem Vertragsinhaber keine Vereinbarung treffen.
Es ist dem Cropsharer auch nicht gestattet, dem Eigentümer des Grundstücks bei Abschluss des Cropshare-Vertrags die Einbeziehung nicht daran gebundener Sklaven in den Garten vorzuschreiben.< br> „Der Eigentümer des Grundstücks darf dem Ernteteiler auch nicht vorschreiben, dass der Eigentümer einen bestimmten Sklaven, der mit dem Grundstück verbunden ist, nehmen und vom Grundstück entfernen kann.
Die Ernteteilung des Grundstücks richtet sich nach dem Zustand, in dem es sich gerade befindet .
„Wenn der Eigentümer des Grundstücks einen der Sklaven des Grundstücks entfernen möchte, entfernt er ihn vor der Aufteilung der Ernte, oder wenn er jemanden auf dem Grundstück unterbringen möchte, tut er dies vor der Aufteilung der Ernte.“ Danach gewährt er den Ernteteilungsvertrag, wenn er dies wünscht.
Wenn einer der Sklaven stirbt, weggeht oder krank wird, muss der Eigentümer des Grundstücks ihn ersetzen.
“
Yaḥyā von Ḥanẓala ibn Qays az-Zuraqī von Rāfi' ibn Khadīj, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم das Verpachten von Feldern verbot.
Ḥanẓala sagte: „Ich fragte Rāfi' ibn Khadīj nach der Zahlung der Miete in Gold und Silber und er sagte: , ‚Es ist kein Schaden daran‘.
“
Mālik Musayyab über die Pacht von Land für Gold oder Silber und er sagte: ‚Das ist nicht schädlich.
‘“
Mālik 'Abdullāh ibn 'Umar über das Verpachten von Feldern.
Er sagte: „Es schadet nicht, wenn es mit Gold oder Silber geschieht.“ Ibn Shihāb sagte: „Ich sagte zu ihm: ‚Was denkst du?‘ des ḥadīth, der von Rāfi' ibn Khadīj erwähnt wird.
' Er antwortete: 'Rāfi' hat übertrieben.
Wenn ich ein Feld hätte, würde ich es verpachten.
'“
Mālik 'Awf mietete ein Stück Land, auf dem er bis zu seinem Tod blieb.
Sein Sohn sagte: „Ich dachte, dass es uns gehörte, weil es so lange in seinen Händen gewesen war, bis er es uns gegenüber erwähnte.“ bei seinem Tod.
Er befahl uns, die Miete, die er schuldete, in Gold oder Silber zu zahlen.
“
Mālik, sein Land für Gold und Silber zu verpachten.
Mālik wurde nach einem Mann gefragt, der sein Feld für einhundert ṣā Datteln oder einen Teil seiner Weizenproduktion oder Produkte aus einer anderen Quelle verpachtete.
Er war damit nicht einverstanden.
Yaḥyā al-Musayyab und von Abū Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم den Partnern das Vorkaufsrecht an nicht geteiltem Eigentum zuwies.
Als Grenzen zwischen ihnen festgelegt worden waren ihnen, dann gab es kein Vorkaufsrecht.
Mālik sagte: „Das ist die Sunna, über die es unter uns keinen Streit gibt.“
Mālik über das Vorkaufsrecht und darüber, ob es eine Sunna darüber gibt, sagte: „Ja.
Das Vorkaufsrecht gilt für Häuser und Grundstücke und nur zwischen Aktionären.
“
Mālik ibn Yasār.
Mālik sprach von einem Mann, der einen seiner Partner in ein gemeinsames Eigentum einbrachte, indem er den Mann mit einem Tier, einem Sklaven, einer Sklavin oder einer ähnlichen Ware bezahlte.
und später noch etwas anderes Einer der Partner beschließt, von seinem Vorkaufsrecht Gebrauch zu machen, und er stellt fest, dass die Sklavin oder Sklavin gestorben ist und niemand weiß, wie hoch ihr Wert war.
Der Käufer behauptet, dass der Wert der Sklavin so hoch war hundert Dinar, während die Partnerin mit Vorkaufsrecht behauptet, dass ihr Wert nur fünfzig Dinar betrug.
Mālik sagte: „Der Käufer schwört, dass der Wert seiner Zahlung hundert Dinar betrug.
Dann Wenn der Vorkaufsberechtigte dies wünscht, kann er ihn entschädigen oder darauf verzichten, es sei denn, er kann einen eindeutigen Beweis dafür erbringen, dass der Wert der Sklavin oder Sklavin geringer war, als der Käufer angegeben hat.
Wenn jemand etwas gibt Wenn er seinen Anteil an einem gemeinsamen Haus oder Grundstück veräußert und der Empfänger ihn dafür mit Bargeld oder Gütern zurückzahlt, können die Partner ihn auf Wunsch per Vorkaufsrecht in Anspruch nehmen und dem Empfänger den Wert dessen, was er gegeben hat, in Dinar oder Dirham auszahlen.< br> Wenn jemand seinen Anteil an einem gemeinsamen Haus oder Grundstück schenkt und dafür keine Gegenleistung erhält und dies auch nicht anstrebt, und ein Partner ihn wegen seines Wertes nehmen möchte, kann er dies nicht tun, solange das Original vorhanden ist Dem Partner wurde dafür keine Vergütung gewährt.
Wenn es eine Vergütung gibt, kann derjenige mit dem Vorkaufsrecht diese zum Preis der Vergütung erhalten.
“ Mālik sprach über einen Mann, der sich in a eingekauft hat Mālik sagte: „Wenn es wahrscheinlich erscheint, dass der Partner die Bedingungen erfüllen kann, hat er das Vorkaufsrecht.“ -Rücknahme zu den gleichen Kreditbedingungen.
Wenn zu befürchten ist, dass er die Bedingungen nicht erfüllen kann, er aber einen vermögenden und zuverlässigen Bürgen mitbringen kann, der demjenigen, der das Grundstück gekauft hat, gleichgestellt ist, kann er es auch nehmen Besitz.
“ Mālik sagte: „Die Abwesenheit einer Person führt nicht zum Erlöschen ihres Vorkaufsrechts.
Auch wenn sie längere Zeit weg ist, gibt es keine Frist, nach deren Ablauf das Vorkaufsrecht erlischt .
“ Mālik sagte, wenn ein Mann mehreren seiner Kinder Land hinterließ, dann starb einer von ihnen, der ein Kind hatte, und das Kind des Verstorbenen verkaufte sein Recht an diesem Land, der Bruder des Verkäufers war mehr Mālik sagte: „Das ist es, was in unserer Gemeinschaft getan wird.“ bestehende Anteile.
Jeder von ihnen nimmt entsprechend seinem Anteil – ist er klein, so hat er wenig, ist er groß, so ist es entsprechend.
das heißt, wenn sie hartnäckig sind und miteinander streiten es.
“ Mālik sagte: „In der Situation, in der ein Mann den Anteil eines seiner Partner aufkauft und dann einer der anderen Partner sagt: ‚Ich werde einen Teil entsprechend meinem Anteil nehmen‘, und der erste Partner sagt: „Wenn du den Vorkaufsrecht in Anspruch nehmen willst, werde ich es dir überlassen.“ Wenn du es lassen willst, dann lass es“, dann, wenn der erste Partner ihm die Wahl lässt und es überreicht an ihn übergeben, kann der zweite Partner nur das gesamte Vorkaufsrecht übernehmen oder es zurückgeben.
Wenn er es nimmt, hat er Anspruch darauf.
Wenn nicht, hat er nichts.
“ Mālik sprach über einen Mann, der Land kaufte und es bebaute, indem er Bäume pflanzte oder einen Brunnen grub usw > Mālik sagte: „Er hat kein Vorkaufsrecht, es sei denn, er entschädigt den anderen für seine Ausgaben.
Wenn er ihm einen Preis gibt, der das abdeckt, was er entwickelt hat, hat er Anspruch auf Vorkaufsrecht.
Wenn nicht, er hat kein Recht darauf.
“ Mālik sagte, dass jemand, der seinen Anteil an einem gemeinsamen Haus oder Grundstück verkaufte und dann, als er erfuhr, dass jemand mit einem Vorkaufsrecht durch dieses Recht Besitz ergreifen sollte, den Käufer darum bat den Verkauf widerrufen, und er hat es getan, hatte dazu kein Recht.
Der Vorkaufsberechtigte hat mehr Rechte an der Immobilie für den Preis, für den er sie verkauft hat.
Bezieht sich auf den Fall, dass jemand kauft ein Tier und Güter (die kein gemeinsames Eigentum sind) zusammen mit einem Teil eines gemeinsamen Hauses oder Grundstücks, so dass, wenn jemand sein Vorkaufsrecht an dem Haus oder dem Grundstück einfordert, er sagt: „Nimm, was ich insgesamt gekauft habe, denn ich habe es zusammen gekauft“, sagte Mālik, „der Vorkaufsberechtigte braucht nur das Haus oder Land in Besitz zu nehmen.
Jede Sache, die der Mann kaufte, wird entsprechend seinem Anteil an der Pauschalsumme bewertet, die der Mann bezahlt hat.
dann nimmt der Vorkaufsberechtigte sein Recht zu einem auf dieser Grundlage angemessenen Preis in Besitz.
Er nimmt keine Tiere oder Waren, es sei denn, er möchte dies tun.
“ Mālik sagte: „Wenn jemand ein verkauft Teil eines gemeinsamen Grundstücks und einer der Vorkaufsberechtigten überlässt es dem Käufer und ein anderer besteht darauf, sein Vorkaufsrecht in Anspruch zu nehmen, so muss derjenige, der die Herausgabe verweigert, das gesamte Vorkaufsrecht übernehmen und kann es nicht nehmen gemäß seinem Recht und hinterlassen, was übrig bleibt.
“ Mālik sagte: „In dem Fall, in dem einer von mehreren Partnern in einem einzelnen Haus seinen Anteil verkauft, wenn alle seine Partner außer einem Mann und dem Anwesenden weg sind Wenn er vor die Wahl gestellt wird, entweder das Vorkaufsrecht anzunehmen oder darauf zu verzichten, erklärt er: „Ich werde meinen Anteil nehmen und die Anteile meiner Partner zurücklassen, bis sie anwesend sind.
Wenn sie es annehmen, dann ist das erledigt.“ > Wenn sie es verlassen, werde ich die gesamte Vorkaufsberechtigung übernehmen.
'“ Mālik sagte: „Er kann nur alles nehmen oder es verlassen.
Wenn seine Partner kommen, können sie ihm ihren Anteil wegnehmen oder ihn verlassen wie sie es wünschen.
Wenn ihm dies angeboten wird und er es nicht annimmt, denke ich, dass er keine Vorkaufsrechte hat.
“
Yaḥyā Abū Bakr ibn Ḥazm als 'Uthmān ibn 'Affān sagte: „Es gibt keine Vorkaufsrecht in einem Land, in dem Grenzen festgelegt wurden.
Es gibt keine Vorkaufsrecht in einem Brunnen oder in männlichen Palmen.“ Mālik sagte: „Das ist es, was in unserer Gemeinschaft getan wird.
“ Mālik sagte: „Es gibt kein Vorkaufsrecht auf einem Weg, ob es praktikabel ist, ihn zu teilen oder nicht.“ Mālik sagte: „Was? In unserer Gemeinde gilt, dass es keinen Vorkaufsrecht im Hof eines Hauses gibt, unabhängig davon, ob eine Teilung möglich ist oder nicht.
“ Mālik sprach von einem Mann, der sich in ein gemeinsames Grundstück eingekauft hat, vorausgesetzt, er hatte die Möglichkeit des Rücktritts, und die Partner des Verkäufers wollten das, was ihr Partner per Vorkaufsrecht verkaufte, nehmen, bevor der Käufer seine Option ausgeübt hatte.
Mālik sagte: „Sie können das nicht tun, bis der Käufer den Besitz übernommen hat und der Verkauf bestätigt ist.“ ihn.
Wenn der Verkauf bestätigt ist, haben sie das Vorkaufsrecht.
“ Mālik sprach von einem Mann, der ein Land kaufte, das einige Zeit in seinem Besitz blieb.
dann kam ein Mann und sah, dass er durch Erbschaft einen Anteil am Land hatte.
Mālik sagte: „Wenn das Erbrecht des Mannes begründet ist, hat er auch ein Vorkaufsrecht.
Wenn das Land eine Ernte hervorgebracht hat, wird der Die Ernte gehört dem Käufer bis zu dem Tag, an dem das Recht des anderen begründet wird, weil er dafür gesorgt hat, dass das, was gepflanzt wurde, nicht zerstört oder von einer Flut mitgerissen wird.
“ Mālik fuhr fort: „Wenn es sehr lange her ist Zeit, oder die Zeugen sind tot, oder der Verkäufer ist gestorben, oder sie sind beide am Leben, aber die Grundlage des Verkaufs und Kaufs wurde aufgrund der Zeitspanne vergessen, die Vorkaufsberechtigung wird aufgehoben.
Ein Mann nimmt nur sein Erbrecht, das für ihn begründet wurde.
„Wenn seine Situation nicht so ist, weil das Verkaufsgeschäft noch nicht lange her ist und er sieht, dass der Verkäufer den Preis verschwiegen hat, um ihm sein Vorkaufsrecht zu entziehen.“ , wird der Wert des Grundstücks geschätzt, und dann kauft er das Grundstück zu diesem Preis im Rahmen seines Vorkaufsrechts.
Dann werden die Gebäude, Anlagen oder Bauwerke, die zum Grundstück gehören, so betrachtet, dass er dabei ist die Position der Person, die das Land zu einem bekannten Preis gekauft und es anschließend bebaut und bepflanzt hat.
Der Inhaber des Vorkaufsrechts übernimmt den Besitz, nachdem dies abgeschlossen ist.
“ Mālik sagte: „ Das Vorkaufsrecht gilt für das Eigentum des Verstorbenen ebenso wie für das Eigentum der Lebenden.
Wenn die Familie des Verstorbenen befürchtet, das Eigentum des Verstorbenen aufzubrechen, dann teilen sie es und verkaufen es, und sie Ich habe kein Vorkaufsrecht darauf.
“ Mālik sagte: „Es gibt unter uns kein Vorkaufsrecht im Falle einer Sklavin oder einer Sklavin, eines Kamels, eines Tieres, noch in Kleidung, noch in einem.“ Brunnen, der kein unbebautes Land um sich herum hat.
Vorkaufsrecht bezieht sich auf das, was sinnvoll aufgeteilt werden kann, und auf Land, in dem es Grenzen gibt.
Was das betrifft, was nicht sinnvoll aufgeteilt werden kann, darin liegt kein Vorkaufsrecht.
“ Mālik sagte: „Jemand, der Land kauft, an dem die Menschen ein Vorkaufsrecht haben, verweist es an den Sultan und entweder fordern sie ihr Recht ein oder der Herrscher überlässt es ihm.“ Wenn er sie verlassen und ihre Situation nicht dem Herrscher mitteilen würde, obwohl sie von seinem Kauf wussten, ihn aber lange vor ihrem Eintritt zurückließen, um ihren Vorkauf zu fordern, glaube ich nicht, dass sie ihn erhalten sollten.
“
Yaḥyā, Vater aus Zaynab bint Abī Salama aus Umm Salama, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ich bin nur ein Mann, zu dem du deine Streitigkeiten bringst.“
Vielleicht einer von dir ist in seinen Beweisen beredter als der andere, und so urteile ich nach dem, was ich von ihm gehört habe.
Er darf nichts von dem annehmen, was ich für ihn beschließe, was zum Recht seines Bruders gehört, denn ich gewähre ihm einen Teil des Feuers.
“
Mālik Musayyab berichtete, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb einen Streit zwischen einem Muslim und einem Juden hatte.
'Umar glaubte, dass der Jude im Recht sei und fällte ein Urteil zu seinen Gunsten.
sagte der Jude zu ihm „Bei Allah.
Du hast richtig geurteilt.“ Da schlug ihn 'Umar ibn al-Khaṭṭāb mit seiner Peitsche und sagte: „Wie kannst du sicher sein?
“ Der Jude sagte zu ihm: „ Wir stellen fest, dass es keinen Richter gibt, der richtig urteilt, sondern dass es einen Engel auf seiner rechten Seite und einen Engel auf seiner linken Seite gibt, die ihn führen und ihm Erfolg in der Wahrheit geben, solange er in der Wahrheit ist.
Wann er verlässt die Wahrheit, sie stehen auf und verlassen ihn.
“
Yaḥyā Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm von seinem Vater von 'Abdullāh ibn 'Amr ibn 'Uthmān von Abū 'Amra al-Anṣārī von Zayd ibn Khālid al-Juhanī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Soll ich es dir nicht sagen?“ Wer ist der beste Zeuge?
Derjenige, der seine Aussage macht, bevor er darum gebeten wird, oder der seine Aussage macht, bevor er darum gebeten wird.
“
Der irakische Mālik-Mann trat vor 'Umar ibn al-Khaṭṭāb und sagte: „Ich bin wegen einer Angelegenheit zu dir gekommen, die keinen Anfang und kein Ende hat.“ „Umar fragte ihn: „Was ist los?“ Der Mann sagte: „In unserem Land sind falsche Aussagen aufgetaucht.“ „Umar fragte: „Ist das so?“ Er antwortete: „Ja.“ „Umar sagte: „Bei Allah.“ > Ein Mann wird im Islam nicht ohne gerechte Zeugen inhaftiert.
'“ Mālik erzählte mir, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Die Aussage eines Prozessbeteiligten oder eines verdächtigen Mannes wird nicht akzeptiert.
“
Yaḥyā sagte von Mālik, er habe von Sulaymān ibn Yasar und anderen gehört, dass sie auf die Frage, ob die Aussage eines Mannes, der wegen eines ḥadd-Verbrechens ausgepeitscht worden sei, erlaubt sei, antworteten: „Ja, wenn er Reue zeigt.“ Mālik erzählte mir, dass er hörte, wie Ibn Shihāb danach gefragt wurde, und er sagte etwas Ähnliches wie Sulaymān ibn Yasār.
Mālik sagte: „Das ist es, was in unserer Gemeinschaft getan wird.
Es geschieht durch das Wort von.“ Allah, der Gesegnete, der Erhabene, „Aber diejenigen, die Anschuldigungen gegen keusche Frauen erheben und dann nicht vier Zeugen hervorbringen: Peitschen Sie sie mit achtzig Peitschenhieben und akzeptieren Sie sie nie wieder als Zeugen.
Solche Menschen sind die Degenerierten – außer denen die danach bereuen und die Dinge in Ordnung bringen.
Allah ist allverzeihend, barmherzig.
'“ (24:4).
einzelner Zeuge Yaḥyā Vater, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم zusammen mit einem einzigen Zeugen das Urteil auf der Grundlage eines Eides verkündete.
From schrieb an Abd al-Ḥamīd ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Zayd ibn al-Khaṭṭāb, den Gouverneur von Kufa: „Verkünden Sie das Urteil auf der Grundlage eines Eides zusammen mit einem Zeugen.“
Mālik Raḥmān und Sulaymān ibn Yasār wurden beide gefragt: „Verkündet man ein Urteil auf der Grundlage eines Eides zusammen mit einem einzigen Zeugen?“ Sie antworteten beide: „Ja.
“ Mālik sagte: „Der Präzedenzfall des.“ Die Sunna bei der Beurteilung durch einen Eid zusammen mit einem einzelnen Zeugen besteht darin, dass der Kläger, wenn er zusammen mit der Vorlage seines Zeugen einen Eid leistet, in seinem Recht bestätigt wird.
Wenn er zurücktritt und sich weigert, einen Eid zu leisten, ist es der Angeklagte gezwungen, einen Eid zu leisten.
Wenn er einen Eid leistet, wird der Anspruch gegen ihn fallen gelassen.
Wenn er sich weigert, einen Eid zu leisten, wird der Anspruch gegen ihn bestätigt.
“ Mālik sagte: „Dieses Verfahren bezieht sich insbesondere auf Eigentumsfälle.
Es kommt bei keiner der ḥadd-Strafen vor, auch nicht bei Ehe, Scheidung, Sklavenbefreiung, Diebstahl oder Verleumdung.
Wenn jemand sagt: „Die Befreiung von Sklaven fällt unter Eigentum“, sagt er hat sich geirrt.
Es ist nicht so, wie er sagt.
Wäre es so gewesen, wie er sagt, ein Sklave könnte zusammen mit einem Zeugen einen Eid leisten, wenn er einen finden könnte, dann hätte ihn sein Herr befreit.
„ Wenn jedoch ein Sklave Anspruch auf ein Grundstück erhebt, kann er einen Eid leisten, einen Zeugen vorlegen und sein Recht einfordern, so wie der Freie sein Recht einfordert.
“ Mālik sagte: „Die Sunna bei uns ist, dass, wenn a Der Sklave bringt jemanden mit, der bezeugt, dass er freigelassen wurde, sein Herr muss einen Eid ablegen, dass er ihn nicht befreit hat, und der Anspruch des Sklaven wird annulliert.
“ Mālik sagte: „Die Sunna über die Scheidung ist auch so bei uns.
Wenn eine Frau jemanden mitbringt, der aussagt, dass ihr Mann sich von ihr scheiden ließ, muss der Ehemann einen Eid ablegen, dass er sich nicht von ihr scheiden ließ.
Wenn er den Eid leistet, wird die Scheidung nicht durchgeführt.
“ Mālik sagte: „Die Sunna in Fällen der Scheidung und der Befreiung eines Sklaven ist ein Zeuge.
Das Recht, einen Eid zu leisten, steht nur dem Ehemann der Frau und dem Herrn des Sklaven zu.
Befreiung ist eine ḥadd-Angelegenheit, und die Aussage von Frauen ist darin nicht erlaubt, denn wenn ein Sklave freigelassen wird, wird seine Unverletzlichkeit bestätigt und die ḥadd-Strafen werden für und gegen ihn verhängt.
Wenn er Unzucht begeht und muḥṣan ist, er wird dafür gesteinigt.
Wenn er einen Sklaven tötet, wird er dafür getötet.
Für ihn wird das Erbe zwischen ihm und demjenigen begründet, der von ihm erbt.
Wenn jemand dies bestreitet und argumentiert, wenn a Der Mann befreit seinen Sklaven, und dann kommt ein Mann, um vom Herrn des Sklaven die Zahlung der Schuld zu fordern, und ein Mann und zwei Frauen bezeugen sein Recht, das das Recht gegen den Herrn des Sklaven begründet, so dass seine Befreiung von dem Sklaven erfolgt Sklave wird annulliert, wenn der Sklave sein einziges Eigentum ist – wobei aus diesem Fall geschlossen wird, dass die Aussage von Frauen in Fällen der Freilassung zulässig ist –, ist der Fall nicht so, wie er es vorschlägt (d. h. es handelt sich um a Eigentumsfall, nicht Freilassung).
Es ist eher so, als würde ein Mann seinen Sklaven freilassen, und dann kommt der Antragsteller einer Schuld zu ihm und leistet zusammen mit einem Zeugen einen Eid, um sein Recht einzufordern.
Von Dadurch würde die Emanzipation eines Sklaven aufgehoben.
Oder es wird ein Mann hergebracht, der häufig Geschäfte mit dem Herrn des Sklaven unterhält, und von ihm wird verlangt, einen Eid zu leisten, dass er nichts schuldet, was der Kläger behauptet .
Wenn er zurücktritt und sich weigert, einen Eid zu leisten, leistet der Antragsteller einen Eid und sein Recht gegenüber dem Herrn des Sklaven wird bestätigt.
Dies würde die Freilassung des Sklaven aufheben, wenn dieses Eigentum bestätigt wird ist dem Herrn geschuldet.
“ Mālik sagte: „Das Gleiche gilt für einen Mann, der eine Sklavin heiratet, und dann kommt der Herr der Sklavin zu dem Mann, der sie geheiratet hat, und behauptet: ‚Du und.‘ Der und der haben mir meine Sklavin für so viel Dinar abgekauft.
' Der Mann der Sklavin bestreitet das.
Der Herr der Sklavin bringt einen Mann und zwei Frauen und sie bezeugen Sie, was er gesagt hat.
Der Verkauf wird bestätigt und seine Behauptung gilt als wahr.
Die Sklavin ist also unrechtmäßig gegenüber ihrem Ehemann und sie müssen sich trennen, obwohl die Aussagen von Frauen nicht akzeptiert werden bei der Scheidung.
“ Mālik sagte: „Es ist auch dasselbe, wenn ein Mann einen vermeintlich freien Mann eines ḥadd-Verbrechens beschuldigt und dann ein Mann und zwei Frauen kommen und aussagen, dass der Angeklagte tatsächlich ein Sklave ist.“ Das würde dem Angeklagten das ḥadd entziehen, nachdem es gegen ihn bewiesen wurde, auch wenn die Aussage von Frauen in Anschuldigungen, die ḥadd-Strafen beinhalten, nicht akzeptiert wird.
“ Mālik sagte: „Ein weiterer ähnlicher Fall, in dem das Urteil offenbar gegen das ḥadd ausfällt.“ Ein Präzedenzfall der Sunna ist, wenn zwei Frauen bezeugen, dass ein Kind lebend geboren wurde.
Dies würde sich auf die Erbschaft auswirken, wenn eine Situation käme, in der es erbberechtigt wäre, und das Eigentum des Kindes würde denjenigen zufallen, die von ihm geerbt haben, wenn es stirbt. und es ist nicht notwendig, dass die beiden Zeuginnen von einem Mann oder einem Eid begleitet werden, auch wenn es dabei um große Besitztümer an Gold, Silber, Vieh, Gärten, Sklaven und anderen Besitztümern gehen kann.
Allerdings hätten zwei Frauen ausgesagt Auf einen Dirham oder mehr oder weniger in einem Eigentumsfall würde ihre Aussage keinen Einfluss haben und wäre nicht erlaubt, es sei denn, sie kämen mit einem Zeugen oder leisteten einen Eid.
“ Mālik sagte: „Es gibt Leute, die das sagen.“ Ein Eid ist bei nur einem Zeugen nicht akzeptabel und sie argumentieren mit dem Wort Allahs, des Gesegneten, des Erhabenen, dessen Wort die Wahrheit ist: „Zwei Männer unter euch sollten als Zeugen auftreten.“ Wenn es aber nicht zwei Männer gibt, dann ein Mann und zwei Frauen, mit denen ihr als Zeugen zufrieden seid.
‘ (2:282) Solche Leute argumentieren, dass er keinen Anspruch hat, wenn er nicht einen Mann und zwei Frauen mitbringt, und dass er nicht schwören darf Eid mit einem Zeugen.
“ Mālik sagte: „Ein Teil des Beweises gegen diejenigen, die auf diese Weise argumentieren, besteht darin, ihnen zu antworten: ‚Glauben Sie, wenn ein Mann Eigentum von einem anderen Mann beansprucht, von dem, von dem er Ansprüche erhebt?‘“ es sollte nicht schwören, dass die Behauptung falsch ist.
' Wenn er schwört, wird die Klage gegen ihn fallen gelassen.
Wenn er sich weigert, einen Eid zu schwören, muss der Antragsteller einen Eid schwören, dass seine Behauptung wahr ist und sein Recht gegen seinen Gefährten ist begründet.
Darüber gibt es bei keinem der Menschen und in keinem Land Streit.
Woran erkennt der Zweifler dies?
An welcher Stelle im Buch Allahs steht das? Er findet es.
Wenn er dies also bestätigt, soll er den Eid mit einem Zeugen bestätigen, auch wenn er nicht im Buch Allahs, des Mächtigen, des Majestätischen, steht.
Es reicht aus, dass dies der Präzedenzfall ist der Sunna.
Der Mensch möchte jedoch die richtige Vorgehensweise und den Ort des Beweises erkennen.
Darin liegt eine Klärung dessen, was daran unklar ist, wenn Allah will.
“
für ihn und nur einen Zeugen Yaḥyā sagte, dass Mālik von einem Mann sprach, der mit einer Schuld bei ihm starb, für die es nur einen einzigen Zeugen gab, und einige Leute hatten eine Schuld gegen ihn und sie hatten auch nur einen einzigen Zeugen.
Die Erben weigerten sich, einen Eid auf ihre Rechte zu leisten und ihr Zeugnis abzulegen.
Er sagte: „Die Gläubiger leisten einen Eid und nehmen ihre Rechte ein.
Wenn etwas übrig bleibt, nehmen die Erben nichts ab davon, weil ihnen die Eide zuvor geleistet wurden und sie sie aufgegeben haben, es sei denn, sie sagen: „Wir wussten nicht, dass unser Begleiter mehr hatte“, und es ist bekannt, dass sie die Eide nur deshalb aufgegeben haben.
I denke, dass sie einen Eid leisten und nehmen sollten, was nach der Tilgung der Schulden übrig bleibt.
“
Yaḥyā Mu'adhdhin war anwesend, als 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz zwischen Menschen urteilte.
Wenn ein Mann mit einer Klage gegen jemanden zu ihm kam, prüfte er, ob es häufige Transaktionen und Geschäfte zwischen ihnen gab oder nicht.
Wenn ja, könnte der Angeklagte einen Eid leisten.
Wenn es nichts dergleichen gäbe, hätte er keinen Eid von ihm angenommen.
“ Mālik fasste zusammen: „Was in unserer Gemeinde getan wird, ist Folgendes.“ Wenn jemand einen Anspruch gegen einen Mann erhebt, wird dieser geprüft.
Kommt es zu häufigen Geschäften und Geschäften zwischen ihnen, muss der Beklagte einen Eid schwören.
Wenn er einen Eid leistet, wird der Anspruch gegen ihn fallen gelassen .
Wenn der Beklagte sich weigert, einen Eid zu schwören, und auf den Eid gegenüber dem Kläger verzichtet, schwört derjenige, der sein Recht in Anspruch nimmt, einen Eid und übernimmt den ihm zustehenden Betrag.
“
Yaḥyā ibn az-Zubayr urteilte auf der Grundlage der Aussagen von Kindern über die zwischen ihnen erlittenen Verletzungen.
Mālik sagte: „Die allgemein anerkannte Vorgehensweise in unserer Gemeinde besteht darin, dass die Aussage von Kindern über Verletzungen zwischen ihnen zulässig ist.“ sich selbst.
Es wird in nichts anderem akzeptiert.
Es ist zwischen ihnen nur zulässig, wenn sie ihre Aussage machen, bevor sie den Tatort verlassen oder getäuscht oder belehrt wurden.
Wenn sie den Tatort verlassen , sie haben keine Aussage, es sei denn, sie rufen seriöse Zeugen auf, um ihre Aussage darüber zu untermauern, was vor ihrer Abreise passiert ist.
“
Yaḥyā ibn 'Utba ibn Abī Waqqāṣ von 'Abdullāh ibn Nistās von Jābir ibn 'Abdullāh al-Anṣārī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn jemand in der Nähe meiner Minbar einen falschen Eid schwört, wird er seinen Platz einnehmen.“ das Feuer.
“
Mālik Ma'bad ibn Ka'b as-Salamī von seinem Bruder, 'Abdullāh ibn Ka'b ibn Mālik al-Anṣārī, von Abū Umāma, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn jemand das Recht eines Muslims annimmt Durch seinen Eid wird Allah ihm den Garten verbieten und das Feuer für ihn zur Pflicht machen.
“ Sie sagten: „Selbst wenn es etwas Unbedeutendes ist, Gesandter Allahs.“ Er antwortete: „Auch wenn es etwas ist Zahnstocher, auch wenn es ein Zahnstocher ist“, und das dreimal wiederholen.
Yaḥyā hörte Abū Ghaṭafān ibn Ṭarīf al-Murrī sagen: „Zayd ibn thābit al-Anṣārī und Ibn Mutī' hatten einen Streit über ein Haus, das sie gemeinsam bewohnten.
Sie gingen zu Marwān ibn al-Ḥakam, dem Gouverneur von Medina.
Marwān entschied, dass Zayd ibn Thābit einen Eid auf dem Minbar leisten musste.
Zayd ibn Thābit sagte: „Ich werde es schwören, wo ich bin.“ Marwān sagte: „Nein, bei Allah.“ > Nur an der Stelle, an der Ansprüche geklärt werden (d. h.
der Minbar).
‘ Zayd ibn thābit begann unter einem Eid zu schwören, dass sein Recht wahr sei, und er weigerte sich, in der Nähe einen Eid zu leisten die Minbar.
Marwān ibn al-Ḥakam war darüber überrascht.
“ Mālik sagte: „Ich glaube nicht, dass jemand gezwungen werden sollte, in der Nähe der Minbar einen Eid für weniger als einen Viertel Dinar zu leisten, und das auch.“ beträgt drei Dirham.
“
Yaḥyā ibn al-Musayyab, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Das als Sicherheit gegebene Versprechen verfällt nicht.“ Mālik sagte: „Die Erklärung dafür ist gemäß dem, was wir denken – und Allah weiß es am besten dass ein Mann jemandem ein Pfand als Sicherheit für etwas gibt und das Pfand höher ist als das, wofür es verpfändet ist.
Der Pfandgeber sagt zum Pfandleiher: „Ich werde Ihnen nach dieser oder jener Zeit das fällige Geld zurückbringen.“
Wenn nicht, gehört das Pfand Ihnen für das, wofür es verpfändet wurde.
'“ Mālik sagte: „Diese Transaktion ist nicht gut und nicht rechtmäßig, und das ist es, was verboten war.
Wenn der Eigentümer bringt, wofür er es gepfändet hat, nach Ablauf der Frist, das Pfand gehört ihm.
Ich denke, dass die Zeitbedingung ungültig ist.
“
Yaḥyā sagte: „Ich hörte Mālik sagen, dass, wenn ein Mann seinen Garten für einen bestimmten Zeitraum verpfändet und die Früchte dieses Gartens vor Ablauf des Zeitraums reif sind, die Früchte nicht in der Verpfändung mit dem Grundbesitz enthalten sind, es sei denn, dies ist der Fall.“ Dies wird vom Pfandgeber bei der Verpfändung festgelegt.
Wenn jedoch ein Mann eine Sklavin als Pfand erhält und sie schwanger ist oder schwanger wird, nachdem er sie als Pfand genommen hat, ist ihr Kind mit dabei.< br> „Man unterscheidet zwischen der Frucht und dem Kind der Sklavin.“
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn jemand eine bestäubte Palme verkauft, gehört die Frucht dem Verkäufer, es sei denn, sie gehört dem Käufer.“ schreibt seine Einbeziehung vor.
' Die unbestrittene Vorgehensweise in unserer Gemeinschaft ist, dass, wenn ein Mann eine Sklavin oder ein Tier mit einem Fötus im Mutterleib verkauft, der Fötus dem Käufer gehört, unabhängig davon, ob der Käufer dies tut oder nicht Es ist eine Bedingung.
Die Palme ist nicht wie das Tier.
Die Frucht ist nicht wie der Fötus im Mutterleib.
Eine andere Sache, die dies auch deutlich macht, ist, dass es Brauch der Menschen ist, a Der Mensch verpfändet die Frucht der Palme, getrennt von der Palme.
Niemand verpfändet jedoch den Fötus im Mutterleib, weder von Sklaven noch von Tieren.
“
Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Die unbestrittene Vorgehensweise in unserer Gemeinde in Bezug auf Pfandrechte besteht darin, dass in Fällen, in denen bekannt ist, dass Land, ein Haus oder ein Tier zerstört wurden, während es sich im Besitz des Pfandgläubigers befand, und.“ Die Umstände des Verlusts sind bekannt, der Verlust geht zu Lasten des Pfandgläubigers.
Es erfolgt überhaupt kein Abzug von dem Betrag, der dem Pfandgläubiger zusteht.
Jedes Pfand, das im Besitz des Pfandgläubigers untergeht , und die Umstände seines Verlusts sind nur durch sein Wort bekannt, der Verlust geht zu Lasten des Pfandinhabers und er haftet für seinen Wert.
Er wird gebeten, zu beschreiben, was zerstört wurde, und dann muss er einen Eid leisten über seine Beschreibung und was er als Sicherheit dafür geliehen hat.
„Dann bewerten Menschen mit Urteilsvermögen die Beschreibung.
Wenn das Pfand mehr wert war als das, was der Pfandgläubiger geliehen hat, nimmt der Pfandgeber den Mehrbetrag.
Liegt der Schätzwert des Pfands unter dem, was ihm geliehen wurde, muss der Pfandgläubiger einen Eid darüber ablegen, was der Pfandgläubiger geliehen hat, und er muss den Mehrbetrag, den der Pfandgläubiger über den Schätzwert hinaus geliehen hat, nicht bezahlen des Pfands.
Wenn der Pfandgläubiger sagt, dass er den Wert des Pfands nicht kennt, muss der Pfandgeber einen Eid auf die Beschreibung des Pfands ablegen, und es liegt an ihm, wenn er eine Sache einbringt, die nicht bekannt ist missbilligt.
“ Mālik sagte: „All dies gilt, wenn der Pfandgläubiger das Pfand in Besitz nimmt und es nicht in die Hände eines anderen legt.“
Yaḥyā sagte, er habe Mālik über zwei Männer sprechen hören, die sich an der Abgabe eines Pfands beteiligten.
Einer von ihnen verpflichtet sich, seinen Anteil am Pfand zu verkaufen, und der andere bittet ihn, ein Jahr auf seine Schuld zu warten.
Er sagte „Wenn es möglich ist, das Pfand zu teilen, und die Schuld desjenigen, der ihn zum Warten gebeten hat, nicht gemindert wird, wird die Hälfte der Pfandsumme, die zwischen ihnen besteht, für ihn verkauft und ihm wird die Schuld gegeben.
Wenn ja Man befürchtet, dass sein Recht gemindert wird, das gesamte Pfand wird verkauft, und derjenige, der sich verpflichtet hat, sein Pfand zu verkaufen, erhält das, was ihm zusteht.
Wenn derjenige, der ihn gebeten hat, auf seine Schuld zu warten, mit sich selbst zufrieden ist, Die Hälfte des Preises wird an den Pfandgeber gezahlt.
Wenn nicht, muss der Pfandgläubiger einen Eid ablegen, dass er ihn nur gebeten hat, zu warten, damit er „mein Pfand in seiner Form auf mich übertragen kann“.
dann er erhält sofort seine Schuld.
“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik über einen Sklaven sagen hören, dessen Herr ihn verpfändet hatte und der Sklave über eigenes Eigentum verfügte: „Das Eigentum des Sklaven ist nicht Teil des Pfands, es sei denn, es handelt sich um ein Pfand.“ -Makler macht es zur Bedingung.
”
Yaḥyā sagte, er habe Mālik über jemanden sprechen hören, der Waren als Sicherheit für einen Kredit verpfändet, und sie gehen mit dem Makler zugrunde.
Derjenige, der den Kredit aufgenommen hat, bestätigt seine Spezifikation.
Sie einigen sich auf die Höhe des Kredits , aber streiten sich gegenseitig über den Wert des Pfands, wobei der Pfandgeber sagt, dass es zwanzig Dinar wert war, während der Makler sagt, dass es nur zehn wert war und dass der als Sicherheit geliehene Betrag zwanzig Dinar betrug.
Mālik sagte: „ Der Pfandgeber wird gebeten, es zu beschreiben.
Wenn er es beschreibt, muss er einen Eid darauf leisten, und dann bewerten erfahrene Leute, was er beschreibt.
Wenn sein Wert höher ist als das, was als Sicherheit dafür geliehen wurde Dem Makler wird gesagt: „Gib den Rest seiner Schuld dem Pfandgeber zurück.“ Wenn der Wert geringer ist als der als Sicherheit geliehene Wert, nimmt der Makler den Rest seiner Schuld vom Pfandgeber ab.< br> Wenn der Wert der genauen Höhe des Darlehens entspricht, wird das Pfand durch das Darlehen ausgeglichen.
“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Was wird in unserer Gemeinde mit zwei Männern getan, die sich über einen streiten?“ Der als Sicherheit eines Pfands geliehene Geldbetrag – der Pfandgeber behauptet, dass er ihn für zehn Dinar verpfändet hat, und der Makler besteht darauf, dass er das Pfand als Sicherheit für zwanzig Dinar genommen hat, und das Pfand ist eindeutig im Besitz des Maklers Der Makler muss einen Eid ablegen, wenn der Wert des Pfands vollständig bekannt ist.
Wenn der Wert des Pfands genau dem entspricht, den er geschworen hat, als Sicherheit dafür geliehen zu haben, nimmt der Makler das Pfand als sein Recht an.
Er ist eher berechtigt, den Eid zu leisten, da er im Besitz des Pfands ist. Wenn der Pfandinhaber ihm den Betrag zurückgeben will, den er geschworen hat, kann er das Pfand nehmen zurück.
Wenn das Pfand weniger wert ist als die zwanzig Dinar, die er geliehen hat, wird dem Pfandgeber gesagt: „Entweder Sie geben ihm, was er geschworen hat, und nehmen Ihr Pfand zurück, oder Sie schwören, was Sie Ihnen gesagt haben.“ verpfändet.
' Wenn der Pfandgeber den Eid leistet, wird das, was der Makler über den Wert des Pfands erhöht hat, ungültig.
Wenn der Pfandgläubiger nicht schwört, muss er bezahlen, was der Makler geschworen hat zu.
“ Mālik sagte: „Wenn ein als Sicherheit für einen Kredit gegebenes Pfand verfällt und beide Parteien sich gegenseitig ihre Rechte verweigern, indem zum Beispiel der Makler, dem der Kredit geschuldet wird, sagt, dass er zwanzig Dinar gegeben hat, und der Der Pfandgeber, der das Darlehen schuldet, sagt, dass ihm nur zehn Dinar gegeben wurden, und der Makler, dem das Darlehen geschuldet wurde, sagt, dass das Pfand zehn Dinar wert war, und der Pfandgeber, der das Darlehen schuldet, sagt, dass es zwanzig Dinar wert war, dann der Makler, der es ist Der Schuldner des Darlehens wird gebeten, das Pfand zu beschreiben.
Wenn er es beschreibt, muss er einen Eid auf die Beschreibung ablegen.
Dann bewerten Personen mit Erfahrung in solchen Angelegenheiten die Beschreibung.
Wenn der Wert des Pfands wird auf mehr geschätzt, als der Makler behauptet, so leistet er einen Eid auf das, was er behauptet hat, und der Pfandgeber erhält den Betrag, der über dem Wert des Pfands liegt.
Wenn sein Wert geringer ist als der Wert des Maklers Wenn er Ansprüche darauf geltend macht, muss er einen Eid darüber ablegen, was er behauptet, sei sein Eigentum.
Dann verlangt er eine Abgeltung entsprechend dem tatsächlichen Wert des Pfands Eid auf den zusätzlichen Betrag, der dem Gläubiger noch geschuldet wird, nachdem der Preis des Pfands erreicht wurde.
Dies liegt daran, dass der Makler zum Kläger gegenüber dem Pfandgeber wird.
Wenn er einen Eid leistet, wird der Rest von ihm geschuldet was der Makler über die von ihm über den Pfandwert hinausgehenden Forderungen geschworen hat, ist ungültig.
Wenn er zurücktritt, ist er verpflichtet, den Restbetrag zu zahlen, der dem Makler nach dem Wert des Pfands noch zusteht.
“
Reiseziele Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Was unsere Gemeinschaft mit einem Mann macht, der ein Tier für eine Reise zu einem bestimmten Ort mietet und dann über diesen Ort hinausgeht und weiter geht, ist, dass der Besitzer des Tieres die Wahl hat.“ .
Wenn er für sein Tier eine zusätzliche Miete verlangen möchte, um die zurückgelegte Strecke zurückzulegen, erhält er diese zusätzlich zur ersten Miete und das Tier wird zurückgegeben.
Wenn der Besitzer des Tieres das Tier verkaufen möchte Ab dem Ort, an dem der Mann die Grenze überschritten hat, erhält er zusätzlich zur Miete den Preis für das Tier.
Wenn jedoch der Mieter das Tier zur Hin- und Rückfahrt gemietet hat und er dann die Grenze überschritten hat, als er die Stadt erreicht hat, zu der er gelangt ist er hatte es zum Mitnehmen gemietet, der Besitzer des Tieres hat nur die Hälfte der ersten Miete.
Das liegt daran, dass die Hälfte der Miete geht und die Hälfte davon zurückkommt.
Nur wenn er mit dem Tier die Grenze überschreitet Die Hälfte der ersten Miete ist ihm zu zahlen.
Wäre das Tier gestorben, als es die Stadt erreichte, an die es vermietet wurde, wäre der Mieter nicht haftbar und der Mieter hätte nur die Hälfte der Miete erhalten.
“, sagte Mālik „Das ist es, was mit Menschen gemacht wird, die über die Maßen hinausgehen und sich darüber streiten, wofür sie das Tier gehalten haben.“ Das Grundstück sagt zu ihm: „Kaufe nicht diese oder jene Tiere oder diese und jene Waren“, und nennt diejenigen, die er ausschließt und in die er sein Geld nicht investieren möchte.
Derjenige, der das Geld dann nimmt kauft, was ihm verboten wurde.
Damit will er für das Geld haften und den Gewinn seines Begleiters mitnehmen.
Wenn er das tut, hat der Besitzer des Geldes eine Option.
Wenn er Will er mit ihm die Ware nach den ursprünglichen Vereinbarungen zwischen ihnen über den Gewinn eingehen, so tut er dies.
Wenn er möchte, lässt er sich sein Kapital gegen denjenigen verbürgen, der das Kapital genommen und die Grenze überschritten hat.
„Mālik sagte: „So ist es auch mit einem Mann, bei dem ein anderer Mann einige Güter investiert.
Der Eigentümer des Grundstücks befiehlt ihm, bestimmte Güter für ihn zu kaufen, die er benennt.
Er ist anderer Meinung und tauscht die Güter aus für etwas anderes als das, was ihm befohlen wurde, und über seine Bestellungen hinausgeht.
Der Eigentümer der Ware hat eine Option.
Wenn er das Gekaufte mit seinem Eigentum nehmen will, nimmt er es.
Wenn er möchte, dass der Partner für sein Kapital haftet, hat er das.
“
Mālik Marwān urteilte, dass der Vergewaltiger der vergewaltigten Frau ihren Brautpreis zahlen müsse. Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Was wird in unserer Gemeinde mit dem Mann getan, der eine Frau vergewaltigt, ob jungfräulich oder nicht jungfräulich, wenn?“ Sie ist frei, bedeutet, dass er den Brautpreis von jemandem wie ihr zahlen muss.
Wenn sie eine Sklavin ist, muss er bezahlen, was er von ihrem Wert gemindert hat.
In solchen Fällen wird die ḥadd-Strafe angewendet der Vergewaltiger, und die vergewaltigte Frau wird nicht bestraft.
Wenn der Vergewaltiger ein Sklave ist, ist das gegen seinen Herrn, es sei denn, er möchte ihn ausliefern.
“
Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Was in unserer Gemeinde mit jemandem gemacht wird, der ein Tier ohne die Erlaubnis seines Besitzers verzehrt, ist, dass er den Preis an dem Tag bezahlen muss, an dem er es verzehrt hat.“ Er ist nicht verpflichtet, es zu ersetzen es mit jeder Art von Tier.
Er muss seinen Preis an dem Tag bezahlen, an dem es verzehrt wurde, und die Angabe des Wertes ist eine gerechtere Entschädigung für Tiere und Güter.
“ Yaḥyā sagte, dass er Mālik über jemanden sagen hörte, der etwas Nahrung ohne die Erlaubnis seines Besitzers verzehrt: „Er gibt dem Besitzer ein gleiches Gewicht derselben Art von Nahrung zurück.
Nahrung steht an der Stelle von Gold und Silber.
Gold und Silber werden mit Gold und zurückgegeben Silber.
Das Tier ist in solchen Fällen nicht in der Position von Gold.
Was sie unterscheidet, ist die Sunna und die geltende normative Praxis.
“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „ Wenn einem Mann ein Vermögen anvertraut wird und er dann damit für sich selbst handelt und Gewinn macht, gehört der Gewinn ihm, weil er für das Eigentum verantwortlich ist, bis er es seinem Besitzer zurückgibt.“
Yaḥyā, der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم, sagte: „Wenn jemand seine Religion ändert, dann schlag ihm den Kopf ab.“ Die Bedeutung der Aussage des Propheten صلى الله عليه وسلم ist unserer Meinung nach – und Allah weiß es am besten – diese Die Worte „Wenn jemand seine Religion ändert – dann schlag ihm den Kopf ab.“ bezieht sich auf diejenigen, die den Islam für etwas anderes verlassen – wie Ketzer und dergleichen, über die das bekannt ist.
Sie werden getötet, ohne dazu aufgefordert zu werden zu bereuen, weil ihre Reue nicht anerkannt wird.
Sie verheimlichten ihren Unglauben und machten ihren Islam öffentlich, daher denke ich nicht, dass man solche Menschen zur Buße aufrufen sollte und man ihr Wort nicht akzeptiert.
Was das betrifft Wer den Islam für etwas anderes verlässt und ihn preisgibt, wird zur Reue aufgerufen.
Wenn er sich nicht in Reue bekehrt, wird er getötet.
Wenn es Menschen in dieser Situation gibt, denke ich, dass man anrufen sollte Sie bekehren sich zum Islam und rufen sie zur Buße auf.
Wenn sie Buße tun, wird das von ihnen akzeptiert.
Wenn sie nicht Buße tun, werden sie getötet.
Das bezieht sich nicht darauf, wie wir es sehen, und auf Allah Wer es am besten weiß, gilt für diejenigen, die vom Judentum zum Christentum oder vom Christentum zum Judentum konvertieren, und auch nicht für jemanden, der seine Religion von einer der verschiedenen Religionsformen außer dem Islam wechselt.
Wer den Islam für etwas anderes verlässt und dies bekannt gibt, Das ist derjenige, auf den Bezug genommen wird, und Allah weiß es am besten.
“
Mālik 'Abdullāh ibn 'Abd al-Qārī berichtete, dass sein Vater sagte: „Ein Mann kam von Abū Mūsā al-Ash'arī zu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
'Umar erkundigte sich nach verschiedenen Leuten und informierte ihn über sie .
Dann fragte 'Umar: 'Haben Sie aktuelle Nachrichten aus der Ferne?' Er sagte: 'Ja.
Ein Mann ist zum Ungläubigen geworden, nachdem er Muslim geworden ist.
Umar sagte: „Was hast du mit ihm gemacht?“ Er antwortete: „Wir ließen ihn herankommen und schlugen ihm dann den Kopf ab.“ „Umar sagte: „Hast du ihn nicht drei Tage lang eingesperrt und gefüttert?“ Jeden Tag ein Laib Brot und rufe ihn zur Buße auf, damit er sich in Reue umkehren und zum Befehl Allahs zurückkehren könne.
‘ Dann sagte `Umar: „O Allah.
Ich war nicht anwesend und habe es auch nicht getan Bestellen Sie es und ich bin nicht zufrieden, da es bei mir angekommen ist.
“
Yaḥyā Sammān von seinem Vater aus Abū Hurayra, dass Sa'īd ibn 'Ubāda zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Was denkst du, wenn ich einen Mann mit meiner Frau finde? Soll ich ihm bis dahin eine Frist gewähren?“ Ich bringe vier Zeugen mit.
“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, antwortete: „Ja.“
“
Mālik Musayyab berichtete, dass ein Syrer namens Ibn Khaybarī einen Mann mit seiner Frau fand und ihn oder beide tötete.
Mu'āwiya ibn Abī Sufyān fiel es schwer, eine Entscheidung zu treffen, und er schrieb an Abū Mūsā al-Ash'arī Als er 'Alī ibn Abī Ṭālib fragte, sagte 'Alī zu ihm: „Ist das in meinem Land passiert?
Ich beschwöre dich, du musst es mir sagen.
“ Abū Mūsā erklärte ihm, wie Mu'āwiya ibn Abī Sufyān hatte ihm geschrieben, um 'Alī danach zu fragen.
'Alī sagte: „Ich bin Abū al-Ḥasan.
Wenn er nicht vier Zeugen mitbringt, dann soll er vollständig übergeben werden (den Verwandten des ermordeter Mann).
“
Yaḥyā Jamīla, ein Mann aus den Banū Sulaym, fand zur Zeit von 'Umar ibn al-Khaṭṭāb ein verlassenes Kind.
Sunayn brachte ihn zu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
Er fragte: „Was hat dich dazu gebracht? Diese Person.
“ Er antwortete: „Ich habe ihn verloren gefunden, also habe ich ihn mitgenommen.“ ‚Umars Berater sagte zu ihm: „Amīr al-Mu'minīn, er ist ein Mann, der Gutes tut.“ >“ 'Umar fragte ihn: „Ist das so?
“ Er antwortete: „Ja.
“ 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Geh, er ist frei und du hast seine Walā'-Erbrechte und wir werden für ihn sorgen.
“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Was in unserer Gemeinde mit einem verlassenen Kind gemacht wird, ist, dass es frei ist und seine Walā'-Erbrechte den Muslimen gehören und sie von ihm erben.“ und bezahle sein Blutgeld.
“
Yaḥyā Zubayr, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte: „'Utba ibn Abī Waqqāṣ offenbarte seinem Bruder Sa'd ibn Abī Waqqāṣ, dass er den Sohn der Sklavin gezeugt hatte von Zam'a und nahm ihm das Versprechen ab, sich um ihn zu kümmern (nach seinem Tod).
Im Jahr der Eroberung nahm Sa'd ihn und sagte: „Er ist der Sohn meines Bruders.“ Er machte einen Bund mit mir über ihn.
' 'Abd ibn Zam'a stand auf und sagte: 'Er ist mein Bruder und der Sohn der Sklavin meines Vaters.
Er wurde auf seinem Bett geboren.
' Sie gingen zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم.
Sa'd sagte: „Er ist der Sohn meines Bruders.
Er schloss mit mir einen Bund über ihn.
“ 'Abd ibn Zam'a sagte: „Er ist mein Bruder und der Sohn der Sklavin meines Vaters und wurde auf dem Bett meines Vaters geboren.“ >‘ Dann sagte der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم: ‚Ein Kind gehört zum Haushalt (in dem es geboren wurde) und der Ehebrecher hat Steine.
‘ Dann sagte er zu Sawda bint Zam'a: „Verschleiere dich vor ihm.“ ,‘ denn er sah, dass er ‚Utba ibn Abī Waqqāṣ ähnelte.
“ 'Ā'isha fügte hinzu: „Er sah sie von da an nicht mehr, bis er Allah, dem Mächtigen, dem Majestätischen, begegnete.“
Mālik Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī von Sulaymān ibn Yasār von 'Abdullāh ibn Abī Umayya, dass der Ehemann einer Frau starb und sie die 'idda von vier Monaten und zehn Tagen einhielt.
Dann heiratete sie, als sie dazu frei war heiraten.
Sie blieb viereinhalb Monate bei ihrem Mann und brachte dann ein voll entwickeltes Kind zur Welt.
Ihr Mann ging zu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb und erzählte ihm davon, also rief 'Umar einige von ihnen an die alten Frauen der Jāhiliyya und fragte sie danach.
Eine der Frauen sagte: „Ich werde dir erzählen, was mit dieser Frau passiert ist.“ Als ihr Mann starb, war sie von ihm schwanger, aber dann floss Blut von ihr wegen seines Todes und das Kind wurde in ihrem Mutterleib trocken.
Als ihr neuer Ehemann Geschlechtsverkehr mit ihr hatte und das Wasser das Kind erreichte, bewegte sich das Kind im Mutterleib und wuchs.
“ 'Umar ibn al - Khaṭṭāb glaubte ihr und trennte sie (bis sie ihre Idda vollendet hatte).
'Umar sagte: „Ich habe nur Gutes über euch beide erreicht“, und er verband das Kind mit dem ersten Ehemann.
Mālik Yasār, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb die Kinder der Dschāhiliyya demjenigen anvertraute, der sie im Islam beanspruchte.
Zwei Männer kamen und jeder von ihnen beanspruchte das Kind einer Frau.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb rief einen Person, die Gesichtszüge untersuchte, um sie zu betrachten.
Der Prüfer sagte: „Sie haben beide Anteil an ihm.“ 'Umar ibn al-Khaṭṭāb schlug ihn mit einer Peitsche.
Dann rief er die Frau herbei und sagte: „Erzähl mir deine Geschichte.
“ Sie sagte: „Es war dieser (gemeint war einer der beiden Männer), der zu mir kam, als ich bei den Kamelen meines Volkes war.
Er verließ mich nicht, bis beide er und ich dachten, ich wäre schwanger.
Dann verließ er mich und Blut floss aus mir und dieser andere nahm seinen Platz ein.
Ich weiß nicht, wer von ihnen der Vater des Kindes ist.
“ Der Prüfer sagte: „Allah ist größer.“ „Umar sagte zu dem Kind: „Geh zu jedem von ihnen, den du willst.“
Mālik oder 'Uthmān ibn 'Affān fällte ein Urteil über eine Sklavin, die einen Mann über sich selbst in die Irre führte und sagte, sie sei frei.
Er heiratete sie und sie gebar Kinder.
Es wurde beschlossen, dass er seine Kinder freikaufen sollte mit ihresgleichen an Sklaven.
Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Sie mit ihrem Preis freizukaufen, ist in diesem Fall gerechter, so Allah will.“
Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Die Art und Weise, Dinge zu tun, die in unserer Gemeinschaft allgemein vereinbart sind, im Fall eines Mannes, der stirbt und Söhne hat, und einer von ihnen behauptet: ‚Mein Vater hat anerkannt, dass der und der sein Sohn war.‘ ,‘ ist, dass die Beziehung nicht durch die Aussage eines einzigen Mannes begründet wird und die Bestätigung desjenigen, der sie bestätigt hat, nur in Bezug auf seinen eigenen Anteil an der Aufteilung des Vermögens seines Vaters zulässig ist.
Derjenige, für den ausgesagt wurde, ist nur zulässig Er erhielt sein Recht aus dem Anteil des Zeugen.
“ Mālik sagte: „Ein Beispiel dafür ist, dass ein Mann stirbt und zwei Söhne und 600 Dinar hinterlässt.
Jeder von ihnen nimmt 300 Dinar.
dann einer von ihnen Sie bezeugen, dass sein verstorbener Vater anerkannt hat, dass der und der sein Sohn war.
Derjenige, der aussagte, ist verpflichtet, demjenigen, der damit verbunden ist, 100 Dinar zu geben.
Dies ist die Hälfte des Erbes desjenigen, an den er gedacht hat verwandt sein, wenn er tatsächlich verwandt gewesen wäre.
Wenn der andere Sohn ihn ebenfalls anerkennt, nimmt er die anderen 100 und hat somit sein volles Recht und seine Beziehung ist begründet.
Seine Position ist ähnlich der einer Frau, die eine Schuld gegenüber ihrem Vater oder ihrem Ehemann anerkennt, die die anderen Erben bestreiten.
Sie muss demjenigen, dessen Schuld sie anerkennt, den Betrag zahlen, der ihrem Anteil an der Gesamtschuld entspricht, wenn diese gegenüber allen Erben festgestellt worden wäre.
Wenn die Frau ein Achtel erbt, zahlt sie dem Gläubiger ein Achtel seiner Schulden.
Wenn eine Tochter ein halbes erbt, zahlt sie dem Gläubiger die Hälfte seiner Schulden.
Welche Frauen auch immer die Schulden anerkennen, zahlen sie entsprechend .
“ Mālik sagte: „Wenn die Aussage eines Mannes mit der Aussage der Frau übereinstimmt, dass dem und dem von seinem Vater eine Schuld geschuldet wurde, muss der Gläubiger einen Eid mit einem Zeugen leisten und.“ ihm wird alles gegeben, was ihm zusteht.
Dies ist bei Frauen nicht der Fall, denn die Aussage eines Mannes ist erlaubt und der Gläubiger muss einen Eid auf die Aussage eines Zeugen leisten und alles nehmen, was ihm zusteht.
Wenn er nicht nimmt Einen Eid leistet er nur aus dem Erbe desjenigen, der ihn entsprechend seinem Anteil an der Schuld anerkannt hat, weil er sein Recht anerkannt hat, während die anderen Erben es verweigert haben.
Ihm ist es gestattet, es anzuerkennen.
”
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar von seinem Vater, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Was ist mit Männern los, die Geschlechtsverkehr mit ihren Sklavinnen haben und sie dann entlassen?“ Keine Sklavin kommt zu mir, deren Herr sie ist gibt zu, dass er mit ihr Geschlechtsverkehr hatte, dass ich das Kind jedoch mit ihm in Verbindung bringe, unabhängig davon, ob es den Coitus interruptus praktiziert oder den Geschlechtsverkehr mit ihr eingestellt hat oder nicht.
“
Mālik teilte ihm mit, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Was ist los mit Männern, die Geschlechtsverkehr mit ihren Sklavinnen haben und sie dann gehen lassen?“ Zu mir kommt keine Sklavin, deren Herr zugibt, dass er Geschlechtsverkehr hatte Geschlechtsverkehr mit ihr, sondern dass ich das Kind mit ihm verbinde, unabhängig davon, ob es Coitus interruptus praktiziert hat oder nicht mehr Geschlechtsverkehr mit ihr hat.
“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Was wird in unserer Gemeinde wegen eines Umm Walad getan?“ Wer ein Verbrechen begeht, ist, dass sein Herr für das, was er getan hat, bis zu seinem Wert haftbar ist.
Er muss sie nicht ausliefern und er kann nicht gezwungen werden, mehr als ihren Wert für ihr Verbrechen zu tragen.
“
Yaḥyā, sein Vater, sagte, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Wenn jemand unfruchtbares Land wiederbelebt, gehört es ihm, und die unrechtmäßig gepflanzte Wurzel hat kein Recht.“ Malik erklärte: „Die ungerechte Wurzel ist alles, was genommen wird.“ oder ohne Recht gepflanzt werden.
“
Mālik von seinem Vater, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Wenn jemand unfruchtbares Land wiederbelebt, gehört es ihm.“ Mālik sagte: „Das wird in unserer Gemeinde getan.“
Yaḥyā Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm, dass er hörte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم über die Überschwemmungskanäle von Mahzūr und Mudhaynib (in Medina) sagte: „Stauen Sie sie systematisch ein, damit das Wasser nacheinander in jedes Grundstück umgeleitet wird.“ auf Knöchelhöhe, beginnend flussaufwärts.
“
Mālik Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Überschüssiges Wasser wird nicht zurückgehalten, um das Wachstum von Weideland zu verhindern.“
Mālik Raḥmān von seiner Mutter, 'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān, dass sie ihm mitteilte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Enthalte den Menschen nicht das überschüssige Wasser eines Brunnens vor.“
Yaḥyā von seinem Vater, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Es gibt keine Verletzung und auch keine Rückkehr der Verletzung.“
Mālik Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Niemand sollte seinen Nachbarn daran hindern, einen Holzpflock in seiner Wand zu befestigen.“ Dann sagte Abū Hurayra: „Warum sehe ich, dass du dich davon abwendest?< br> Bei Allah.
Ich werde weiter darüber reden.
“
Mālik Vater, dass aḍ-Ḍahhāk ibn Khalīfa seinen Bewässerungsgraben aus einer großen Wasserquelle bewässerte.
Er wollte, dass er durch das Land von Muhammad ibn Maslama fließt, und Muhammad lehnte ab.
Aḍ-Ḍahhāk fragte ihn: „Warum? hinderst du mich daran?
Es wird dir nützen.
Du kannst zuerst und zuletzt daraus trinken und es wird dir nicht schaden.
“ Muḥammad lehnte ab, also sprach aḍ-Ḍahhāk mit 'Umar ibn al-Khaṭṭāb darüber.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb rief Muḥammad ibn Maslama und befahl ihm, den Weg freizumachen.
Muḥammad sagte: „Nein.
“ 'Umar sagte: „Warum hinderst du deinen Bruder an was? wird ihm nützen und ist auch nützlich für dich.
Du wirst zuerst und zuletzt Wasser daraus nehmen und es wird dir nicht schaden.
“ Muḥammad sagte: „Nein, bei Allah.“ ‚Umar sagte: „Bei Allah, er wird es durchlassen, selbst wenn es über deinem Bauch ist.“ 'Umar befahl ihm, es durchzulassen, und aḍ-Ḍahhāk tat es.
M
Māliks Vater sagte: „Im Garten meines Großvaters gab es einen Bach, der 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf gehörte.
'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf wollte ihn in eine Ecke des Gartens verlegen, die näher an seinem Land als meinem lag Großvater hinderte ihn daran.
'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf sprach mit 'Umar ibn al-Khaṭṭāb darüber und er urteilte, dass 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf es übertragen sollte.
“
Yaḥyā sagte: „Ich hörte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ein Haus oder Land, das in der Jāhiliyya aufgeteilt wurde, entspricht der Teilung der Jāhiliyya.
Ein Haus oder Land, das nicht geteilt wurde.“ geteilt, bevor der Islam kommt, wird nach dem Islam geteilt.
'“
Yaḥyā hinterlässt Grundstücke in 'Āliya und Sāfila (Außenbezirke von Madīna).
Er sagte: „Unbewässertes, natürlich bewässertes Land fällt nicht in die gleiche Kategorie wie bewässertes Land, es sei denn, die Familie ist damit zufrieden.
Unbewässertes Land schon nur in der gleichen Kategorie wie Grundstücke mit einer Quelle, wenn sie dieser ähneln.
Wenn sich die Grundstücke auf demselben Grundstück befinden und nahe beieinander liegen, wird jedes einzelne Grundstück bewertet und dann unter den Erben aufgeteilt.
Wohnungen und Häuser sind gleich behandelt.
“
Tiere aus der Herde gestohlen Yaḥyā ibn Sa'd ibn Muḥayyiṣa, dass ein weibliches Kamel von al-Barā' ibn 'Āzib in den Garten eines Mannes eindrang und Schaden anrichtete.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم gab ein Urteil ab, dass der Garten Die Besitzer waren dafür verantwortlich, es tagsüber zu bewachen, und der Besitzer der Tiere haftete nur für das, was die Tiere nachts zerstörten.
M38 ālik erzählte mir von Hishām ibn 'Urwa von seinem Vater aus Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Ḥātib berichtete, dass einige von Ḥātibs Sklaven eine Kamelstute eines Mannes aus dem Muzayna-Stamm gestohlen und abgeschlachtet hätten.
Der Fall wurde vor 'Umar ibn al-Khaṭṭāb gebracht und 'Umar befahl, Kathīr ibn aṣ-Ṣalṭ abzuschneiden ihre Hände.
Dann sagte 'Umar zu Ḥātib: „Ich denke, du musst sie verhungern lassen.“ Er fügte hinzu: „Bei Allah, ich werde dich eine solche Strafe zahlen lassen, dass es für dich schwer sein wird.“ br>“ Er erkundigte sich bei dem Mann aus dem Muzayna-Stamm: „Was war der Preis für Ihr Kamel?“ Der Muzaynī sagte: „Bei Allah, ich weigerte mich, es für 400 Dirham zu verkaufen.
“, sagte 'Umar , „Gib ihm 800 Dirham.“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Den Preis zu verdoppeln ist nicht das Verhalten unserer Gemeinschaft.
Was die Menschen unter uns vereinbart haben, ist, dass der Mann verpflichtet ist, den Preis zu zahlen Wert des Kamels oder Tieres am Tag der Entnahme.
“
Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Was in unserer Gemeinde gegen die Verletzung eines Haustiers unternommen wird, ist, dass derjenige, der die Verletzung verursacht, den Betrag zahlen muss, um den er den Preis des Tieres gemindert hat.“ Yaḥyā sagte das Er hörte Mālik über ein Kamel sprechen, das einen Mann angriff, und er fürchtete um sich selbst und tötete es oder lähmte ihm die Sehnen.
Er sagte: „Wenn er klare Beweise dafür hat, dass es auf ihn zukam und ihn angegriffen hatte, gibt es keinen Schadenersatz.“ gegen ihn.
Wenn es außer seinem Wort keinen eindeutigen Beweis gibt, ist er für das Kamel verantwortlich.
“
Yaḥyā erzählte, dass er Mālik sagen hörte: „Wenn ein Mann einem Wäscher ein Kleidungsstück zum Färben gibt und er es färbt, sagt der Besitzer des Kleidungsstücks: „Ich habe dir nicht befohlen, diese Farbe zu verwenden“, und der Wäscher protestiert, dass er es getan hat taten sie dies, dann musste man dem Wäscher Glauben schenken.
Das Gleiche galt für Schneider und Goldschmiede.
Sie müssen einen Eid darauf leisten, es sei denn, sie haben etwas hervorgebracht, wozu sie normalerweise nicht angestellt gewesen wären.< br> In dieser Situation ist ihre Aussage nicht zulässig und der Besitzer des Kleidungsstücks muss einen Eid leisten.
Wenn er dies ablehnt und sich weigert, zu schwören, muss der Färber einen Eid leisten.
Yaḥyā sagte: „Ich hörte Mālik über einen Färber sprechen, dem ein Kleidungsstück gegeben wurde und der einen Fehler machte und es der falschen Person gab, und dann trug die Person, der er es gab, es.“ Er sagte: „Die Person, die es trägt.“ es hat keinen Schadensersatz gegen ihn und der Wäscher zahlt Schadensersatz an den Eigentümer des Kleidungsstücks.
Dies geschieht, wenn der Mann das Kleidungsstück trägt, das ihm gegeben wurde, ohne zu erkennen, dass es nicht sein Eigentum ist.
Wenn er es trägt und das weiß es ist nicht sein Kleidungsstück, dann wird er dafür verantwortlich gemacht.
“
Yaḥyā erzählte, dass er Mālik sagen hörte: „Was in unserer Gemeinde mit einem Mann gemacht wird, der einen Gläubiger für die Schulden, die er ihm schuldet, an einen anderen Mann verweigert, ist, dass der, an den er sich gewandt hat, bankrott geht oder stirbt und nicht genug zur Begleichung hinterlässt.“ Wenn er die Schulden begleicht, hat der Gläubiger nichts gegen denjenigen, der ihn überwiesen hat, und die Schulden fallen nicht an die erste Partei zurück.
“ Mālik sagte: „Das ist die Art und Weise, Dinge zu tun, über die es in unserer Gemeinschaft keinen Streit gibt.“
“ Mālik sagte: „Wenn ein Mann seine Schulden gegenüber jemandem von einem anderen Mann für sich übernehmen lässt und dann der Mann, der sie übernommen hat, stirbt oder bankrott geht, dann fällt alles, was er übernommen hat, an den ersten Schuldner zurück.“ br>“
Yaḥyā erzählte, dass er Mālik sagen hörte: „Wenn ein Mann ein Kleidungsstück kauft, das einen Mangel, eine Verbrennung oder etwas anderes hat, von dem der Verkäufer weiß, und es gegen ihn ausgesagt wird oder er es zugibt, und der Mann, der es gekauft hat, verursacht a neuer Riss, der den Preis des Kleidungsstücks mindert, kann er es an den Verkäufer zurückgeben und haftet nicht dafür, dass er es zerrissen hat.
„Wenn ein Mann ein Kleidungsstück kauft, das einen Defekt, eine Verbrennung oder einen Makel aufweist, und das Jemand, der es ihm verkauft hat, behauptet, dass er nichts davon wusste, und der Käufer hat das Kleidungsstück zugeschnitten oder gefärbt, dann hat der Käufer eine Option.
Wenn er möchte, kann er eine Reduzierung entsprechend dem Brand erhalten oder ein Fehler mindert den Preis des Kleidungsstücks und er kann das Kleidungsstück behalten, oder wenn er Schadensersatz dafür zahlen möchte, was durch das Schneiden oder Färben vom Preis des Kleidungsstücks gesunken ist, und es zurückgeben möchte, kann er dies tun.
„ Wenn der Käufer das Kleidungsstück mit einem Farbstoff gefärbt hat, der den Wert erhöht, hat der Käufer eine Wahlmöglichkeit. Auf Wunsch erhält er eine Minderung vom Preis des Kleidungsstücks, je nachdem, was der Mangel mindert oder, wenn er dies wünscht Werden Sie Partner desjenigen, der das Kleidungsstück verkauft hat, und er tut dies.
Der Preis des Kleidungsstücks mit dem Brand oder Fehler wird geprüft.
Wenn der Preis zehn Dirham beträgt, erhöht sich der Betrag, um den die Färbung erfolgt der Wert beträgt fünf Dirham, dann sind sie Teilhaber an dem Kleidungsstück, jeder nach seinem Anteil.
Berücksichtigt wird der Betrag, um den das Färben den Preis des Kleidungsstücks erhöht.
“
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf und von Muḥammad ibn an-Nu'mān ibn Bashīr und sie erzählten ihm, dass an-Nu'mān ibn Bashīr sagte, sein Vater, Bashīr, habe ihn zum Gesandten Allahs صلى الله gebracht عليه وسلم und sagte: „Ich habe meinem Sohn einen meiner Diener gegeben.“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم fragte: „Habt ihr jedem eurer Kinder etwas Ähnliches gegeben?“ Er sagte: „Nein.
“, sagte der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم, „dann nimm den Sklaven zurück.“
“
Mālik, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte: „Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq gab mir einige Palmen, die zwanzig Awsāq von seinem Besitz in al-Ghāba hervorbrachten.
Als er starb , sagte er: „Bei Allah, kleine Tochter, es gibt niemanden, den ich nach meinem Tod lieber reich sehen würde als dich.
Es gibt niemanden, bei dem es für mich schwieriger ist, nach meinem Tod arm zu sein als dich.< br> Ich habe dir einige Palmen gegeben, die zwanzig Awsāq hervorbringen.
Wenn du sie gefällt und in Besitz genommen hättest, wären sie dir gehört, aber heute sind sie Eigentum der Erben, die deine beiden Brüder sind Schwestern, so teilt es gemäß dem Buch Allahs auf.
'“ 'Ā'isha fuhr fort: „Ich sagte: ‚Mein Vater.
Bei Allah, selbst wenn es mehr gewesen wäre, hätte ich es verlassen.
Es gibt nur Asmā'.
Wer ist meine andere Schwester?
' Abū Bakr antwortete: 'Was ist im Mutterleib von Kharīja?
Ich denke, dass es ein Mädchen sein wird.< br>'“
Mālik von 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Abd al-Qārī, dass 'Umar ibn al-Khattāb sagte: „Was ist los mit Männern, die ihren Söhnen Geschenke machen und sie dann behalten?“ Wenn der Sohn stirbt, sagen sie „Mein Eigentum ist in meinem Besitz und ich habe es niemandem gegeben.“ Aber wenn sie selbst sterben, sagen sie: „Es gehört meinem Sohn.
Ich habe es ihm gegeben.“ „Wenn jemand eine Schenkung macht und sie nicht demjenigen übergibt, dem sie geschenkt wurde, ist die Schenkung ungültig und gehört, wenn er stirbt, allgemein den Erben.“
“
Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Was in unserer Gemeinschaft mit jemandem gemacht wird, der eine Gabe macht, ohne die Absicht einer Belohnung, ist, dass er Zeugen dafür ruft.
Es wird bestätigt, dass es dem gehört, dem es geschenkt wurde.“ gegeben, es sei denn, der Geber stirbt, bevor derjenige, dem es gegeben wurde, das Geschenk erhält.
“ Er fügte hinzu: „Wenn der Geber das Geschenk behalten möchte, nachdem er es beglaubigt hat, kann er das nicht.
Wenn der Empfänger Ansprüche geltend macht es von ihm, er nimmt es.
“ Mālik sagte: „Wenn jemand ein Geschenk gibt und es dann zurückzieht und der Empfänger einen Zeugen mitbringt, der für ihn aussagt, dass ihm das Geschenk gegeben wurde, sei es eine Ware, Gold, Silber oder …“ Tiere, muss der Empfänger einen Eid leisten.
Weigert er sich, muss der Geber einen Eid leisten.
Wenn er sich ebenfalls weigert, einen Eid zu leisten, gibt er dem Empfänger, was er von ihm verlangt, wenn er mindestens einen Zeugen hat.
Wenn er keinen Zeugen hat, dann hat er keinen Anspruch.
“ Mālik sagte: „Wenn jemand ein Geschenk macht, ohne eine Gegenleistung zu erwarten, und dann stirbt der Empfänger.“ , die Erben treten an seine Stelle.
Wenn der Schenkende stirbt, bevor der Empfänger seine Schenkung erhalten hat, hat der Empfänger nichts.
Das liegt daran, dass ihm eine Schenkung gegeben wurde, die er nicht in Besitz genommen hat.
Wenn Will der Schenkende es behalten und hat er bereits Zeugen für die Schenkung aufgerufen, kann er das nicht.
Wenn der Beschenkte sein Recht einfordert, nimmt er es.
“
Mālik Ghaṭafān ibn Ṭarīf al-Murrī, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Wenn jemand ein Geschenk macht, um die Bindung zu einem Verwandten zu stärken oder als ṣadaqa, kann er es nicht zurückerhalten.“ Durch diese Gunst oder Belohnung hat er das Recht auf seine Gabe und kann sie zurückfordern, wenn er keine Befriedigung daraus findet.
“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge in unserem zu tun.“ Gemeinschaft besteht darin, dass, wenn das Geschenk demjenigen zurückgegeben wird, der es gegen eine Gegenleistung gegeben hat, und sein Wert entweder erhöht oder gemindert wurde, derjenige, dem es gegeben wurde, dem Besitzer den Wert nur an dem Tag zurückgibt, an dem er es erhalten hat.< br>“
Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Die Art und Weise, Dinge in unserer Gemeinschaft zu tun, über die es keinen Streit gibt, ist, dass, wenn ein Mann seinem Sohn ṣadaqa gibt – ṣadaqa, das der Sohn in Besitz nimmt oder das in der Obhut des Vaters ist und das.“ Vater hat sein ṣadaqa bezeugen lassen – er kann es nicht zurücknehmen, weil er kein ṣadaqa zurückfordern kann.
“ Yaḥyā sagte, dass er Mālik sagen hörte: „die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge in unserer Gemeinschaft im Fall von zu tun.“ Jemand, der seinem Sohn ein Geschenk macht oder ihm ein Geschenk macht, das kein ṣadaqa ist, ist, dass er es zurücknehmen kann, solange das Kind keine Schulden macht, die die Leute von ihm fordern und die sie ihm anvertrauen Stärke der Schenkung, die ihm sein Vater gegeben hat.
Der Vater kann nichts von der Schenkung zurücknehmen, nachdem Schulden dafür entstanden sind.
“ „Wenn ein Mann seinem Sohn oder seiner Tochter etwas schenkt und eine Frau den Sohn heiratet nur wegen des Reichtums und Eigentums, das ihm sein Vater gegeben hat, und der Vater es dann zurücknehmen möchte, oder wenn ein Mann eine Frau heiratet, deren Vater ihr ein Geschenk gemacht hat, und er sie deswegen mit einem erhöhten Brautpreis heiratet den Reichtum und das Eigentum, das ihr Vater ihr gegeben hat, und dann sagt der Vater: ‚Ich nehme es zurück‘, dann kann der Vater ein solches Geschenk vom Sohn oder der Tochter nicht zurücknehmen, wenn die Situation wie beschrieben ist.“
Mālik ar-Raḥmān ibn 'Awf von Jābir ibn 'Abdullāh al-Anṣārī, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Wenn jemand ein Lebensgeld für sich und seine Nachkommen erhält, gehört es der Person, die es erhalten hat.“ gegeben.
Es fällt nie an denjenigen zurück, der es gegeben hat, weil er eine Schenkung gemacht hat und für sie die Regeln der Erbschaft gelten.
“
Mālik ibn al-Qāsim ibn Muḥammad hörte, wie Makḥūl ad-Dimashqī al-Qāsim ibn Muḥammad nach der Lebensbewilligung fragte und was die Leute darüber sagten.
Al-Qāsim ibn Muḥammad sagte: „Ich bin nur auf Menschen gestoßen, die sich daran halten.“ Bedingungen, die sie in Bezug auf ihr Eigentum und das, was ihnen gegeben wird, stellen.
“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Was in unserer Gemeinschaft getan wird, ist, dass das Lebensstipendium an denjenigen zurückfällt, der es zu einem Lebensstipendium macht, es sei denn, er sagt: ‚Es gehört Ihnen und Ihrer Nachkommenschaft.
'“
Mālik erbte das Haus von Ḥafṣa bint 'Umar.
Er sagte: „Ḥafṣa beherbergte die Tochter von Zayd ibn al-Khaṭṭāb, solange sie lebte.
Als Zayds Tochter starb, übernahm 'Abdullāh ibn 'Umar Besitz der Wohnung und betrachtete sie als sein Eigentum.
“
Mālik Yazīd, der Mawlā von al-Munba'ith, den Zayd ibn Khālid al-Juhanī sagte: „Ein Mann kam zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und fragte ihn nach Funden.
Er sagte: „Beachten Sie die Einzelheiten von.“ das gefundene Objekt und mache es dann ein Jahr lang bekannt.
Wenn der Besitzer kommt, gib es ihm.
Wenn nicht, dann ist es deine Sache.
' Er sagte: 'Was ist mit verlorenen Schafen, Gesandter?' von Allah.
' Er antwortete: 'Sie gehören dir, deinem Bruder oder dem Wolf.
' Er fragte: 'Und das verlorene Kamel.
' Er sagte: 'Es geht dich nichts an.' .
Es hat sein Wasser und seine Füße.
Es wird Wasser erreichen und Bäume fressen, bis sein Besitzer es findet.
'“
Mālik 'Abdullāh ibn Badr al-Juhanī berichtete, dass sein Vater ihm mitgeteilt habe, dass er auf dem Weg nach Syrien bei einigen Leuten Halt gemacht und einen Geldbeutel gefunden habe, der achtzig Dinar enthielt.
Er erwähnte dies gegenüber 'Umar ibn al-Khattāb.
'Umar sagte zu ihm: „Verkünden Sie es an den Türen der Moscheen und sagen Sie es jedem, der für ein Jahr aus Syrien kommt.
Wenn ein Jahr vergeht, ist es Ihre Sache.“
Mālik ging zu Ibn 'Umar und sagte zu ihm: „Ich habe etwas gefunden.
Was denkst du, was ich dagegen tun sollte?“ 'Abdullāh ibn 'Umar sagte zu ihm: „Mach es bekannt.
“ Er sagte: „Ich habe es getan.
“ Er sagte: „Mach es noch einmal.“ Er sagte: „Ich habe es getan.
“ 'Abdullāh sagte: „Ich befehle dir nicht um es zu benutzen.
Wenn du wolltest, hättest du es verlassen können.
“
Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Was in unserer Gemeinschaft mit einem Sklaven gemacht wird, der etwas findet und es benutzt, bevor die für Funde festgelegte Frist – also ein Jahr – abgelaufen ist, ist, dass es gegen seine Person gerichtet wird.“
Entweder gibt sein Herr den Preis dafür, was sein Sklave genutzt hat, oder er überlässt ihm seinen Sklaven als Entschädigung.
Wenn er bis zum Ablauf der für ihn festgesetzten Frist von der Nutzung Abstand nimmt und ihn dann nutzt, gilt er ist eine Schuld gegen den, der ihm folgt, und nicht gegen seine Person, und es gibt nichts gegen seinen Herrn dafür.
“
Mālik Yasār, dass thābit ibn aḍ-Ḍahhāk al-Anṣārī ihm erzählte, dass er in Ḥarra ein Kamel gefunden hatte, also humpelte er es und erwähnte es gegenüber 'Umar ibn al-Khaṭṭāb und 'Umar befahl ihm, es dreimal bekannt zu geben.
Thabit sagte zu ihm: „Das würde mich von der Verwaltung meines Nachlasses ablenken.“ 'Umar sagte zu ihm: „Dann lass es dort liegen, wo du es gefunden hast.“
Mālik Musayyab, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte, während er seinen Rücken an die Ka'ba lehnte: „Wer einen Streuner nimmt, ist ein Irrer.“
“
Mālik hatte zur Zeit von 'Umar ibn al-Khaṭṭāb viele verirrte Kamele und sie wurden in Ruhe gelassen.
Bis zur Zeit von 'Uthmān ibn 'Affān rührte niemand sie an.
Er befahl, sie bekannt zu machen und dann zu verkaufen. und wenn sich der Eigentümer später meldete, wurde ihm der Preis mitgeteilt.
“
Mālik ibn Sa'd ibn 'Ubāda von seinem Vater, dass sein Vater sagte: „Sa'd ibn 'Ubāda begleitete den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم auf einem seiner Überfälle, während seine Mutter in Medina starb.
Jemand erzählte es Sie sagte: „Hinterlasse ein Testament.
“ Sie sagte: „Über was soll ich ein Testament hinterlassen.“ Als Sa'd ibn 'Ubāda zurückkam, wurde ihm das mitgeteilt.
Sa'd sagte: „Gesandter Allahs.
Wird es ihr helfen, wenn ich ṣadaqa für sie gebe?
', der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ja.“
Mālik von 'Ā'isha, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, dass ein Mann zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Meine Mutter ist plötzlich gestorben und ich denke, wenn sie gesprochen hätte, hätte sie ṣadaqa gegeben.“ .
Soll ich ṣadaqa für sie geben?
“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ja.“
“
Mālik, der Stamm der Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj, gab ṣadaqa seinen Eltern und dann starben sie.
Ihr Sohn erbte das Eigentum, das er ihnen gegeben hatte, nämlich Palmen.
Er fragte den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم darüber und er sagte: „Du wirst für deine ṣadaqa belohnt und nimmst sie als dein Erbe.“
Mālik, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Es ist die Pflicht eines muslimischen Mannes, dem etwas als Vermächtnis zu geben ist, nicht zwei Nächte zu verbringen, ohne ein schriftliches Testament in seinem Besitz zu haben.“ Mālik sagte: „ Die in unserer Gemeinschaft allgemein anerkannte Vorgehensweise besteht darin, dass der Erblasser, wenn er etwas aus gesundheitlichen oder krankheitsbedingten Gründen als Vermächtnis schreibt und dabei die Freilassung eines Sklaven oder ähnliches beinhaltet, es auf jede von ihm gewünschte Weise ändern kann, bis er im Amt ist sein Sterbebett.
Wenn er lieber auf ein Vermächtnis verzichten oder es ändern möchte, kann er dies tun, es sei denn, er hat einen Sklaven-Mudabbar gemacht – es gibt keine Möglichkeit, das zu ändern, was er gemacht hat.
Er darf sein Vermächtnis ändern Testament, weil der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Es ist die Pflicht eines muslimischen Mannes, dem etwas als Vermächtnis zu geben ist, nicht zwei Nächte zu verbringen, ohne ein schriftliches Testament in seinem Besitz zu haben.“
“, erklärte Mālik „Wäre der Erblasser nicht in der Lage gewesen, sein Testament oder die darin vorgesehene Befreiung von Sklaven zu ändern, könnten Erblasser davon absehen, Vermächtnisse aus ihrem Eigentum zu machen, sei es die Befreiung von Sklaven oder etwas anderes.
Ein Mann macht ein Vermächtnis solange er gesund ist oder auf Reisen ist (d. h. er wartet nicht, bis er auf seinem Sterbebett liegt). Unbestritten ist, dass er an solchen Dingen ändern kann, was er will, mit Ausnahme der Gewährung des Mudabbar-Status.
“
Wahnsinnige und Idioten Mālik 'Amr ibn Sulaym az-Zuraqī informierte seinen Vater, dass zu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb gesagt worden sei: „Hier ist ein halbwüchsiger Junge, der die Pubertät noch nicht erreicht hat.
Er stammt vom Stamm der Ghassān und sein Erbe ist in Syrien.
Er hat Eigentum und der einzige Verwandte, den er hier hat, ist die Tochter eines seiner Onkel väterlicherseits.
“ 'Umar ibn al-Khaṭṭāb befahl: „Er soll ihr ein Vermächtnis machen.“
“ Er vermachte ihr ein Anwesen namens „Brunnen von Jusham“.
Mālik fügte hinzu: „Dieses Anwesen wurde für 30.000 Dirham verkauft, und die Tochter des Onkels väterlicherseits, dem er es vermachte, war keine andere als die Mutter von ' Amr ibn Sulaym az-Zuraqī.
“
Mālik Ḥazm berichtete, dass ein Junge aus Ghassān in Medina starb, während sein Erbe in Syrien war.
Dies wurde gegenüber 'Umar ibn al-Khaṭṭāb erwähnt.
Ihm wurde gesagt: „So oder so liegt wohl im Sterben Machen Sie ein Vermächtnis.
“ Er sagte: „Lassen Sie ihn ein Vermächtnis machen.“ Yaḥyā ibn Sa'īd sagte, dass Abū Bakr gesagt hatte: „Er war ein Junge von zehn oder zwölf Jahren.“
“, sagte Yaḥyā „Er vermachte den Brunnen von Jusham, und ihre Familie verkaufte ihn für 30.000 Dirham.“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Die allgemein anerkannte Art und Weise, Dinge in unserer Gemeinde zu tun, ist, dass ein Einfaltspinsel, ein.“ Ein Idiot oder ein Wahnsinniger, der sich von Zeit zu Zeit erholt, kann ein Testament aufsetzen, wenn er genug Verstand hat, um zu erkennen, was er will.
Jemand, der nicht genug Verstand hat, um zu erkennen, was er will, und dem es völlig an Verständnis mangelt, kann das nicht ein Vermächtnis machen.
”
Mālik Waqqās, dass sein Vater sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم kam zu mir, um mich wegen eines Schmerzes zu behandeln, der im Jahr des Abschieds-Hajj schwer zu ertragen war.
Ich sagte: ‚Gesandter Allahs, Sie können sehen, wie weit der Schmerz mich erreicht hat.
Ich habe Eigentum und nur meine Tochter kann von mir erben.
Soll ich zwei Drittel meines Eigentums als ṣadaqa geben.
', der Gesandte Allahs صلى Der Prophet sagte: „Nein.“ Ich fragte: „Die Hälfte.“ Er sagte: „Nein.“ Dann sagte der Gesandte Allahs: „Ein Drittel und ein.“ Das dritte ist eine Menge.
Deine Erben reich zu lassen ist besser, als sie arm zu lassen, damit sie von Menschen betteln.
Du gibst niemals etwas für den Lebensunterhalt aus und strebst dabei nach dem Angesicht Allahs, ohne dass du dafür belohnt wirst, selbst was du tust Ernennen Sie Ihre Frau.
' Sa'd sagte: 'Gesandter Allahs, werde ich hier in Mekka zurückgelassen, nachdem meine Gefährten nach Madīna aufgebrochen sind.
' Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: 'Wenn Wenn du zurückgelassen wirst und rechtschaffene Taten tust, wirst du durch sie deinen Rang und deine Erhebung erhöhen.
Vielleicht wirst du zurückgelassen, damit einige Menschen von dir profitieren und anderen von dir Schaden zugefügt wird.
O Allah.< br> Vervollständigen Sie die Hijra meiner Gefährten und wenden Sie sie nicht ab.
Der Unglückliche ist Sa'īd ibn Khawla.
' Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, war um seinetwillen verzweifelt er war in Mekka gestorben.
“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik über einen Mann sprechen hören, der einem Mann ein Drittel seines Eigentums vermachte, und sagte außerdem: „Mein Sklave wird dem und dem (einem anderen Mann) dienen.“ Solange er lebt, ist er frei“, dann wurde das untersucht und es wurde festgestellt, dass der Sklave ein Drittel des Eigentums des Verstorbenen ausmachte.
Mālik sagte: „Der Dienst des Sklaven wird bewertet.“ dann teilen die beiden es unter sich auf.
Derjenige, dem ein Drittel gewollt wurde, nimmt sein Drittel, und derjenige, dem der Dienst des Sklaven gewollt wurde, nimmt das, was ihm vom Dienst des Sklaven veranschlagt wurde.
Jeder von ihnen Sie nehmen vom Dienst des Sklaven oder von seinem Lohn, wenn er einen Lohn hat, entsprechend seinem Anteil ab.
Wenn derjenige, dem der Dienst des Sklaven für sein ganzes Leben übertragen wurde, stirbt, dann ist der Sklave freigelassen.
“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik über jemanden sprechen hören, der seinen Dritten wollte, und sagte: „Der und der hat das und das und der und der hat das und das“, und nannte ihn Einige seiner Besitztümer und seine Erben protestierten, dass es sich um mehr als ein Drittel gehandelt habe.
“ Mālik sagte: „Die Erben haben dann die Wahl, den Begünstigten ihr gesamtes Vermächtnis zu geben oder das Drittel des Vermögens des Verstorbenen unter den Begünstigten aufzuteilen.“ und ihnen ihr Drittel zu überlassen.
Wenn sie es wünschen, reichen ihre Rechte darin so weit, wie sie reichen.
“
Yaḥyā, eine Person und jemand, der im Kampf anwesend war, sagte, er habe Mālik sagen hören: „Das Beste, was ich über das Testament der schwangeren Frau und darüber, welche Siedlungen sie aus ihrem Eigentum machen darf, gehört habe, ist, dass die schwangere Frau wie eine Kranke ist.“ Person.
Wenn die Krankheit gering ist und man keine Angst um den Kranken hat, macht er mit seinem Eigentum, was er will.
Wenn die Krankheit so groß ist, dass man um sein Leben fürchten muss, kann man nur über a verfügen Drittel seines Vermögens.
“ Er sagte: „Dasselbe gilt für eine schwangere Frau.
Der Beginn der Schwangerschaft ist eine gute Nachricht und Freude.
Es ist keine Krankheit und man muss sich nicht fürchten denn Allah, der Gesegnete, der Erhabene, sagt in Seinem Buch: „So überbrachten Wir ihr die frohe Botschaft von Isḥāq und Ya'qūb nach Isḥāq“ (11:71).
Und Er sagt: „Sie trug eine leichte Last und.“ trugen es herum.
Als es dann schwer wurde, riefen sie Allah, ihren Herrn, an: „Wenn Du uns ein gesundes Kind gibst, werden wir zu den Dankbaren gehören.“ (7:189) „Wenn wir schwanger sind Wenn eine Frau schwer wird, darf sie nur über ein Drittel ihres Vermögens verfügen.
Der Beginn dieser Einschränkung ist nach sechs Monaten.
Allah, der Gesegnete, der Erhabene, sagt in Seinem Buch: „Mütter sollten stillen.“ ihre Kinder für zwei volle Jahre.
' (2:233) Und Er sagt: 'Seine Geburt und Entwöhnung dauert dreißig Monate.
' (46:15) „Wenn sechs Monate vergangen sind, seit die Frau schwanger war, Sie darf nur über ein Drittel ihres Eigentums verfügen.
“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Ein Mann, der in den Reihen zum Kampf vorrückt, kann nur über ein Drittel seines Eigentums verfügen.“ sich in der gleichen Lage befindet wie eine schwangere Frau oder eine kranke Person, die für die Dauer dieser Situation gefürchtet wird.
“
Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Dieser Vers ist aufgehoben.“ Es ist das Wort Allahs, des Gesegneten, des Erhabenen: „Wenn er einige Güter zu hinterlassen hat, soll er ein Testament zugunsten seiner Eltern und Verwandten machen.“ .
' (2:180) Was über die Aufteilung der festen Anteile des Erbes im Buch Allahs, des Mächtigen, des Erhabenen, niedergelegt wurde, hebt es auf.
“ Yaḥyā sagte, dass er Mālik über ein sprechen hörte Invalider, der ein Vermächtnis machte und seine Erben um Erlaubnis bat, ihm ein Vermächtnis zu machen, als er so krank war, dass er nur über ein Drittel seines Vermögens verfügte, und sie ihm die Erlaubnis gaben, einigen seiner Erben mehr als sein Drittel zu hinterlassen .
Mālik sagte: „Sie können das nicht widerrufen.
Wäre es ihnen erlaubt gewesen, hätte das jeder Erbe getan, und wenn der Erblasser dann gestorben wäre, hätten sie es für sich genommen und ihn daran gehindert, sein drittes Erbe zu hinterlassen und was ihm in Bezug auf sein Eigentum erlaubt war.
“ Mālik sagte: „Wenn er seine Erben um Erlaubnis bittet, einem Erben ein Vermächtnis zu gewähren, solange es ihm gut geht, und sie ihm die Erlaubnis geben, ist das für sie nicht bindend .
Die Erben können dies widerrufen, wenn sie es wünschen.
Denn wenn es einem Mann gut geht, hat er Anspruch auf sein gesamtes Vermögen und kann damit machen, was er will.
Wenn er möchte, kann er es Geben Sie alles aus.
Er kann es ausgeben und damit ṣadaqa geben oder es geben, wem auch immer er möchte.
Das Einholen der Erlaubnis seiner Erben ist für die Erben zulässig, wenn sie ihm die Erlaubnis geben, wenn sie die Autorität über sein gesamtes Eigentum haben von ihm abgeschottet ist und ihm nichts außerhalb des Dritten gestattet ist, und wenn sie mehr Anspruch auf zwei Drittel seines Eigentums haben als er selbst.
dann wird ihre Erlaubnis relevant.
Wenn er bittet einen der Erben, ihm sein Erbe zu geben, wenn er stirbt, und der Erbe stimmt zu, und dann verfügt der Sterbende überhaupt nicht darüber, sondern es wird demjenigen zurückgegeben, der es gegeben hat, es sei denn, der Sterbende sagt zu ihm: „ Der und der (einer seiner Erben) ist schwach, und ich möchte, dass du ihm dein Erbe gibst.
' Also gibt er es ihm.
das ist erlaubt, wenn der Sterbende es ihm vorschreibt .
“ Mālik sagte: „Wenn ein Mann dem Sterbenden seinen Anteil am Erbe kostenlos zur Verfügung stellt und der Sterbende einen Teil davon und einige Reste verteilt, wird der Rest an den Geber zurückgegeben, nachdem der Mann gestorben ist.“
“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik über jemanden sprechen hören, der ein Vermächtnis machte, und erwähnte, dass er einem seiner Erben etwas gegeben habe, das er noch nicht in Besitz genommen hatte, und dass die Erben sich weigerten, dies zuzulassen.
Mālik sagte „Eine solche Schenkung fällt gemäß dem Buch Allahs als Erbe an die Erben zurück, weil der Verstorbene nicht wollte, dass sie aus dem Dritten herausgenommen wird, und die Erben keinen Anteil am Dritten haben (was dem Sterbenden zusteht). vererben).
“
Der verweichlichte Malik-Mann war einst in der Gesellschaft von Umm Salama, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم.
Er sagte zu 'Abdullāh ibn Abī Umayya, während der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم zuhörte.
„' Abdullāh.
Wenn Allah dir morgen den Sieg über Ṭā'if gewährt, werde ich dich zur Tochter von Ghaylān führen.
Sie hat vier Falten auf ihrer Vorderseite und acht Falten auf ihrem Rücken.
“, der Gesandte von Allah صلى الله عليه وسلم sagte: „Diese Art von Mann sollte sich nicht frei mit euch vermischen.“ (Es war üblich, Männern ohne sexuelle Neigung den freien Zutritt zu erlauben, wo Frauen waren.
)
Mālik Qāsim ibn Muḥammad sagt: „Eine Frau aus dem Anṣār war mit 'Umar ibn al-Khaṭṭāb verheiratet.
Sie gebar ihm 'Āṣim ibn 'Umar und dann trennte er sich von ihr.
'Umar kam nach Qubā' und fand seinen Sohn 'Āṣim beim Spielen im Hof der Moschee.
Er nahm ihn am Arm und stellte ihn vor sich auf sein Pferd.
Die Großmutter des Kindes stritt mit 'Umar über das Kind, also gingen sie zu Abū Bakr aṣ- Ṣiddīq.
'Umar sagte: 'Mein Sohn.
' Die Frau sagte: 'Mein Sohn.
' Abū Bakr sagte: 'Störe nicht zwischen einem Kind und seiner Mutter.
' 'Umar wiederholte seine Worte nicht.
“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Das hätte ich in dieser Situation getan.“
Yaḥyā sagte, er habe Mālik über einen Mann sprechen hören, der Waren kaufte – Tiere, Kleidung oder Waren – und der Verkauf als unzulässig befunden wurde, sodass er widerrufen wurde und derjenige, der die Waren genommen hatte, angewiesen wurde, die Waren dem Eigentümer zurückzugeben.
Mālik sagte: „Der Eigentümer der Waren hat ihren Wert erst an dem Tag, an dem sie ihm weggenommen wurden, und nicht an dem Tag, an dem sie ihm zurückgegeben wurden.
Das liegt daran, dass der Käufer ab dem Tag dafür haftet Am Tag, an dem er sie nahm, und der Verlust, den sie danach erleiden, geht gegen ihn.
Aus diesem Grund gehört auch ihr Wachstum und ihr Wachstum ihm.
Ein Mann kann die Waren zu einem Zeitpunkt nehmen, an dem sie sich gut verkaufen und verkaufen gefragt sind, und müssen sie dann zurückgeben, wenn der Preis gefallen ist und niemand sie haben möchte.
Beispielsweise kann der Käufer die Waren dem anderen Mann wegnehmen und sie für zehn Dinar verkaufen oder sie eine Weile behalten zu diesem Preis.
dann muss er sie möglicherweise zurückgeben, während ihr Preis nur einen Dinar beträgt.
Er sollte nicht mit neun Dinar aus dem Eigentum des Verkäufers weggehen.
Oder vielleicht werden sie vom Käufer genommen und Er verkauft sie für einen Dinar oder behält sie, während ihr Preis nur einen Dinar beträgt. Dann muss er sie zurückgeben und ihr Wert am Tag der Rückgabe beträgt zehn Dinar.
Der Käufer sollte nicht zehn Dinar von seinem Geld bezahlen müssen Eigentum an den Eigentümer.
Er ist nur verpflichtet, den Wert dessen zu zahlen, was er am Tag der Entnahme in Besitz genommen hat.
“ Er fügte hinzu: „Ein Teil dessen, was dies verdeutlicht, besteht darin, dass, wenn ein Dieb Waren stiehlt, Berücksichtigt wird nur der Preis an dem Tag, an dem er sie gestohlen hat.
Wenn das Abschneiden der Hand notwendig ist, weil der Dieb bis zur Prüfung seiner Situation eingesperrt ist oder weil er flieht und dann gefasst wird, ist die Verzögerung des Abschneidens der Hand erforderlich hebt nicht die ḥadd-Strafe auf, die ihm am Tag des Diebstahls auferlegt wurde, auch wenn diese Waren danach billig werden.
Auch ein Aufschub verpflichtet nicht dazu, die Hand abzuschneiden, wenn sie an dem Tag, an dem er diese Waren genommen hat, nicht geschuldet wurde. auch wenn sie danach teuer werden.
“
Mālik schrieb an Salmān al-Farsī: „Komm sofort ins Heilige Land.“ Salmān antwortete ihm: „Das Land macht niemanden heilig.
Die Taten eines Menschen machen ihn heilig.
Ich habe es gehört dass du als Arzt eingesetzt wurdest, um Menschen zu behandeln und zu heilen.
Wenn du unschuldig bist, dann möge du Freude haben.
Wenn du ein Quacksalber bist, dann hüte dich davor, einen Mann zu töten und ins Feuer zu gehen.< br>“ Wenn Abū ad-Dardā' zwischen zwei Männern urteilte und sie sich von ihm abwandten, um zu gehen, schaute er sie an und sagte: „Komm zurück zu mir und erzähl mir noch einmal deine Geschichte.“
Ein Quacksalber, von Allah.
“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Wenn jemand einen Sklaven ohne die Erlaubnis seines Herrn für etwas ausnutzt, das eine Gefahr für seine Person darstellt, für deren Gegenwert eine Gebühr erhoben wird, haftet er für das, was dem Sklaven widerfährt.“ wenn ihm etwas zustößt.
Wenn der Sklave in Sicherheit ist und sein Herr seinen Lohn für das verlangt, was er getan hat, ist das das Recht des Herrn.
Das ist es, was in unserer Gemeinschaft getan wird.
“, sagte Yaḥyā dass er Mālik über einen Sklaven sagen hörte, der teils frei, teils versklavt ist: „Sein Eigentum hängt in seiner Hand und er kann nichts damit anfangen.
Er isst davon und kleidet sich in einer anerkannten Weise.
Wenn er stirbt, gehört sein Eigentum demjenigen, dessen Sklave er ist.
“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Die Art und Weise, Dinge in unserer Gemeinschaft zu tun, besteht darin, dass ein Elternteil sein Kind für das, was es tut, zur Rechenschaft ziehen kann.“ von dem Tag an, an dem das Kind über Eigentum, Bargeld oder Güter verfügt, für es ausgibt, wenn der Elternteil dies wünscht.
“
Mālik al-Muzanī von seinem Vater, dass ein Mann aus dem Juhayna-Stamm Kamele kaufte, bevor die Leute zum Haddsch aufbrachen, und sie zu einem höheren Preis verkaufte.
Dann reiste er schnell und kam früher als die anderen in Mekka an machte sich auf den Weg zum ḥajj.
Er ging bankrott und seine Situation wurde 'Umar ibn al-Khattāb vorgelegt, der sagte: „O Leute.
Al-Usayfi', al-Usayfi' von der Juhayna, war damit zufrieden sein Dīn und seine Vertrauenswürdigkeit, weil von ihm gesagt wurde, dass er vor den anderen am ḥajj ankam.
Er machte Schulden, die er nicht sorgfältig zurückzahlte, so dass sein gesamtes Eigentum dadurch aufgefressen wurde.
Wer eine Schuld gegen ihn hat, der komme morgen zu uns und wir werden sein Vermögen unter seinen Gläubigern aufteilen.
Hüte dich vor Schulden.
Ihr Anfang ist Sorge und ihr Ende ist Armut.
“
Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Die Sunna bei uns über Verbrechen, die von Sklaven begangen werden, besagt, dass die Hand nicht für irgendeinen Schaden abgeschnitten wird, den ein Sklave einem Mann zufügt, oder für etwas, das er stiehlt, oder für etwas, das er bewacht, das er stiehlt, oder für Erhängen.“ Datteln schneidet er ab oder ruiniert oder stiehlt.
Solche Dinge werden auf die Person des Sklaven angerechnet und übersteigen nicht den Preis des Sklaven, egal ob es wenig oder viel ist.
Wenn sein Herr den Wert dessen angeben möchte, was die Wenn ein Sklave ihn genommen oder ruiniert hat oder er den Blutpreis für die Verletzung bezahlt, die er verursacht hat, bezahlt er ihn und behält seinen Sklaven.
Wenn er ihn ausliefern will, gibt er ihn aus, und nichts davon ist gegen ihn.< br> Der Meister hat dabei die Wahl.
“
Mālik, dass 'Uthmān ibn 'Affān sagte: „Wenn jemand seinem kleinen Kind etwas gibt, das nicht alt genug ist, um sich selbst darum zu kümmern, und damit seine Schenkung zugelassen wird, macht er die Schenkung öffentlich und lässt sie bezeugen, die Schenkung.“ ist erlaubt, auch wenn der Vater die Aufsicht darüber behält.
“ Mālik sagte: „Was in unserer Gemeinde getan wird, ist, dass, wenn ein Mann seinem kleinen Kind etwas Gold oder Silber gibt und dann stirbt, während es sich in seiner eigenen Obhut befindet, Das Kind hat nichts davon, es sei denn, der Vater hat es in Geld beiseite gelegt oder einem Mann übergeben, um es für den Sohn aufzubewahren.
Wenn er das getan hat, ist es für den Sohn erlaubt.
“
Mālik, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Wenn ein Mann seinen Anteil an einem Sklaven freigibt und genug Geld hat, um den vollen, gerechtfertigt berechneten Preis des Sklaven zu decken, muss er seine Partner auskaufen, damit der Sklave vollständig befreit wird.“ br> Wenn er das Geld nicht hat, dann ist er teilweise frei.
“, sagte Mālik, „die allgemein vereinbarte Vorgehensweise unter uns im Fall eines Sklaven, dessen Herr ein Vermächtnis macht, um einen Teil von ihm zu befreien.“ nach seinem Tod: ein Drittel, ein Viertel, die Hälfte oder ein ähnlicher Anteil, bedeutet, dass nur der Teil von ihm befreit wird, den sein Herr benannt hat.
Dies liegt daran, dass die Befreiung dieses Teils nur stattfinden muss nach dem Tod des Herrn, weil der Herr die Möglichkeit hat, das Vermächtnis zurückzuziehen, solange er lebt.
Wenn der Sklave von seinem Herrn befreit wird, ist der Herr ein Erblasser und der Erblasser hat nur Zugriff darauf, so viel freizugeben, wie er kann Nehmen Sie von seinem Eigentum das Drittel des Eigentums, das er hinterlassen darf, und der Rest des Sklaven ist nicht frei, weil das Eigentum des Mannes aus seinen Händen verschwunden ist.
Wie kann der Rest des Sklaven, der ihm gehört andere Menschen sind frei, wenn sie die Freilassung nicht initiiert und nicht bestätigt haben und die Walā' für sie nicht errichtet wurde.
Nur der Verstorbene konnte das tun.
Er war derjenige, der ihn befreite und derjenige, für den die Walā' bestätigt wird.
Das darf nicht vom Eigentum eines anderen getragen werden, es sei denn, er hinterlässt innerhalb des Drittels seines Eigentums den Rest eines zu befreienden Sklaven.
Das ist eine Bitte gegen seine Partner und Erben, und die Partner dürfen dem Sklaven das nicht verweigern, wenn es sich innerhalb des Drittels des Eigentums des Verstorbenen befindet, denn den Erben schadet das nicht.
“ Mālik sagte: „Wenn ein Mann ein Drittel freigibt von seinem Sklaven, während er schwer erkrankt ist, muss er die Emanzipation vollenden, sodass er völlig frei von ihm ist, wenn es innerhalb des Drittels seines Eigentums liegt, zu dem er Zugang hat, weil er nicht als derselbe angesehen wird wie ein Mann, der befreit ein Drittel eines Sklaven nach seinem Tod, denn wenn derjenige, der ein Drittel seines Sklaven nach seinem Tod befreit hätte, gelebt hätte, hätte er es aufheben können und die Freilassung des Sklaven hätte keine Auswirkung gehabt.
Der Meister, der das gemacht hat Die Freilassung eines Drittels des Sklaven, der in seiner Krankheit unwiderruflich ist, müsste ihn immer noch vollständig befreien, wenn er leben würde.
Wenn er starb, würde der Sklave innerhalb des Drittels des Vermächtnisses freigelassen werden.
Das liegt daran, dass Die Herrschaft über den Verstorbenen ist in seinem dritten Teil zulässig, so wie die Herrschaft über den Gesunden in seinem gesamten Besitz zulässig ist.
“
Māliks Emanzipation, so dass sein Zeugnis zugelassen wird, seine Unverletzlichkeit vollständig ist und sein Recht auf Erbschaft bestätigt wird, kann ihm keine Bedingungen auferlegen, wie sie einem Sklaven über Eigentum oder Dienst auferlegt werden, noch kann er ihn dazu bringen, irgendetwas zu tun, was mit der Sklaverei zusammenhängt, weil die Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn ein Mann seinen Anteil an einem Sklaven freigibt und genug Geld hat, um den gesamten für ihn gerecht berechneten Preis des Sklaven zu decken, muss er seinen Partnern ihre Anteile geben, damit der Sklave völlig frei ist.“ .
“ Mālik kommentierte: „Wenn er den Sklaven vollständig besitzt, ist es angemessener, ihn vollständig zu befreien und keine Sklaverei damit zu vermischen.“
Mālik al-Ḥasan ibn Abī al-Ḥasan al-Baṣrī und von Muḥammad ibn Sīrīn, dass ein Mann zur Zeit des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sechs seiner Sklaven befreite, während er starb.
der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم löste das Los zwischen ihnen und befreite ein Drittel dieser Sklaven.
Mālik fügte hinzu, dass er gehört hatte, dass der Mann außer ihnen kein Eigentum hatte.
Der Mālik-Mann befreite zur Zeit der Herrschaft von Abān ibn 'Uthmān alle seine Sklaven und sie waren sein alleiniges Eigentum.
Abān ibn 'Uthmān übernahm die Obhut der Sklaven und sie wurden in drei Gruppen aufgeteilt.
Dann zog er das Los auf der Grundlage, dass diejenige Gruppe, die den Kürzeren zog, frei sein würde.
Der Strohhalm fiel auf einen der Dritten, und dieser Dritte wurde freigelassen.
Mālik in der Sunna besagt, dass sein Eigentum ihm folgt, wenn ein Sklave freigelassen wird.
“ Mālik sagte: „Eine Sache, die deutlich macht, dass das Eigentum eines Sklaven ihm folgt, wenn er befreit wird, ist, wann der Vertrag (kitāba) geschlossen wird.“ geschrieben für seine Freiheit, sein Eigentum folgt ihm, auch wenn er dies nicht vorschreibt.
Das liegt daran, dass das Band von kitāba das Band von walā' ist, wenn es vollständig ist.
das Eigentum eines Sklaven und eines Mukātab sind nicht auf die gleiche Weise behandelt wie etwaige Kinder.
Ihre Kinder werden nur auf die gleiche Weise behandelt wie ihr Eigentum.
Dies liegt daran, dass die Sunna, über die es keinen Streit gibt, dies ist, wenn sie ein Sklave sind wird befreit, sein Eigentum folgt ihm und seine Kinder folgen ihm nicht, und wenn ein Mukātab den Vertrag für seine Freiheit schreibt, folgt ihm sein Eigentum, aber seine Kinder folgen ihm nicht.
“ Mālik sagte: „Eine Sache, die macht.“ Es ist klar, dass, wenn ein Sklave oder Mukātab bankrott geht, sein Eigentum genommen wird, aber die Mütter seiner Kinder und ihre Kinder werden nicht genommen, weil sie nicht ihr Eigentum sind.
“ Mālik sagte: „Eine weitere Sache, die es ausmacht.“ Es ist klar, dass, wenn ein Sklave verkauft wird und die Person, die ihn kauft, die Einbeziehung seines Eigentums festlegt, seine Kinder nicht in dieses Eigentum einbezogen werden.
“ Mālik sagte: „Eine andere Sache, die klar macht, ist, dass, wenn a Wenn ein Sklave jemandem Schaden zufügt, werden ihm und seinem Eigentum genommen, aber seine Kinder werden nicht genommen.
“
Als Mālik 'Umar ibn al-Khaṭṭāb befreite, sagte er: „Wenn eine Sklavin von ihrem Herrn ein Kind zur Welt bringt, darf er sie nicht verkaufen, verschenken oder vermachen.
Er genießt sie und wenn er stirbt, sie ist frei.
”
Mālik wurde von ihrem Meister mit einem glühenden Eisen geschlagen, kam zu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb und ließ sie frei.
Mālik sagte: „Die allgemein anerkannte Art und Weise, Dinge unter uns zu tun, ist, dass ein Mann es nicht ist.“ Die Freilassung ist gestattet, solange er eine Schuld hat, die den Wert seines Vermögens übersteigt.
Ein Junge darf nicht freigelassen werden, bis er die Pubertät erreicht hat.
Der junge Mensch, dessen Angelegenheiten geregelt sind, kann nicht freigelassen werden mit seinem Eigentum freigelassen, auch wenn er die Pubertät erreicht, bis er sein Eigentum verwaltet.
“
Verpflichtung Mālik, dass 'Umar ibn al-Hakam sagte: „Ich ging zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und sagte: ‚Gesandter Allahs, eine meiner Sklaven hütete meine Schafe.
Ich kam zu ihr und Eines der Schafe fehlte.
Ich fragte sie danach und sie sagte, dass ein Wolf es gefressen hätte.
Ich wurde wütend auf sie, da ich eines der Kinder Adams bin, und schlug ihr ins Gesicht .
Wie es geschieht, muss ich eine Sklavin freilassen, also soll ich sie befreien.
' Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم fragte sie: 'Wo ist Allah?
' Sie sagte: ' Im Himmel.
' Er fragte: 'Wer bin ich?' Sie antwortete: 'Du bist der Gesandte Allahs.' >'“
Mālik 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd, dass einer der Anṣār mit einer seiner schwarzen Sklaven zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم kam.
Er sagte: „Gesandter Allahs, ich muss a freilassen Sklave, die eine Gläubige ist.
Wenn du denkst, dass sie eine Gläubige ist, werde ich sie freilassen.
“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, fragte sie: „Bezeugst du, dass es keinen Gott außer Allah gibt?“ .
“ Sie sagte: „Ja.“ Er fragte: „Bezeugen Sie, dass Muḥammad der Gesandte Allahs ist?“ Sie sagte: „Ja.“ Er fuhr fort: „Sind Du bist dir des Auferstehens nach dem Tod sicher.
“ Sie antwortete: „Ja.“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Befreie sie.“
Mālik Abū Hurayra wurde gefragt, ob ein Mann, der einen Sklaven befreien musste, ein uneheliches Kind befreien könne, um dieser Verpflichtung nachzukommen.
Abū Hurayra sagte: „Ja, das wird ihm Genugtuung geben.“
Mālik Anṣārī, einer der Gefährten des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم, wurde gefragt, ob es einem Mann, der einen Sklaven befreien musste, erlaubt sei, ein uneheliches Kind zu befreien.
Er sagte: „Ja, das wird genügen.“ seine Verpflichtung.
“
Durch die Verpflichtung wurde Mālik gefragt, ob ein Sklave gekauft werden könne, um die Verpflichtung zur Befreiung eines Sklaven zu erfüllen, und er antwortete: „Nein.“ Mālik sagte: „Das ist das Beste, was ich über die Verpflichtung gehört habe.“ der Befreiung von Sklaven.
Jemand, der einen Sklaven aufgrund einer ihm obliegenden Verpflichtung freilassen muss, darf keinen unter der Bedingung kaufen, dass er ihn freilässt, denn wenn er dies tut, ist alles, was er kauft, nicht vollständig ein Sklave, da er hat seinen Preis um die Bedingung gesenkt, die er gestellt hat, um ihn freizulassen.
“ Mālik fügte hinzu, es sei jedoch kein Schaden, wenn jemand eine Person kaufte, nur um sie freizulassen.
“ Mālik sagte: „Das Beste.“ Was ich über die Verpflichtung zur Befreiung von Sklaven gehört habe, ist, dass es nicht erlaubt ist, einen Christen oder einen Juden zu befreien, um diese zu erfüllen, und dass man weder einen Mukātab noch einen Mudabbar oder einen Umm Walad oder einen Sklaven freilässt, der nach einem Jahr freigelassen werden soll Eine bestimmte Anzahl von Jahren oder eine blinde Person.
Es schadet nicht, einen Christen, Juden oder Magier freiwillig freizulassen, denn Allah, der Gesegnete, der Erhabene, sagt in Seinem Buch: „…entweder als Gefallen oder als Lösegeld.“ .
' (47:4) die Gunst ist die Freilassung.
“ Mālik sagte: „Was die Verpflichtungen zur Befreiung von Sklaven betrifft, die Allah im Buch erwähnt hat, so befreit man nur einen gläubigen Sklaven für sie.“ >“ Mālik sagte: „So ist es auch, wenn man arme Menschen für Kaffāra speist.
Man darf nur Muslime speisen und man speist niemanden, der sich anders als dem Dīn des Islam anschließt.
“
Mālik Anṣārī berichtete, dass seine Mutter ein Vermächtnis machen wollte, aber sie verzögerte sich bis zum Morgen und starb.
Sie hatte vorgehabt, jemanden freizulassen, also sagte 'Abd ar-Raḥmān: „Ich fragte al-Qāsim ibn Muḥammad: ‚Willst du es?‘ Hilf ihr, wenn ich einen Sklaven für sie befreie.
' Al-Qāsim antwortete: 'Sa'd ibn 'Ubāda sagte zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم: „Meine Mutter ist gestorben. Wird es ihr helfen, wenn ich gehe?“ ein freier Sklave für sie.
“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم antwortete: „Ja.
“'“
Mālik ibn Abī Bakr starb im Schlaf und 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, ließ viele Sklaven für ihn frei.
“ Mālik sagte: „Das ist es, was mir von dem, was ich gehört habe, am besten gefällt.“ zum Thema.
“ th
uneheliche Kinder Mālik von 'Ā'isha, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم gefragt wurde, welche Art von Sklave am besten zu befreien sei.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم antwortete: „Das Teuerste und Wertvollste für seinen Herrn.“
Mālik uneheliches Kind und seine Mutter.
Mālik 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte: „Barīra kam zu mir und sagte: ‚Ich habe mich als Mukātab für mein Volk für neun ūqiyas, eine ūqiya pro Jahr, geschrieben, also hilf mir.“
' 'Ā'isha sagte: 'Wenn deine Leute zustimmen, dass ich ihnen alles für dich bezahle und dass, wenn ich es bezahle, dein Walā' mir gehört, dann werde ich es tun.
' Barīra ging zu ihren Herren und sagte ihnen das und sie waren nicht einverstanden.
Sie kam von ihren Herren zurück, während der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم dort saß.
Sie sagte zu Ā'isha: „Ich bot ihnen das an und sie lehnten mich ab, es sei denn, sie hätten die Walā'.
' Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم hörte das und fragte sie danach.
'Ā'isha erzählte es ihm und dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Nehmt sie und legt fest, dass die Walā‘ ihnen gehört, denn die Walā‘ ist für denjenigen, der sie befreit.“ Also tat 'Ā'isha das und dann der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم Er stand vor dem Volk auf und lobte Allah und dankte Ihm.
Dann sagte er: „Was ist los mit Menschen, die Bedingungen schaffen, die nicht im Buch Allahs stehen?“ Jeder Zustand, der nicht darin steht Das Buch Allahs ist ungültig, selbst wenn es hundert Bedingungen enthält.
Die Bestimmung Allahs ist wahrer und die Bedingungen Allahs sind fester und die Walā' gehört nur demjenigen, der freilässt.
'“
Mālik 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, wollte eine Sklavin kaufen und sie freilassen.
Ihre Leute sagten: „Wir werden sie an Sie verkaufen, vorausgesetzt, dass ihr Walā' uns gehört.
„Sie erwähnte dies gegenüber dem Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم, und er sagte: „Lass dich dadurch nicht behindern, denn die Walā‘ gehört nur dem, der befreit.“
Mālik ar-Raḥman berichtete, dass Barīra kam und um die Hilfe von 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, bat.
'Ā'isha sagte: „Wenn deine Herren damit einverstanden sind, dass ich ihnen deinen Preis in einer Summe bezahle und dich bestelle.“ frei, ich werde es tun.
“ Barīra erwähnte dies gegenüber ihren Meistern und sie sagten: „Nein, nicht, es sei denn, deine Walā' gehört uns.“ Yaḥyā ibn Sa'īd fügte hinzu, dass 'Amra bint 'Abd ar- Raḥmān behauptete, dass 'Ā'isha dies gegenüber dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم erwähnte und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Kaufe sie und lass sie frei.“
Die Walā gehört nur demjenigen, der setzt kostenlos.
”
Mālik ibn 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم den Verkauf oder die Verschenkung der Walā verbot.
Mālik sagte, dass es einem Sklaven nicht erlaubt sei, sich von seinem Herrn unter der Bedingung zu kaufen, dass er die Walā geben könne „an wen auch immer er wollte, da die Walā für denjenigen bestimmt war, der ihn freigelassen hat, und dass, wenn ein Mann seinem Mawlā die Erlaubnis gegeben hätte, die Walā an wen auch immer er wollte, es nicht erlaubt gewesen wäre, weil der Gesandte von Allah صلى الله عليه وسلم hatte gesagt: „Die Walā' gehört demjenigen, der sie befreit.“ an seinen Meister, um dies für ihn festzulegen und ihm die Erlaubnis zu geben, die Walā' an wen auch immer er möchte, dann wäre es ein Geschenk.
Mālik Zubayr ibn al-'Awwām kaufte einen Sklaven und ließ ihn frei.
Der Sklave bekam Kinder von einer freien Frau.
Als Az-Zubayr ihn befreite, sagte er: „Sie sind meine Mawālī.“
“ Der Mann argumentierte: „Sie sind die Mawālī ihrer Mutter.
Vielmehr sind sie unsere Mawālī.“ Sie brachten den Streit zu 'Uthmān ibn 'Affān und 'Uthmān urteilte, dass Az-Zubayr ihre Walā hatte '.
Mālik erzählte mir, dass er gehört hatte, dass Sa'īd ibn al-Musayyab gefragt wurde, wer die Walā' der Kinder habe, die ein Sklave von einer freien Frau hatte.
Sa'īd sagte: „Wenn Wenn ihr Vater stirbt und er ein Sklave ist, der nicht freigelassen wurde, gehört ihr Walā zum Mawālī ihrer Mutter.“ Wenn das Kind durch li'ān geschieden wurde, ist es an die Mawālī seiner Mutter gebunden und sie sind seine Mawālī.
Wenn er stirbt, erben sie von ihm.
Wenn er ein Verbrechen begeht, zahlen sie das Blutgeld für ihn.
Wenn sein Vater ihn anerkennt, wird er mit ihm verwandt und sein Walā' geht an die Mawālī seines Vaters – sie sind seine Erben und zahlen sein Blutgeld – und sein Vater wird mit dem ḥadd bestraft Strafe.
“ Mālik sagte: „Das Gleiche gilt für eine frei geborene Frau, die durch li'ān geschieden wurde.
Wenn der Ehemann, der sie durch li'ān verflucht, ihr Kind nicht anerkennt, wird mit dem Kind umgegangen auf die gleiche Weise, außer dass der Rest seines Erbes, nach dem Erbe seiner Mutter und seiner Brüder von seiner Mutter, an alle Muslime geht, solange er nicht mit seinem Vater verwandt ist.
das Kind des Li 'ān ist an die Schirmherrschaft des Mawālī seiner Mutter gebunden, bis sein Vater ihn anerkennt, da er weder eine Abstammungslinie noch väterliche Verwandte hat.
Wenn seine Abstammung bestätigt wird, geht sie an seine väterlichen Verwandten.
“ Mālik sagte: „Die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge unter uns zu tun, wenn es um das Kind einer Sklavin durch eine freie Frau geht, während der Vater der Sklavin frei ist, besteht darin, dass der Großvater (der Vater der Sklavin) die Walā' seines Sohnes anzieht.“ freie Kinder einer freien Frau.
Sie überlassen ihm ihr Erbe, solange ihr Vater ein Sklave ist.
Wenn der Vater frei wird, kehrt der Walā' zu seinem Mawālī zurück.
Wenn er stirbt und er noch ein Sklave ist, gehen das Erbe und die Walā' an den Großvater.
Wenn der Sklave zwei freie Söhne hat und einer von ihnen stirbt, während der Vater noch Sklave ist, zieht der Großvater, der Vater des Vaters, an die Walā' und das Erbe.
Mālik sprach von einer Sklavin, die mit einer Sklavin verheiratet war, die freigelassen wurde, während sie schwanger war, und dann wurde ihr Mann vor oder nach der Geburt freigelassen.
Er sagte: „Die Walā' dessen, was sich in ihrem Mutterleib befindet, geht an die Person, die die Mutter freigelassen hat, weil die Sklaverei das Kind berührt hat, bevor die Mutter freigelassen wurde.
Es wird nicht auf die gleiche Weise behandelt wie ein von ihr gezeugtes Kind.“ seine Mutter, nachdem sie freigelassen wurde, weil das Walā' eines solchen Kindes vom Vater angezogen wird, wenn es freigelassen wird.
“ Mālik sagte das, wenn ein Sklave seinen Herrn um Erlaubnis bat, einen Sklaven von ihm und seinem zu befreien Der Herr gab ihm die Erlaubnis, die Walā' des befreiten Sklaven ging an den Herrn seines Herrn, und seine Walā' kehrte nicht zu dem Herrn zurück, der ihn befreit hatte, selbst wenn er selbst frei würde.
“
Mālik Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm aus 'Abd al-Malik ibn Abī Bakr ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām, dass sein Vater ihm erzählte, dass al-'Aṣī ibn Hishām gestorben sei und drei Söhne hinterlassen habe, zwei von einer Frau und einer von einer anderen Frau.
Einer der beiden mit derselben Mutter starb und hinterließ Besitz und Mawālī.
Sein Vollbruder erbte seinen Besitz und die Walā' seines Mawālī.
dann starb auch er und verließ das Land als Erben sein Sohn und sein Halbbruder väterlicherseits.
Sein Sohn sagte: „Ich erhalte, was mein Vater an Eigentum und der Walā' der Mawālī geerbt hat.“ Sein Bruder sagte: „So ist es nicht.
Du erwirbst das Eigentum.
Was die Walā' der Mawālī betrifft, so ist das nicht der Fall.
Glaubst du, wenn es mein erster Bruder gewesen wäre, der heute gestorben wäre, hätte ich nicht geerbt? ihn.
“, argumentierten sie und gingen zu 'Uthmān ibn 'Affān.
Er urteilte, dass der Bruder die Walā' des Mawālī hatte.
Mālik, sein Vater, erzählte ihm, dass er mit Abān ibn 'Uthmān zusammensaß, als es zu einem Streit zwischen einigen Leuten aus dem Juhayna-Stamm und einigen Leuten aus dem Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj kam.
Eine Frau aus der Juhayna Der Stamm war mit einem Mann aus dem Banū al-Ḥarith ibn al-Khazraj namens Ibrāhīm ibn Kulayb verheiratet.
Sie starb und hinterließ Eigentum und Mawālī und ihr Sohn und Ehemann erbten von ihr.
Dann starben ihr Sohn und seine Erben sagte: „Wir haben die Walā' der Mawālī.
Ihr Sohn hat das erhalten.
“, sagten diejenigen der Juhayna, „das ist nicht der Fall.
sie sind die Mawālī unserer weiblichen Mitarbeiterin.< br> Wenn ihr Kind stirbt, haben wir ihre Walā' und wir erben sie.
“ Abān ibn 'Uthmān urteilte, dass das Volk des Juhayna-Stammes tatsächlich die Walā' der Mawālī besaß.
Mālik sprach über einen Mann, der starb und drei Söhne und Mawālī zurückließ, die er befreit hatte.
Dann starben zwei seiner Söhne und hinterließen Kinder.
Er sagte: „Der dritte verbleibende Sohn erbt die Mawālī.
Wann Er stirbt, seine Kinder und die Kinder seiner Brüder teilen sich zu gleichen Teilen die Walā' der Mawālī.
“
Christen, die Sklaven freigelassen haben, befreien den freigelassenen Mālik.
Er sagte: „Er gibt seine Walā', wem er will.
Wenn er stirbt und seine Walā' niemandem gegeben hat, geht sein Erbe an die Muslime und.“ sein Blutgeld wird von ihnen bezahlt.
“ Mālik sagte: „Das Beste, was man über einen freigelassenen Sklaven gehört hat, ist, dass niemand sein Walā' bekommt, sein Erbe an die Muslime geht und sie sein Blut bezahlen.“ -Geld.
“ Mālik sagte, wenn der Sklave eines Juden oder Christen Muslim wurde und freigelassen wurde, bevor er verkauft wurde, ging das Walā' des befreiten Sklaven an die Muslime.
Wenn der Jude oder Christ Muslim wurde Später fiel die Walā' immer noch nicht an ihn zurück.
“ Er sagte: „Wenn jedoch ein Jude oder Christ einen Sklaven seiner eigenen Religion befreit, wird die befreite Person vor dem Juden oder Christen, der sie eingesetzt hat, zum Muslim.“ Wenn ein Freier zum Muslim wird und dann derjenige, der ihn befreit hat, zum Muslim wird, fällt seine Walā' an ihn zurück, weil die Walā' für ihn an dem Tag bestätigt wurde, an dem er ihn freigelassen hat.
“ Mālik sagte, dass das muslimische Kind eines Juden sei oder ein Christ erbte die Mawālī seines jüdischen oder christlichen Vaters, wenn der befreite Mawlā Muslim wurde, bevor derjenige, der ihn befreite, Muslim wurde.
Wenn die befreite Person bereits Muslim war, als sie freigelassen wurde, die muslimischen Kinder des Christen oder der Jude hatte nichts von der Walā' eines muslimischen Sklaven, weil der Jude und der Christ nicht die Walā' hatten.
Die Walā' eines muslimischen Sklaven geht an die muslimische Gemeinschaft.
Mālik Mukātab bleibt ein Sklave, solange eine seiner Kitāba unbezahlt bleibt.
“
Mālik und Sulaymān ibn Yasār sagten: „Der Mukātab bleibt ein Sklave, solange noch etwas von seiner Kitāba zu bezahlen ist.“ Mālik sagte: „Das ist auch meine Meinung.“ Mālik sagte: „Wenn Wenn ein Mukātab stirbt und mehr Eigentum hinterlässt, als von seiner Kitāba zu zahlen ist, und er Kinder hat, die während der Zeit seiner Kitāba geboren wurden oder deren Kitāba ebenfalls geschrieben wurde, erben sie jegliches Eigentum, das nach der Kitāba übrig bleibt hat sich ausgezahlt.
”
Mālik von al-Mutawakkil hatte einen Mukātab, der in Mekka starb und den Rest seiner Kitāba zurückließ (genug, um ihn abzubezahlen), und er hatte auch einige Schulden gegenüber anderen Menschen.
Er hinterließ auch eine Tochter.
den Gouverneur von Mekka war sich nicht sicher, wie er in dem Fall urteilen sollte, also schrieb er an 'Abd al-Malik ibn Marwān, um ihn danach zu fragen.
'Abd al-Malik schrieb ihm: „Beginnen Sie mit den Schulden gegenüber den Menschen und zahlen Sie sie dann ab.“ weg von dem, was von seiner Kitāba übrig bleibt.
Teilen Sie dann den Rest des Eigentums zwischen der Tochter und dem Herrn auf.
“ Mālik sagte: „Was bei uns getan wird, ist, dass der Herr eines Sklaven sein Eigentum nicht abgeben muss.“ Sklave eine Kitāba, wenn er darum bittet.
Ich habe noch nie von einem Imam gehört, der einen Mann dazu zwingt, seinem Sklaven eine Kitāba zu geben.
Ich habe das gehört, als jemand danach fragte und sagte: „Allah der Gesegnete.“ Als der Erhabene sagte: „Schreibe eine Kitāba für sie, wenn du das Gute in ihnen weißt.“ (24:33) Einer der Menschen des Wissens rezitierte diese beiden Ayats: „Wenn du aus iḥrām herausgekommen bist, dann jage nach Wild.“ (5:3) und „Wenn das Gebet beendet ist, verbreite es auf der Erde und ersuche Allahs Gnade“ (62:10).
“ Mālik kommentierte: „Es ist eine Art, Dinge zu tun, für die Allah der Mächtige, der Majestic hat den Menschen die Erlaubnis gegeben, und sie ist für sie nicht verpflichtend.
“ Mālik sagte: „Ich hörte einen der Menschen des Wissens über die Worte Allahs, des Gesegneten und Erhabenen, sagen: ‚Gib ihnen etwas davon.‘ „Der Reichtum, den Allah dir gegeben hat“ (24:33), bedeutete, dass ein Mann seinem Sklaven eine Kitāba gab und dann das Ende seiner Kitāba für ihn um einen bestimmten Betrag reduzierte.
“ Mālik sagte: „Das ist es, was ich.“ Ich habe von den Leuten des Wissens gehört und was ich gesehen habe, wie die Leute hier taten.
“ Mālik sagte: „Ich habe gehört, dass 'Abdullāh ibn 'Umar einem seiner Sklaven seine Kitaba für 35.000 Dirham gab und dann den Rest seines Geldes reduzierte kitāba um 5.000 Dirham.
“ Mālik sagte: „Was bei uns getan wird, ist, dass, wenn ein Meister einem Mukātab seine Kitāba gibt, das Eigentum des Mukātab mit ihm geht, seine Kinder jedoch nicht mit ihm gehen, es sei denn, er legt dies in seiner Kitāba fest.“ .
“ Yaḥyā sagte: „Ich hörte Mālik sagen, dass im Fall eines Mukātab, der Besitzer einer schwangeren Sklavin war, und weder er noch sein Herr wussten, dass an dem Tag, an dem ihm seine Kitāba gegeben wurde, Das Kind folgte ihm nicht, weil es nicht in die Kitāba aufgenommen wurde.
Er gehörte dem Herrn.
Was die Sklavin betrifft, sie gehörte der Mukātab, weil sie sein Eigentum war.
“ Mālik sagte, wenn ein Mann und der Sohn seiner Frau (von einem anderen Ehemann) einen Mukātab von der Frau erbten und der Mukātab starb, bevor er seine Kitāba vollendet hatte, teilten sie sein Erbe gemäß dem Buch Allahs unter ihnen auf.
Wenn der Wenn ein Sklave seine Kitāba abbezahlte und dann starb, ging das Erbe an den Sohn der Frau und der Ehemann hatte nichts von dem Erbe.
Mālik sagte, dass die Situation geprüft wurde, wenn ein Mukātab seinem eigenen Sklaven eine Kitāba gab.
Wenn er seinem Sklaven einen Gefallen tun wollte und dies dadurch deutlich wurde, dass er es ihm leicht machte, war dies nicht erlaubt.
Wenn er ihm jedoch eine Kitāba gab, aus dem Wunsch heraus, Geld zu finden, um seinen Sklaven zu bezahlen Wenn sie eine Kitāba besaß, durfte er dies tun.
Mālik sagte, wenn ein Mann Geschlechtsverkehr mit einer seiner Mukātaba hatte und sie von ihm schwanger würde, hätte sie eine Option.
Wenn sie wollte, könnte sie eine Umm sein walad.
Wenn sie wollte, konnte sie ihre Kitāba bestätigen.
Wenn sie nicht schwanger wurde, hatte sie immer noch ihre Kitāba.
Mālik sagte: „Die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge unter uns zu tun, über einen Sklaven, der.“ zwei Männern gehört, bedeutet, dass einer von ihnen keine Kitāba für seinen Anteil gibt, unabhängig davon, ob sein Begleiter ihm die Erlaubnis dazu gibt oder nicht, es sei denn, beide schreiben die Kitāba zusammen, denn das allein würde dazu führen, dass er freigelassen wird.< br> Wenn der Sklave erfüllen würde, was er vereinbart hatte, um die Hälfte von ihm zu befreien, und derjenige, der eine Kitāba für die Hälfte von ihm gegeben hatte, nicht verpflichtet wäre, seine Freilassung zu vollenden, wäre das im Widerspruch zu den Worten von Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn jemand seinen Anteil an einem Sklaven freigibt und genug Geld hat, um den vollen, für ihn gerecht berechneten Preis des Sklaven zu decken, muss er seinen Partnern ihre Anteile zahlen, so dass der Sklave völlig frei ist.“ .
“ Mālik sagte: „Wenn er sich dessen nicht bewusst ist, bis der Mukātab die Bedingungen erfüllt hat, oder bevor er sie erfüllt hat, gibt der Besitzer, der die Kitāba für ihn geschrieben hat, ihm zurück, was er aus dem Mukātab genommen hat.“ , und dann teilen er und sein Partner ihn entsprechend ihren ursprünglichen Anteilen und die Kitāba ist ungültig.
Er ist der Sklave beider in seinem ursprünglichen Zustand.
“ Mālik sprach über einen Mukātab, der zwei gehörte Männer und einer von ihnen gewährte ihm einen Aufschub bei der Zahlung des ihm geschuldeten Rechts.
Sein Partner weigerte sich, die Zahlung aufzuschieben und forderte seinen Teil des fälligen Betrags ein.
Mālik sagte, wenn der Mukātab dann starb und ging Eigentum, das die Kitāba nicht vervollständigte, „teilen sie es entsprechend dem, was sie ihm noch schulden.
Jeder von ihnen nimmt entsprechend seinem Anteil.
Wenn der Mukātab mehr als seine Kitāba übrig lässt, nimmt jeder von ihnen Was ihnen von der Kitāba bleibt und was danach übrig bleibt, wird zu gleichen Teilen zwischen ihnen aufgeteilt.
Wenn der Mukātab nicht in der Lage ist, seine Kitāba vollständig zu bezahlen, und derjenige, der ihm nicht erlaubt hat, seine Zahlung aufzuschieben, mehr verlangt hat als sein Partner tat, ist der Sklave immer noch gleichberechtigt zwischen ihnen, und er gibt seinen Genossen den Überschuss dessen, was er gefordert hat, nicht zurück, weil er sein Recht nur mit der Erlaubnis seines Genossen eingefordert hat.
Wenn einer von ihnen die Schuld erlässt ihm und dann kann der Mukātab nicht zahlen, er gehört beiden, und derjenige, der etwas gefordert hat, gibt nichts zurück, weil er nur das verlangt hat, was ihm geschuldet wurde.
Das ist wie die Schuld zweier Männer in einem Schreiben gegen denselben Mann.
Einer von ihnen gewährt ihm Zeit zum Bezahlen und der andere ist gierig und fordert seine Schuld ein.
Dann geht der Schuldner bankrott.
Derjenige, der seine Schuld eingetrieben hat, hat es nicht getan alles zurückzugeben, was er genommen hat.
“
Mālik uns ist, dass, wenn eine Gruppe von Sklaven ihre Kitāba gemeinsam in derselben Kitāba-Vereinbarung schreibt und einige für andere verantwortlich sind und sie durch den Tod eines der Verantwortlichen nichts gemindert werden, und dann einer von ihnen sagt: „ Ich kann es nicht tun‘ und gibt auf, seine Gefährten können ihn bei jeder Arbeit benutzen, die er tun kann, und sie helfen sich gegenseitig dabei in ihrer Kitāba, bis sie befreit sind, wenn sie befreit sind, oder Sklaven bleiben, wenn sie Sklaven bleiben.< br>“, sagte Mālik, „die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge unter uns zu tun, ist, dass, wenn ein Meister einem Sklaven seine Kitāba gibt, es dem Meister nicht gestattet ist, irgendjemandem die Verantwortung für die Kitāba seines Sklaven zu überlassen, wenn der Sklave der Sklave ist.“ stirbt oder unfähig ist.
Dies ist nicht Teil der Sunna der Muslime.
Das liegt daran, dass, wenn ein Mann gegenüber dem Meister einer Mukātab die Verantwortung für das übernimmt, was von der Kitāba geschuldet wird, und dann der Meister der mukātab verfolgt das Ziel, dass derjenige, der diese Verantwortung übernommen hat, sein Geld fälschlicherweise annimmt.
Es ist nicht so, als würde er den mukātab kaufen, so dass das, was er gibt, Teil des Preises von etwas ist, das ihm gehört, und weder das eine noch das andere Wird der Mukātab befreit, so dass der für ihn festgelegte Preis seine Unverletzlichkeit als freier Mann erkauft.
Wenn der Mukātab nicht in der Lage ist, die Zahlungen zu leisten, fällt er an seinen Herrn zurück und ist sein Sklave.
Dies liegt daran, dass Kitāba es ist keine feste Schuld, die vom Herrn des Mukātab garantiert werden kann.
Es ist etwas, das ihn frei macht, wenn es vom Mukātab bezahlt wird.
Wenn der Mukātab stirbt und eine Schuld hat, ist es sein Herr nicht einer der Gläubiger für das, was von der Kitāba unbezahlt bleibt.
Die Gläubiger haben Vorrang vor dem Herrn.
Wenn der Mukātab die Zahlungen nicht leisten kann und er Schulden gegenüber Menschen hat, wird er wieder zu einem Sklaven, der ihm gehört Der Herr und die Schulden gegenüber den Menschen liegen in der Haftung des Mukātab.
Die Gläubiger gehen mit dem Herrn keinen Anteil am Preis seiner Person ein.
“ Mālik sagte: „Wenn Menschen gemeinsam in das gleiche geschrieben werden Wenn eine Kitāba-Vereinbarung besteht und keine Verwandtschaft zwischen ihnen besteht, durch die sie voneinander erben, und einige von ihnen für andere verantwortlich sind, wird keiner von ihnen vor den anderen freigelassen, bis die gesamte Kitāba bezahlt wurde.
Wenn einer von ihnen Sie sterben und hinterlassen Eigentum und es ist mehr als alles, was gegen sie ist, es zahlt alles, was gegen sie ist.
Der Überschuss des Eigentums geht an den Meister und keiner von denen, die in der Kitāba geschrieben wurden, mit Der Verstorbene hat einen Teil des Überschusses.
Die Ansprüche des Meisters werden überschattet von seinen Ansprüchen auf die Teile, die ihm von der Kitāba verbleiben und die aus dem Eigentum des Verstorbenen erfüllt werden können, weil der Verstorbene seine Verantwortung übernommen hat und dies auch tun muss Verwenden Sie sein Eigentum, um für ihre Freiheit zu bezahlen.
Wenn der verstorbene Mukātab ein freies Kind hat, das nicht in Kitāba geboren wurde und das nicht in der Kitāba aufgeführt ist, erbt es nicht von ihm, da der Mukātab erst nach seinem Tod freigelassen wurde .
“
Mālik, der Prophet صلى الله عليه وسلم, schloss mit ihrem Mukātab eine Vereinbarung über eine vereinbarte Menge an Gold und Silber.
Mālik sagte: „Die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge unter uns zu tun, im Fall eines Mukātab, der zwischen zwei geteilt wird.“ Partnern besteht darin, dass einer von ihnen ohne die Zustimmung seines Partners keinen Vergleich mit ihm über einen vereinbarten Preis entsprechend seinem Anteil schließen kann.
Das liegt daran, dass der Sklave und sein Eigentum Eigentum beider und somit einer von ihnen sind Es ist ihnen nicht gestattet, irgendetwas vom Eigentum zu nehmen, es sei denn, es liegt die Zustimmung seines Partners vor.
Wenn einer von ihnen sich mit dem Mukātab abschließt und sein Partner dies nicht tut, und er den vereinbarten Preis annimmt, stirbt der Mukātab, während er Eigentum hat oder nicht in der Lage ist zu zahlen, hätte derjenige, der die Vereinbarung getroffen hat, nichts vom Eigentum des Mukātab und er könnte nicht zurückgeben, wofür er sich entschieden hat, so dass sein Recht auf die Person des Sklaven zu ihm zurückkehren würde.
Wenn jedoch jemand eine Vereinbarung trifft mit Erlaubnis seines Partners einen Mukātab erworben hat und der Mukātab dann nicht zahlen kann, ist es vorzuziehen, dass derjenige, der mit ihm gebrochen hat, das, was er vom Mukātab genommen hat, als Abfindung zurückgibt und er seinen Anteil am Mukātab zurückerhalten kann.< br> Dies kann er tun.
Wenn der Mukātab stirbt und sein Eigentum verlässt, wird dem Partner, der die Kitāba behalten hat, der Betrag der Kitāba, der ihm gegen den Mukātab verbleibt, aus dem Eigentum des Mukātab in voller Höhe ausgezahlt.
> dann liegt der Rest des Eigentums des Mukātab zwischen dem Partner, der die Abfindung geleistet hat, und seinem Partner entsprechend ihren Anteilen am Mukātab.
Wenn einer der Partner mit ihm Schluss macht und der andere die Kitāba behält, und der Wenn Mukātab nicht in der Lage ist, zu zahlen, wird dem Partner, der sich mit ihm niedergelassen hat, gesagt: „Wenn Sie Ihrem Partner die Hälfte von dem geben möchten, was Sie genommen haben, sodass der Sklave unter Ihnen aufgeteilt wird, dann tun Sie dies.“ Wenn Sie sich weigern, Dann gehört der gesamte Sklave demjenigen, der den Sklaven behielt.
'“ Mālik sprach von einem Mukātab, der zwischen zwei Männern geteilt wurde und einer von ihnen mit der Erlaubnis seines Partners eine Einigung mit ihm machte.
Dann verlangte derjenige, der den Sklaven behielt, das Gleiche wie sein Partner oder mehr, und der Mukātab konnte es nicht bezahlen.
Er sagte: „Der Mukātab wird zwischen ihnen geteilt weil der Mann nur das verlangt hat, was ihm geschuldet wird.
Wenn er weniger verlangt, als derjenige, der mit ihm vereinbart hat, genommen hat, und der Mukātab das nicht schaffen kann, und derjenige, der mit ihm vereinbart hat, es vorzieht, zu seiner Partnerhälfte zurückzukehren Von dem, was er genommen hat, wird der Sklave in zwei Hälften geteilt, das kann er tun.
Wenn er sich weigert, gehört der gesamte Sklave demjenigen, der sich nicht mit ihm abgefunden hat.
Wenn der Mukātab stirbt und geht Eigentum, und derjenige, der sich mit ihm niedergelassen hat, zieht es vor, seinem Gefährten die Hälfte dessen zurückzugeben, was er genommen hat, damit das Erbe zwischen ihnen aufgeteilt wird, er kann dies tun.
Wenn derjenige, der die Kitāba behalten hat, Ähnliches annimmt Was derjenige, der sich mit ihm niedergelassen hat, genommen hat, oder mehr, das Erbe liegt zwischen ihnen gemäß ihren Anteilen am Sklaven, weil er nur sein Recht nimmt.
“ Mālik sprach über einen Mukātab, der zwischen zwei Männern und einem geteilt wurde Einer von ihnen machte mit der Erlaubnis seines Partners einen Vergleich mit ihm über die Hälfte dessen, was ihm zusteht, und dann war derjenige, der den Sklaven behielt, bereit, weniger zu nehmen, als sein Partner mit ihm vereinbart hatte, aber der Mukātab schon nicht in der Lage zu zahlen.
Er sagte: „Wenn derjenige, der mit dem Sklaven eine Vereinbarung getroffen hat, es vorzieht, seinem Partner die Hälfte dessen zurückzugeben, was ihm zugeteilt wurde, wird der Sklave zwischen ihnen aufgeteilt.
Wenn er sich weigert, es zurückzugeben.“ , derjenige, der den Besitz behalten hat, hat den Teil des Anteils, für den sein Partner einen Vergleich mit dem Mukātab geschlossen hat.
“ Mālik sagte: „Die Erklärung dafür ist, dass der Sklave zwischen ihnen in zwei Hälften geteilt wird.
Sie schreiben ihm gemeinsam eine Kitāba, und dann schließt einer von ihnen mit der Erlaubnis seines Partners mit dem Mukātab einen Vergleich über die Hälfte seines Anspruchs ab.
Das ist ein Viertel des gesamten Sklaven.
Dann kann der Mukātab nicht fortgesetzt werden , so wird zu demjenigen gesagt, der sich mit ihm abgefunden hat: „Wenn du möchtest, gib deinem Partner die Hälfte von dem zurück, was dir zugesprochen wurde, und der Sklave wird zu gleichen Teilen zwischen euch aufgeteilt.“
“ Wenn er sich weigert, derjenige, der sich daran gehalten hat Der Kitāba nimmt das Viertel seines Partners vollständig ein, wofür er mit dem Mukātab eine Abrechnung gemacht hat.
Er hatte die Hälfte des Sklaven, so dass er ihm jetzt drei Viertel des Sklaven gibt.
Derjenige, der abgebrochen hat, hat ein Viertel des Sklaven, weil er sich weigerte, den Gegenwert des vierten Anteils zurückzugeben, für den er sich entschieden hatte.“ er als Schuld, dann starb der Mukātab aufgrund von Schulden gegenüber Menschen.
Er sagte: „Sein Herr teilt nicht mit den Gläubigern, was ihm aus der Abfindung geschuldet wird.
Die Gläubiger werden zuerst behandelt.
“ Mālik sagte: „Ein Mukātab kann sich nicht von seinem Herrn befreien, während er anderen Menschen Schulden schuldet.
Er würde freigelassen werden und nichts mehr haben, weil die Menschen, bei denen er Schulden hat, ein größeres Recht auf sein Eigentum haben als.“ sein Meister.
Das darf er nicht tun.
“ Mālik sagte: „Nach der Art und Weise, wie die Dinge unter uns gehandhabt werden, schadet es nicht, wenn ein Mann seinem Sklaven eine Kitaba gibt und sich mit ihm zufrieden gibt.“ Gold und reduziert das, was ihm von der Kitāba geschuldet wird, vorausgesetzt, dass das Gold sofort bezahlt wird.
Wer dies missbilligt, tut dies, weil er es in die Kategorie einer Schuld einordnet, die ein Mann gegenüber einem anderen Mann für eine bestimmte Zeit hat und gibt ihm dann eine Ermäßigung und er zahlt sofort.
Dies ist nicht wie eine solche Schuld.
Die Befreiung des Mukātab von seinem Herrn hängt davon ab, dass er Geld gibt, um die Befreiung zu beschleunigen.
Vererbung , Zeugnis und das ḥudūd sind für ihn verpflichtet und die Unverletzlichkeit der Freilassung ist für ihn festgestellt.
Er kauft nicht Dirham für Dirham oder Gold für Gold.
Es ist vielmehr wie bei einem Mann, der, nachdem er zu seinem gesagt hat Der Sklave sagt: „Bring mir so oder so viel Dinar, und du bist frei“, dann reduziert er das für ihn und sagt: „Wenn du mir weniger als das bringst, bist du frei.“
“ Das ist keine feste Schuld.
Wäre es eine feste Schuld gewesen, wäre der Meister zu den Gläubigern des Mukātab gezählt worden, als er starb oder bankrott ging.
Sein Anspruch auf das Eigentum des Mukātab würde genauso behandelt werden wie ihre .
“
Mālik verletzt einen Mann, sodass Blutgeld bezahlt werden muss. Wenn der Mukātab das Blutgeld für die Verletzung zusammen mit seiner Kitāba bezahlen kann, tut er dies und es ist gegen seine Kitāba.
Wenn er das nicht tun kann, und er kann seine Kitāba nicht bezahlen, weil er das Blutgeld für die Verletzung vor der Kitāba bezahlen muss, und er kann das Blutgeld für die Verletzung nicht bezahlen, dann hat sein Meister eine Option.
Wenn er es vorzieht, das Blutgeld für die Verletzung zu bezahlen, hat er eine Option.
Wenn er das Geld für die Verletzung bezahlt, tut er dies und behält seinen Sklaven und wird zum eigenen Sklaven.
Wenn er den Sklaven der verletzten Person übergeben möchte, übergibt er ihn.
Der Herr muss nicht mehr tun als Gib seinen Sklaven ab.
“ Mālik sprach über Menschen, die in einer allgemeinen Kitāba waren und einer von ihnen verursachte eine Verletzung, die Blutgeld zur Folge hatte.
Er sagte: „Wenn einer von ihnen eine Verletzung verursacht, die Blutgeld beinhaltet, er und diejenigen, die mit ihm in der Kitāba sind, werden aufgefordert, das gesamte Blutgeld dieser Verletzung zu bezahlen.
Wenn sie zahlen, werden sie in ihrer Kitāba bestätigt.
Wenn sie nicht zahlen, sind sie unfähig Wenn er dies nicht tun möchte, hat ihr Herr eine Option.
Wenn er möchte, kann er das gesamte Blutgeld für diese Verletzung bezahlen und alle Sklaven fallen an ihn zurück.
Wenn er möchte, kann er denjenigen ausliefern, der es getan hat Als einziger wurde der Schaden verursacht und alle anderen wurden wieder zu seinen Sklaven, da sie das Blutgeld für den Schaden, den ihr Gefährte verursachte, nicht bezahlen konnten.
“ Mālik sagte: „Die Art und Weise, Dinge zu tun, über die es untereinander keinen Streit gibt.“ Wir wissen, dass, wenn ein Mukātab auf irgendeine Weise verletzt wird, die Blutgeld zur Folge hat, oder wenn eines der Kinder des Mukātab, das mit ihm in der Kitāba aufgeführt ist, verletzt wird, ihr Blutgeld das Blutgeld von Sklaven ihres Wertes ist, und was wird ihnen ernannt, da ihr Blutgeld an den Meister gezahlt wird, der die Kitāba hat, und er rechnet damit für die Mukātab am Ende seiner Kitāba und es gibt eine Ermäßigung für das Blutgeld, das der Meister für die Verletzung genommen hat.
“ Mālik sagte: „Die Erklärung dafür ist zum Beispiel, dass er seine Kitāba für dreitausend Dirham geschrieben hat und das Blutgeld, das der Meister für seine Verletzung genommen hat, eintausend Dirham beträgt.
Als die Mukātab Hat er seinem Meister zweitausend Dirham bezahlt und das Blutgeld für seine Verletzung beträgt eintausend Dirham, ist er sofort frei.
Wenn das Blutgeld der Verletzung mehr ist als der Rest der Kitāba, nimmt der Meister der Mukātab was von seiner Kitāba übrig bleibt und ihn befreit.
Was nach der Zahlung der Kitāba übrig bleibt, gehört dem Mukātab.
Man darf dem Mukātab nichts von dem Blutgeld seiner Verletzung bezahlen, für den Fall, dass er es verzehren könnte und Verbrauchen Sie es.
Wenn er seine Kitāba nicht vollständig bezahlen konnte, kehrte er einäugig, mit abgeschnittener Hand oder verkrüppelt zu seinem Meister zurück.
Sein Meister schrieb seine Kitāba nur gegen sein Eigentum und Einkommen, und er hat seine kitāba nicht geschrieben, um das Blutgeld für das zu nehmen, was seinem Kind oder sich selbst widerfahren ist, und es dann aufzubrauchen und zu verzehren.
Man zahlt das Blutgeld für Verletzungen, die einem zugefügt werden a mukātab und alle seine Kinder, die in seiner Kitāba geboren wurden oder deren Kitāba geschrieben wurde, an den Meister und er berücksichtigt es für ihn am Ende seiner Kitāba.
“
Mālik mukātab eines Mannes besteht darin, dass der Mann, wenn er die Kitāba des Sklaven für Dinar oder Dirham geschrieben hat, ihn nicht verkauft, es sei denn, es handelt sich um Waren, die sofort bezahlt und nicht aufgeschoben werden, denn wenn sie aufgeschoben würden, wäre es eine Schuld für eine Schuld.
Eine Schuld für eine Schuld ist verboten.
“ Er sagte: „Wenn der Meister einem Mukātab seine Kitāba im Austausch für bestimmte Waren in Form von Kamelen, Rindern, Schafen oder Sklaven gegeben hat, dann ist das der Fall.“ Es ist richtiger, dass ein Käufer ihn für Gold, Silber oder andere Waren kauft als die, für die sein Meister die Kitāba geschrieben hat, und eine solche Zahlung muss sofort bezahlt werden, nicht aufgeschoben.
“ Mālik sagte: „Das Beste von dem, was ich Ich habe von einem Mukātab gehört, wenn er verkauft wird, dass er ein größeres Recht hat, seine Kitāba zu kaufen als derjenige, der ihn kauft, wenn er seinem Herrn den Preis, für den er verkauft wurde, in bar zahlen kann.
Das liegt an seinem Kauf er selbst ist seine Freiheit, und die Freiheit hat Vorrang vor den damit verbundenen Hinterlassenschaften.
Wenn einer von denen, die die Kitāba für den Mukātab geschrieben haben, seinen Anteil an ihm verkauft, sodass eine Hälfte, ein Drittel, ein Viertel oder welcher Anteil auch immer entsteht Wenn ein Mukātab verkauft wird, hat der Mukātab kein Vorkaufsrecht auf das, was von ihm verkauft wird.
Das liegt daran, dass es wie die Trennung eines Partners ist und er einen Teil seiner Kitāba nur mit der Erlaubnis von ihm abschneiden kann seine Partner, weil das, was von ihm verkauft wird, ihm nicht die vollständigen Rechte als freier Mann gibt und sein Eigentum ihm verwehrt ist, und es zu befürchten ist, dass er durch den Kauf eines Teils von sich selbst nicht mehr in der Lage sein wird, die Zahlung für das, was er verkauft hat, zu leisten musste ausgeben.
Das ist nicht so, als würde sich der Mukātab vollständig kaufen, es sei denn, derjenige, der noch einen Teil der ihm zustehenden Kitāba hat, gibt ihm die Erlaubnis.
Wenn sie ihm die Erlaubnis geben, hat er mehr Anspruch auf das, was verkauft wird ihn.
“ Mālik sagte: „Der Verkauf einer der Raten eines Mukātab ist nicht rechtmäßig.
Dies liegt daran, dass es sich um eine ungewisse Transaktion handelt.
Wenn der Mukātab es nicht bezahlen kann, wird das, was er schuldet, annulliert.
Wenn er stirbt oder bankrott geht und anderen Menschen Schulden schuldet, nimmt die Person, die seine Rate gekauft hat, keinen Teil seines Anteils mit den Gläubigern ein.
Die Person, die eine der Raten des Mukātab kauft, ist dabei die Position des Meisters des Mukātab.
Der Meister des Mukātab hat mit den Gläubigern des Mukātab keinen Anteil an dem, was ihm von der Kitāba seines Sklaven geschuldet wird.
Das Gleiche gilt für den Kharāj (a festgelegter Betrag, der dem Sklaven täglich von seinem Verdienst abgezogen wird), der für einen Herrn aus dem Verdienst seines Sklaven anfällt.
Die Gläubiger des Sklaven gewähren ihm keinen Anteil an den Abzügen, die er für ihn angesammelt hat.
“ Mālik sagte: „Es schadet nicht, wenn ein Mukātab seine Kitāba mit Münzen oder anderen Waren als den Waren bezahlt, für die er die Kitāba geschrieben hat, wenn diese damit identisch sind, pünktlich (für die Rate) oder verspätet.“ Mālik sagte, dass, wenn ein Mukātab starb und ihr oder jemand anderem ein Umm Walad und kleine Kinder hinterließ und diese nicht arbeiten würden und befürchtet wurde, dass sie ihre Kitāba nicht erfüllen könnten, das Umm Walad des Vaters verkauft wurde Ihr Preis würde die gesamte Kitāba für sie bezahlen, unabhängig davon, ob sie ihre Mutter war oder nicht.
Sie wurden bezahlt und freigelassen, weil ihr Vater ihren Verkauf nicht verboten hätte, wenn er befürchtet hätte, dass sie ihre Kitāba nicht fertigstellen könnten .
Wenn ihr Preis den Preis für sie nicht deckte und weder sie noch sie arbeiten konnten, wurden sie alle wieder Sklaven des Herrn.
Mālik sagte: „Was wird unter uns im Fall von a getan? Wer die Kitāba eines Mukātab kauft und der Mukātab dann stirbt, bevor er seine Kitāba bezahlt hat, ist, dass die Person, die die Kitāba gekauft hat, von ihm erbt.
Wenn der Mukātab nicht sterben kann, sondern nicht zahlen kann, muss der Käufer zahlen seine Person.
Wenn der Mukātab seine Kitāba an die Person zahlt, die ihn gekauft hat, und er frei ist, geht sein Walā' an die Person, die die Kitāba geschrieben hat, und die Person, die seine Kitāba gekauft hat, hat nichts davon.
“
Mālik fragte, ob die Söhne eines Mannes, der eine Kitāba für sich und seine Kinder schreiben ließ und dann starb, für die Kitāba ihres Vaters arbeiteten oder Sklaven waren, und antwortete: „Sie arbeiten für die Kitāba ihres Vaters und erhalten überhaupt keine Ermäßigung.“ für den Tod ihres Vaters.
“ Mālik sagte: „Wenn sie jung und arbeitsunfähig sind, wartet man nicht darauf, dass sie erwachsen werden, und sie sind Sklaven des Herrn ihres Vaters, es sei denn, der Mukātab hat hinterlassen, was sie bezahlen wird.“ Ratenzahlungen für sie, bis sie arbeiten können.
Wenn genug Geld vorhanden ist, um ihre Zahlungen von dem, was er übrig hat, zu decken, wird das in ihrem Namen abbezahlt und sie bleiben in ihrem Zustand, bis sie arbeiten können, und wenn sie dann zahlen, Sie sind frei.
Wenn sie es nicht schaffen, sind sie Sklaven.
“ Mālik spricht über einen Mukātab, der starb und Eigentum hinterließ, das nicht ausreichte, um seine Kitāba zu decken, und er ließ auch ein Kind bei sich kitāba und ein umm walad, und der umm walad wollte für sie arbeiten, sagte: „Das Geld wird ihr gezahlt, wenn sie vertrauenswürdig und stark genug ist, um zu arbeiten.
Wenn sie nicht stark genug ist, um zu arbeiten, und nicht vertrauenswürdig mit ihr.“ Eigentum, ihr wird nichts davon gegeben und sie und die Kinder des Mukātab werden wieder Sklaven des Meisters des Mukātab.
“ Mālik sagte: „Wenn Menschen in einer einzigen Kitāba zusammengeschrieben werden und es keine gibt Verwandtschaft zwischen ihnen, und einige von ihnen sind arbeitsunfähig und andere arbeiten, bis sie alle freigelassen sind, können diejenigen, die gearbeitet haben, von denen, die nicht dazu in der Lage waren, den Teil dessen fordern, was sie für sie bezahlt haben, weil einige von ihnen die Verantwortung für andere übernommen haben.
“
Mālik und andere erwähnen, dass al-Furāfiṣa ibn 'Umar al-Ḥanafī einen Mukātab hatte, der ihm anbot, ihm die gesamte geschuldete Kitāba zu zahlen. Al-Furāfiṣa lehnte die Annahme ab und der Mukātab ging an Marwān ibn al-Ḥakam , der der Gouverneur von Madīna war, und brachte die Angelegenheit zur Sprache.
Marwān rief al-Furāfiṣa zu sich und sagte ihm, er solle die Zahlung annehmen, aber er lehnte ab.
Marwān befahl dann, die Zahlung vom Mukātab zu nehmen und zu platzieren in der Schatzkammer.
Er sagte zum Mukātab: „Geh, du bist frei.“ Als al-Furāfiṣa das sah, nahm er das Geld.
Mālik sagte: „Was wird unter uns getan, wenn a mukātab zahlt alle Raten, die er schuldet, vor Ablauf der Frist, wenn er dazu berechtigt ist.
Der Meister kann ihm das nicht verweigern.
Das liegt daran, dass durch die Zahlung alle Bedingungen des mukātab sowie Dienst- und Reisekosten entfallen.< br> Die Freilassung eines Mannes ist nicht vollständig, solange er noch Sklaverei hat, und in einer solchen Situation wäre auch seine Unverletzlichkeit als freier Mann nicht vollständig und sein Zeugnis erlaubt und eine Erbschaftspflicht und so weiter.
Sein Herr Er darf ihm nach seiner Freilassung keine Dienstbedingungen auferlegen.
“ Mālik sagte, dass dies einem Mukātab erlaubt sei, der sehr krank wurde und seinem Herrn alle seine Raten zahlen wollte, weil seine Erben, die frei waren, dies dann tun würden von ihm erben, und er hatte keine Kinder bei sich in seiner Kitāba, um dies zu tun, denn dadurch vervollständigte er seine Unverletzlichkeit als freier Mann, sein Zeugnis war erlaubt und sein Eingeständnis, welche Schulden er den Menschen schuldete, war erlaubt.
Sein Auch eine Vermächtnis war erlaubt.
Sein Herr konnte ihm dies nicht mit der Behauptung verweigern, dass er ihm mit seinem Eigentum entkommen würde.
Mālik wurde nach einem Mukātab gefragt, der zwischen zwei Männern geteilt wurde.
Einer von ihnen gab seinen Anteil frei und dann starb der Mukātab und hinterließ eine Menge Geld.
Sa'īd antwortete: „Derjenige, der seine Kitāba behielt, wird bezahlt.“ was ihm zusteht, und dann teilen sie den Rest zu gleichen Teilen zwischen beiden auf.
“ Mālik sagte: „Wenn ein Mukātab, der seine Kitāba erfüllt und frei wird, stirbt, wird er von den Leuten geerbt, die seine Kitāba geschrieben haben und.“ ihre Kinder und väterlichen Verwandten – wer es am meisten verdient.
“ Er sagte: „Dies gilt auch für denjenigen, der vor seinem Tod freigelassen wird – sein Erbe gilt den Menschen, die ihm am nächsten stehen, von Kindern oder väterlichen Verwandten, die durch Erben erben.“ die Walā'.
“ Mālik sagte: „Brüder, die zusammen in derselben Kitāba geschrieben sind, sind in der gleichen Position wie die Kinder des anderen, wenn keiner von ihnen Kinder hat, die in der Kitāba geschrieben oder in der Kitāba geboren wurden.
Wenn einer von ihnen stirbt und sein Eigentum verlässt, zahlt er für sie, was von ihrer Kitāba noch übrig ist, und lässt sie frei.
Das Geld, das danach übrig bleibt, geht an alle Kinder, die er möglicherweise hat, und nicht an seine Brüder.
”
Mālik für Gold oder Silber und legte in seiner Kitāba eine Reise, einen Dienst, ein Opfer oder Ähnliches fest, die er namentlich nannte, und dann konnte der Mukātab alle seine Raten vor Ablauf der Frist bezahlen.
Er sagte „Wenn er alle seine Raten bezahlt und freigelassen wird und seine Unverletzlichkeit als freier Mann vollständig ist, er diese Bedingung aber noch erfüllen muss, wird die Bedingung geprüft und alles, was seine Person damit zu tun hat, wie Dienst oder eine Reise, usw.
, wird von ihm entfernt und sein Herr hat dafür nichts gegen ihn.
Was auch immer es an Opfern, Kleidung oder irgendetwas gibt, das er zahlen muss und das als Dinare und Dirham behandelt werden kann, wird geschätzt, und er zahlt es zusammen mit seinen Raten, und er ist nicht frei, bis er das zusammen mit seinen Raten bezahlt hat.
“ Mālik sagte: „Die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge unter uns zu tun, über die es keinen Streit gibt, ist das.“ Ein Mukātab befindet sich in der gleichen Position wie ein Sklave, den sein Herr nach einer Dienstzeit von zehn Jahren freilässt.
Wenn der Herr vor zehn Jahren stirbt, geht der Rest seines Dienstes an seine Erben und sein Walā' geht an den einen der sich verpflichtete, ihn und seine männlichen Kinder oder väterlichen Verwandten freizulassen.
“ Mālik sprach von einem Mann, der gegen seinen Mukātab festlegte, dass er ohne seine Erlaubnis nicht reisen, heiraten oder sein Land verlassen dürfe, und das, wenn er es täte Ohne seine Erlaubnis lag es also in seiner Macht, die Kitāba aufzuheben.
Er sagte: „Wenn ein Mukātab eines dieser Dinge tut, liegt es nicht in der Macht des Mannes, die Kitāba aufzuheben.
Lasst den Meister setzen.“ das vor dem Herrscher.
Ein Mukātab sollte jedoch nicht ohne seine Erlaubnis heiraten, reisen oder das Land seines Herrn verlassen, unabhängig davon, ob er dies vorschreibt oder nicht.
Das liegt daran, dass der Mann dafür ein Kitāba schreiben darf sein Sklave für einhundert Dinar, und der Sklave kann eintausend Dinar oder mehr haben.
Er geht weg und heiratet eine Frau und zahlt ihren Brautpreis, der sein Geld wegwischt, und dann kann er nicht zahlen.
Er kehrt zu sein Herr als Sklave ohne Eigentum.
Sonst kann er reisen und seine Raten werden während seiner Abwesenheit fällig.
Er kann dies nicht, und kitāba basiert nicht auf einem solchen Verhalten.
das ist in der Hand seines Herrn.
Wenn er will, gibt er ihm die Erlaubnis dazu.
Wenn er will, verweigert er es.
“
Mālik gestattet dies mit Zustimmung seines Herrn.
Wenn sein Meister ihm die Zustimmung gibt und der Mukātab seinen Sklaven freilässt, geht sein Walā' an den Mukātab.
Wenn ein Mukātab dann stirbt, bevor er selbst freigelassen wurde , die Walā' des befreiten Sklaven geht an den Herrn des Mukātab.
Wenn der Freigelassene stirbt, bevor der Mukātab freigelassen wurde, erbt der Meister des Mukātab von ihm.
“ Mālik sagte: „Es ist dasselbe, wenn ein Mukātab seinem Sklaven eine Kitāba gibt und sein Mukātab freigelassen wird, bevor er er selbst ist.
Das Walā geht an den Meister des Mukātab, solange er nicht frei ist.
Wenn die Person, die Wenn der erste Mukātab stirbt, bevor er zahlt, oder wenn er seine Kitāba nicht bezahlen kann und freie Kinder hat, tun sie es nicht die Walā' des Mukātab ihres Vaters erben, weil die Walā' für ihren Vater nicht eingerichtet wurde und er die Walā' nicht hat, bis er frei ist.
“ Mālik spricht über einen Mukātab, der zwischen zwei Männern geteilt wurde und Einer von ihnen verzichtete auf das, was der Mukātab ihm schuldete, und der andere bestand auf seinem Anspruch, dann starb der Mukātab und hinterließ Eigentum und sagte: „Derjenige, der nichts von dem zurückließ, was ihm geschuldet wurde, wird vollständig bezahlt.“
dann der Das Eigentum wird zwischen beiden aufgeteilt, so als ob ein Sklave gestorben wäre, denn was der erste tat, war nicht, ihn freizulassen – er ließ nur eine Schuld zurück, die ihm geschuldet wurde.
“ Mālik erklärte: „Eine Sache, die macht.“ Dies ist klar: Wenn ein Mann stirbt und einen Mukātab hinterlässt und er auch männliche und weibliche Kinder hinterlässt und eines der Kinder seinen Teil des Mukātab freigibt, begründet das für ihn keinen Walā‘.
Hatte Es handelte sich um eine echte Befreiung, die Walā' wäre für jeden Mann und jede Frau errichtet worden, die ihn befreit hatten.
“ Mālik fuhr fort: „Eine andere Sache, die dies deutlich macht, ist, dass, wenn einer von ihnen seinen Teil befreit hätte, dann der Mukātab.“ Wenn er nicht zahlen konnte, würde der Wert dessen, was vom Mukātab übrig blieb, wegen desjenigen angepasst werden, der seinen Anteil freigegeben hat.
Wäre es eine echte Freilassung gewesen, wäre sein geschätzter Wert dem Eigentum desjenigen entnommen worden der freilässt, bis er vollständig freigelassen wurde, wie der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Wer seinen Anteil an einem Sklaven freigibt, der für ihn gerecht berechnet ist, gibt seinen Partnern ihre Anteile.“ Wenn nicht, befreit er ihn ihm, was er freigibt.
'“ Er fügte hinzu: „Eine andere Sache, die dies deutlich macht, ist der Teil der Sunna der Muslime, über den es keinen Streit gibt, nämlich, dass derjenige, der seinen Anteil an einem Mukātab freigibt, der Mukātab nicht ist.“ unter Nutzung seines Eigentums vollständig freigelassen werden.
Wäre er wirklich freigelassen worden, wäre die Walā' ihm allein und nicht seinen Partnern gehört.
Eine weitere Klarstellung ist, dass Teil der Sunna der Muslime darin besteht, dass die Walā' dazugehört an denjenigen, der den Kitāba-Vertrag schreibt.
Die Frauen, die vom Herrn des Mukātab erben, haben keinen der Walā' des Mukātab.
Wenn sie einen ihrer Anteile freigeben, gehört der Walā' dem männliche Kinder des Meisters des Mukātab oder seiner männlichen väterlichen Verwandten.
“
Der Mālik-Meister kann keinen von ihnen befreien, ohne die Gefährten, die er in der Kitāba hat, zu konsultieren und deren Zustimmung einzuholen.
Wenn sie jedoch jung sind, hat ihre Konsultation keine Bedeutung und ist ihnen nicht gestattet.
Das liegt daran Ein Mann könnte für alle Menschen arbeiten und ihre Kitāba bezahlen, damit sie ihre Freiheit vollenden.
Der Meister nähert sich demjenigen, der für sie bezahlen wird und von dem ihre Befreiung aus der Sklaverei abhängt, und befreit ihn und macht so etwas diejenigen, die nicht in der Lage sind zu zahlen.
Er tut es in der Absicht, sich selbst zu nützen und zu vermehren.
Es ist ihm nicht erlaubt, dies denen zu tun, die noch übrig sind.
der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Es darf kein Schaden entstehen und kein Schaden wiederkehren.
‘ Dies ist der schwerste Schaden.
“ Mālik sagte über Sklaven, die gemeinsam eine Kitāba schrieben, dass es ihrem Herrn erlaubt sei, die Alten und Erschöpften zu befreien von ihnen und den Jugendlichen, wenn solch jemand nichts bezahlen konnte und es weder Hilfe noch Kraft von ihnen in der Kitāba gab.
Mālik, dann starb der Mukātab und hinterließ seinen Umm Walad, und ihm blieb ein Teil seiner Kitāba zum Abbezahlen übrig, und er hinterließ, was ihn bedecken würde, und sagte: „Der Umm Walad ist ein Sklave, da der Mukātab erst nach seinem Tod befreit wurde.“ , und er hinterließ keine Kinder, die freigelassen wurden, indem er bezahlte, was übrig blieb, so dass die Umm Walad ihres Vaters durch ihre Freilassung befreit wurde.
“ Mālik sagte über einen Mukātab, der einen Sklaven seines Vaters freiließ Gab ṣadaqa einen Teil seines Eigentums und sein Herr wusste nichts davon, bis er den Mukātab freigelassen hatte, „das ist geschehen, und der Meister widerruft es nicht.
Wenn der Meister des Mukātab davon erfährt Bevor er den Mukātab freigibt, kann er ihn ablehnen und nicht zulassen.
Wenn der Mukātab dann freigegeben wird und es in seiner Macht steht, dies zu tun, muss er weder den Sklaven befreien noch die ṣadaqa geben, es sei denn, er tut dies es freiwillig auf eigene Faust.
“
Mālik, dessen sterbender Meister ihn befreit, bedeutet, dass die Mukātab entsprechend dem Wert bewertet wird, den er erzielen würde, wenn er verkauft würde.
Wenn dieser Wert geringer ist als das, was ihm von seiner Kitāba verbleibt, wird ihm die Freiheit vom Dritten genommen, den der Verstorbene erhalten hat vermachen kann.
Man berücksichtigt nicht die Anzahl der Dirham, die in seiner Kitāba gegen ihn verbleiben.
Das liegt daran, dass sein Mörder, wenn er getötet worden wäre, keine anderen Schulden hätte als seinen Wert am Tag seiner Ermordung hat ihn getötet.
Wäre er verletzt worden, hätte derjenige, der ihn verletzt hat, nur für das Blutgeld der Verletzung am Tag seiner Verletzung haftbar gemacht.
Man schaut nicht darauf, wie viel er bezahlt hat von Dinar und Dirham des Vertrags, den er geschrieben hat, weil er ein Sklave ist, solange noch etwas von seiner Kitāba übrig ist.
Wenn das, was in seiner Kitāba übrig bleibt, geringer ist als sein Wert, wird nur das genommen, was ihm von seiner Kitāba noch geschuldet wird Als Drittel wird das Vermögen des Verstorbenen angerechnet.
Das liegt daran, dass der Verstorbene ihm den Rest seiner Kitāba hinterlässt und es so zu einem Vermächtnis wird, das der Verstorbene gemacht hat.
“ Mālik sagte: „Eine Veranschaulichung von Das heißt, wenn der Preis des Mukātab eintausend Dirham beträgt und von seiner Kitāba nur noch einhundert Dirham übrig sind, hinterlässt ihm sein Herr die hundert Dirham, die ihn für ihn vervollständigen.
Dies wird im Drittel berücksichtigt sein Herr und dadurch wird er frei.
“ Mālik sagte, wenn ein Sterbender seinem Sklaven eine Kitāba schrieb, wurde der Wert des Sklaven geschätzt.
Wenn genug vorhanden war, um den Preis des Sklaven in einem zu decken Ein Drittel seines Eigentums war ihm gestattet, dies zu tun.
Mālik sagte: „Ein Beispiel dafür ist, dass es einen Sklaven gibt, der tausend Dinar wert ist.
Sein Meister schreibt ihm eine Kitāba für zweihundert Dinar als er liegt im Sterben.
Ein Drittel des Besitzes des Herrn beträgt eintausend Dinar, das ist ihm also erlaubt.
Es handelt sich einfach um ein Vermächtnis, das er von einem Drittel seines Besitzes macht.
Wenn der Der Meister hat den Menschen Vermächtnisse hinterlassen, und es gibt im dritten nach dem Wert des Mukātab keinen Überschuss. Man beginnt mit dem Mukātab, sie befolgen ihn, weil die Kitāba eine Befreiung ist und die Befreiung Vorrang vor anderen Vermächtnissen hat.< br> Wenn diese Vermächtnisse aus der Kitāba des Mukātab bezahlt werden, haben die Erben des Erblassers die Wahl.
Wenn sie den Leuten mit Vermächtnissen alle ihre Nachlässe geben wollen und die Kitāba des Mukātab ihnen gehört, haben sie das .
Wenn sie sich weigern und den Mukātab und das, was er dem Volk durch Vermächtnisse schuldet, übergeben, können sie dies tun, weil der dritte mit dem Mukātab beginnt und weil alle Vermächtnisse, die er macht, eins sind.
“ Wenn Die Erben sagen dann: „Was unser Mitmensch vermacht hat, war mehr als ein Drittel seines Eigentums, und er hat genommen, was ihm nicht gehörte“, sagte Mālik: „Seine Erben wählen.
Ihnen wird gesagt: ‚Dein Gefährte hat die Vermächtnisse gemacht.‘ Ihnen bekannt ist, und wenn Sie sie denjenigen geben möchten, die sie nach den Nachlässen des Verstorbenen erhalten sollen, dann tun Sie dies. Wenn nicht, übergeben Sie den Hinterbliebenen ein Drittel des Gesamtvermögens des Verstorbenen .
'“ Mālik fuhr fort: „Wenn die Erben den Mukātab den Leuten mit Vermächtnissen übergeben, haben die Leute mit Vermächtnissen, was er von seiner Kitāba schuldet.
Wenn der Mukātab bezahlt, was er von seiner Kitāba schuldet, nehmen sie das als ihre Hinterlassenschaften gemäß ihren Anteilen.
Wenn der Mukātab nicht zahlen kann, ist er ein Sklave des Volkes mit Hinterlassenschaften und kehrt nicht zu den Erben zurück, weil sie ihn aufgegeben haben, als sie ihre Wahl getroffen haben, und weil, als er wurde dem Volk durch Vermächtnisse übergeben, sie haften dafür.
Wenn er starb, hätten sie nichts gegen die Erben.
Wenn der Mukātab stirbt, bevor er seine Kitāba bezahlt, und er Eigentum hinterlässt, das mehr wert ist, als er schuldet , sein Eigentum geht mit Vermächtnissen an die Menschen.
Wenn der Mukātab seine Schulden bezahlt, ist er frei und sein Walā' geht an die väterlichen Verwandten desjenigen zurück, der die Kitāba für ihn geschrieben hat.
“ Mālik spricht Über einen Mukātab, der seinem Meister zehntausend Dirham in seiner Kitāba schuldete und als der Meister starb, ihm eintausend Dirham davon überließ, sagte er: „Der Mukātab wird geschätzt und sein Wert wird betrachtet.
Wenn sein Wert eins ist Tausend Dirham und die Reduzierung beträgt ein Zehntel der Kitāba, dieser Teil des Sklavenpreises beträgt einhundert Dirham, also ein Zehntel des Preises.
Ein Zehntel der Kitāba wird für ihn daher reduziert – das wird in ein Zehntel umgewandelt des Preises in bar.
Das ist so, als hätte er alles, was er schuldete, für sich reduziert bekommen.
Hätte er das getan, wäre nur der Wert des Sklaven – eintausend Dirham – berücksichtigt worden im Drittel des Vermögens des Verstorbenen.
Wenn das, was er überwiesen hatte, die Hälfte der Kitāba beträgt, wird die Hälfte des Preises im Drittel des Vermögens des Verstorbenen berücksichtigt.
Wenn es mehr oder ist weniger als das, ist es nach dieser Berechnung.
“ Mālik sagte: „Wenn ein Mann die Kitāba seines Mukātab bei seinem Tod um eintausend Dirham von einer Kitāba von zehntausend Dirham reduziert, und er legt nicht fest, ob dies der Fall ist.“ ist vom Anfang oder Ende seiner Kitāba, jede Rate wird für ihn um ein Zehntel gekürzt.
“ Mālik sagte: „Wenn ein Mann stirbt und tausend Dirham von seinem Mukātab vom Anfang oder Ende seiner Kitāba überweist, und die ursprüngliche Basis der Kitāba sind dreitausend Dirham, dann wird der Barwert des Mukātab geschätzt.
Dann wird dieser Wert geteilt.
Die Tausend, die vom Anfang der Kitāba stammen, werden in ihren Anteil am Preis umgewandelt entsprechend seiner Nähe zum Begriff und seinem Vorrang, und dann richtet sich der Tausender, der auf den ersten Tausender folgt, nach seinem Vorrang in der Reihenfolge bis zum Ende.
Jeder Tausender wird entsprechend seiner Stellung beim Vorrücken und Aufschieben des Begriffs bezahlt, weil Was davon zurückbehalten wird, ist im Hinblick auf seinen Preis geringer.
Dann wird es in das Drittel des Verstorbenen gelegt, je nachdem, was von dem Preis diesem Tausend zufällt, entsprechend der Differenz in der Bevorzugung davon, ob es mehr oder weniger ist , dann ist es nach dieser Berechnung.
“ Mālik, der über einen Mann spricht, der einem anderen Mann ein Viertel eines Mukātab vermacht oder ein Viertel freigibt, und dann starb der erste Mann und der Mukātab starb und hinterließ viel Eigentum, mehr als er schuldete, sagte: „Die Erben des ersten Herrn und derjenige, der ein Viertel gestiftet hat, haben ein Drittel von dem, was übrig bleibt, und derjenige, der ein Viertel gewollt hat, hat ein Drittel von dem, was übrig bleibt, nachdem die Kitāba bezahlt wurde.“ .
Die Erben seines Herrn erhalten zwei Drittel.
Das liegt daran, dass der Mukātab ein Sklave ist, solange noch etwas von seiner Kitāba zu bezahlen ist.
Er wird durch den Besitz seiner Person geerbt .
“ Mālik sagte über einen Mukātab, dessen sterbender Meister ihn befreit: „Wenn der Dritte des Verstorbenen ihn nicht bedecken will, wird er davon befreit, entsprechend dem, was der Dritte bedecken wird, und seine Kitāba wird entsprechend verringert.
Wenn der Mukātab fünftausend Dirham schuldete und sein Wert zweitausend Dirham in bar beträgt und das Drittel des Verstorbenen eintausend Dirham beträgt, wird die Hälfte von ihm freigelassen und die Hälfte der Kitāba wurde für ihn gekürzt.
“, sagte Mālik über einen Mann, der in seinem Testament sagte: „Mein Sklave so und so ist frei und schreibe eine Kitāba für so und so“, dass die Freilassung Vorrang vor der Kitāba hatte.
Yaḥyā-Gemeinschaft im Fall eines Mannes, der seine Sklavin zu einer Mudabbara macht und sie danach Kinder zur Welt bringt und dann die Sklavin vor dem stirbt, der ihr einen Tadbīr gegeben hat, bedeutet, dass ihre Kinder in ihrer Position sind.
Die Bedingungen, die für sie bestätigt wurden, werden für sie bestätigt.
Der Tod ihrer Mutter schadet ihnen nicht.
Wenn derjenige, der ihr Mudabbara gemacht hat, stirbt, sind sie frei, wenn ihr Wert weniger als eins beträgt -Drittel seines Gesamtvermögens.
“ Mālik sagte: „Für jede Mutter durch Geburt, im Gegensatz zur Mutter durch Säuglinge, sind ihre Kinder in ihrer Position.
Wenn sie frei ist und sie ein Kind zur Welt bringt, nachdem sie frei ist , ihre Kinder sind frei.
Wenn sie eine Mudabbara oder Mukātaba ist oder nach mehreren Dienstjahren freigelassen wird, oder ein Teil von ihr frei und verpfändet ist, oder sie ein Umm Walad ist, sind alle Kinder, die sie hat, in der Sie haben die gleiche Stellung wie ihre Mutter.
Sie werden freigelassen, wenn sie freigelassen wird, und sie sind Sklaven, wenn sie eine Sklavin ist.
“ Mālik sagte über die Mudabbara, die während ihrer Schwangerschaft einem Tadbīr gegeben wurde: „Ihre Kinder sind da.“ ihre Stellung.
das ist auch die Stellung eines Mannes, der seine Sklavin freilässt, während sie schwanger ist und nicht weiß, dass sie schwanger ist.
“ Mālik sagte: „Die Sunna über solche Frauen ist, dass sie Kinder haben.“ Folge ihnen und werde durch ihre Freilassung freigelassen.
“ Mālik sagte: „Es ist das Gleiche, als ob ein Mann eine Sklavin gekauft hätte, während sie schwanger war.
Die Sklavin und was darin ist Ihr Mutterleib gehört demjenigen, der sie gekauft hat, unabhängig davon, ob der Käufer dies verlangt oder nicht.
“ Mālik fuhr fort: „Es ist für den Verkäufer nicht rechtmäßig, eine Ausnahme hinsichtlich dessen zu machen, was sich in ihrem Mutterleib befindet, da es sich um eine ungewisse Transaktion handelt.
Es reduziert ihren Preis und er weiß nicht, ob es ihn erreichen wird oder nicht.
Es ist, als würde man den Fötus im Mutterleib verkaufen.
Das ist nicht rechtmäßig, weil es ein ist ungewisse Transaktion.
“ Mālik sagte über den Mukātab oder Mudabbar, der eine Sklavin kaufte und Geschlechtsverkehr mit ihr hatte und sie von ihm schwanger wurde und ein Kind zur Welt brachte Dieselbe Position wie er selbst.
Sie werden freigelassen, wenn er freigelassen wird, und sie sind Sklaven, während er ein Sklave ist.
“ Mālik sagte: „Wenn er freigelassen wird, ist der Umm Walad Teil seines Eigentums, das.“ wird ihm übergeben, wenn er freigelassen wird.
“
Malik, ich sofort und ich werde dir fünfzig Dinar geben, die ich in Raten bezahlen muss“, und sein Meister sagt: „Ja, du bist frei und du musst mir fünfzig Dinar zahlen, und du wirst mir jedes Jahr zehn Dinar zahlen.“ und der Sklave ist damit zufrieden, dann stirbt der Herr einen, zwei oder drei Tage später und sagt: „Die Freilassung wird bestätigt und die fünfzig Dinar werden zu einer Schuld gegen ihn.“ Sein Zeugnis ist erlaubt, seine Unverletzlichkeit als Freier Der Mensch wird bestätigt, ebenso wie sein Erbe und seine Haftung für die vollen ḥudūd-Strafen.
Der Tod seines Herrn verringert jedoch die Schulden für ihn überhaupt nicht.
“ Mālik sagte, wenn ein Mann, der gemacht hat Sein Sklave, ein Mudabbar, starb und er hatte einiges an Eigentum zur Hand und einiges an fehlendem Eigentum, und das vorhandene Eigentum reichte nicht aus (im dritten durfte er vermachen), um den Wert des Mudabbar zu decken, der Mudabbar wurde dort aufbewahrt zusammen mit dem Eigentum und seiner Steuer (kharāj) wurde eingezogen, bis das fehlende Eigentum des Herrn klar war.
Wenn dann ein Drittel dessen, was sein Herr übrig ließ, seinen Wert abdecken würde, wurde er mit seinem Eigentum und dem, was von ihm eingesammelt worden war, befreit Steuer.
Wenn das, was sein Herr hinterlassen hatte, nicht ausreichte, um seinen Wert zu decken, wurde so viel von ihm freigelassen, wie der Dritte erlaubte, und sein Eigentum blieb in seinen Händen.
Die Mālik-Gemeinschaft besagt, dass jede Freilassung, die ein Mensch in einem Vermächtnis macht, das er im Gesundheits- oder Krankheitszustand will, von ihm jederzeit widerrufen und jederzeit geändert werden kann, solange es sich nicht um einen Tadbīr handelt.
Es gibt keine Möglichkeit, einen Tadbīr zu widerrufen, sobald er ihn geschafft hat.
„Was jedes Kind betrifft, das ihm von einer Sklavin geboren wird, die er freilassen will, aber kein Mudabbara macht, so werden ihre Kinder nicht mit ihr befreit.“ wenn sie befreit wird.
Das liegt daran, dass ihr Herr seinen Willen ändern kann, wann immer er will, und ihn widerrufen kann, wenn er will, und die Freilassung ist für sie nicht bestätigt.
Sie befindet sich in der Position einer Sklavin dessen Herr sagt: ‚Wenn der und der bei mir bleibt, bis ich sterbe, ist er frei.
'“ (d. h.
er schließt keinen definitiven Vertrag.
) Mālik sagte: „Wenn sie eine solche Bedingung erfüllt, liegt dieses Recht bei ihr.
Wenn er dies vor der Erfüllung der Bedingung tun möchte, kann er sie und ihr Kind verkaufen, da er ihr Kind in keine Bedingung einbezogen hat er hat für sie gemacht.
„Das Vermächtnis der Freilassung unterscheidet sich vom Tadbīr.
Der Präzedenzfall der Sunna macht einen Unterschied zwischen ihnen.
Wäre ein Vermächtnis in der Position eines Tadbīr gewesen, nein Der Erblasser wäre in der Lage, sein Testament und alles, was er darin über die Freilassung erwähnte, zu ändern.
Sein Eigentum wäre gebunden und er wäre nicht in der Lage, es zu nutzen.
“, sagte Mālik über einen Mann, der alles gemacht hat seine Sklaven mudabbar, solange es ihm gut ging und sie sein einziges Eigentum waren: „Wenn er einige von ihnen vor den anderen mudabbar machte, beginnt man mit dem ersten, bis das dritte seines Eigentums erreicht ist (d. h.
). ihr Wert wird mit dem dritten verglichen, und diejenigen, deren Wert abgedeckt ist, sind kostenlos.
) Wenn er sie alle in seiner unheilbaren Krankheit mudabbar macht und in einer Aussage sagt: „Sound-so ist frei.“
So-und -so ist frei.
So-und-so ist frei, wenn mein Tod in dieser Krankheit eintritt“, oder er macht sie alle in derselben Aussage mudabbar, sie werden mit dem dritten verglichen und man beginnt mit keinem von ihnen vor den anderen.
Es ist ein Vermächtnis und sie haben ein Drittel seines Eigentums in Anteilen unter sich aufgeteilt.
Dann befreit das Drittel seines Eigentums jeden von ihnen entsprechend der Höhe seines Anteils.
Nein Einer von ihnen erhält den Vorzug, wenn all das im Rahmen seiner Krankheit auftritt.
“ Mālik sprach von einem Meister, der seinen Sklaven zu einem Mudabbar machte und dann starb und das einzige Eigentum, das er besaß, der Mudabbar-Sklave war und der Sklave Eigentum hatte.
Er sagte: „Ein Drittel des Mudabbar ist befreit und sein Eigentum bleibt in seinem Besitz.“ Mālik sagte über einen Mudabbar, dessen Meister ihm eine Kitāba gab, und dann starb der Meister und hinterließ kein anderes Eigentum als ihm: „Ein Drittel von ihm ist befreit und ein Drittel seiner Kitāba ist reduziert, und er schuldet zwei Drittel.“ Mālik sprach von einem Mann, der die Hälfte seines Sklaven befreite, während er krank war, und seine befreiende Hälfte unwiderruflich machte von ihm oder allen von ihm, und er hatte davor einen anderen Sklaven seines Mudabbar gemacht.
Er sagte: „Man beginnt mit dem Sklaven, den er zum Mudabbar gemacht hat, vor dem, den er befreit hat, als er krank war.
Das liegt daran Der Mann kann nicht widerrufen, was er zum Mudabbar gemacht hat, und kann ihm keine Angelegenheit folgen lassen, die es aufhebt.
Wenn dieser Mudabbar befreit ist, dann geht der Rest des Dritten an denjenigen, der die Hälfte von ihm befreit hat, um ihn zu vervollständigen seine vollständige Freilassung im dritten Teil des Eigentums des Verstorbenen.
Wenn der Rest des Dritten dies nicht abdeckt, wird alles, was durch den Rest des Dritten bedeckt ist, nach der Befreiung des ersten Mudabbar freigegeben.< br>“
Mālik war zwei seiner Sklavinnen, Mudabbara, und er hatte Geschlechtsverkehr mit ihnen, während sie Mudabbara waren.
Mālik Musayyab pflegte zu sagen: „Wenn ein Mann seiner Sklavin Mudabbara macht, kann er Geschlechtsverkehr mit ihr haben. Er kann sie jedoch nicht verkaufen oder weggeben, und ihre Kinder sind in der gleichen Lage wie sie.“ >“
Die Mālik-Gemeinschaft über einen Mudabbar besagt, dass der Eigentümer ihn nicht verkaufen oder die Position, in die er ihn gebracht hat, ändern kann.
Wenn eine Schuld den Herrn übersteigt, können seine Gläubiger den Mudabbar nicht verkaufen, solange der Meister noch lebt.
Wenn der Meister stirbt und keine Schulden hat, wird der Mudabbar in den dritten Teil (des Vermächtnisses) einbezogen, weil der Meister seine Arbeit von ihm erwartete, solange er lebte.
Er kann dem Meister nicht sein ganzes Leben lang dienen, und Lassen Sie ihn dann vom Herrn von seinen Erben vom Hauptteil seines Eigentums befreien, wenn er stirbt.
Wenn der Herr des Mudabbar stirbt und außer ihm kein Eigentum mehr hat, wird ein Drittel von ihm und zwei Drittel von ihm befreit von ihm gehören zu den Erben.
Wenn der Meister des Mudabbar stirbt und eine Schuld hat, die den Mudabbar umfasst, wird er verkauft, um die Schulden zu begleichen, da er erst im dritten Schritt (der für die Vermächtnisse zulässig ist) befreit werden kann. .
“ Er sagte: „Wenn die Schulden nur die Hälfte des Sklaven umfassen, wird die Hälfte von ihm für die Schulden verkauft.
dann ein Drittel dessen, was nach der Schuldenbefreiung übrig bleibt.“ Mālik sagte: „Es ist nicht erlaubt, einen Mudabbar zu verkaufen, und es ist niemandem erlaubt, ihn zu kaufen, es sei denn, der Mudabbar kauft sich selbst von seinem Herrn.
Das ist ihm erlaubt.
Oder jemand gibt dem Meister einen Mudabbar Geld, um ihn zu befreien.
Das ist ihm auch erlaubt.
“ Mālik sagte: „Seine Walā' gehört seinem Herrn, der ihn zum Mudabbar gemacht hat.“ Mālik sagte: „Es ist nicht erlaubt zu verkaufen.“ der Dienst eines Mudabbar, weil es eine ungewisse Transaktion ist, da man nicht weiß, wie lange sein Herr leben wird.
Das ist ungewiss und es ist nicht gut.
“ Mālik sprach über einen Sklaven, den sich zwei Männer teilten Und einer von ihnen machte seinen Anteil mudabbar.
Er sagte: „Sie schätzen seinen Wert zwischen ihnen.
Wenn derjenige, der ihn mudabbar gemacht hat, ihn kauft, ist er ganz mudabbar.
Wenn er ihn nicht kauft , sein Tadbīr wird widerrufen, es sei denn, derjenige, der das Eigentum an ihm behält, möchte seinem Partner, der ihn Mudabbar gemacht hat, seinen Wert zurückgeben.
Wenn er ihn ihm für seinen Wert gibt, ist das bindend, und er ist ganz Mudabbar.
“ Mālik sprach über den christlichen Mann, der aus seinem Mudabbar einen christlichen Sklaven machte und der Sklave dann Muslim wurde.
Er sagte: „Man trennt den Herrn und den Sklaven, und der Sklave wird von seinem christlichen Herrn entfernt und ist es nicht mehr.“ verkauft, bis seine Situation klar ist.
Wenn der Christ wegen einer Schuld stirbt, wird seine Schuld aus dem Preis des Sklaven beglichen, es sei denn, er hat in seinem Nachlass genug, um die Schuld zu decken.
dann wird der Mudabbar freigelassen.
“
Mālik fällte ein Urteil über den Mudabbar, der eine Verletzung verursachte.
Er sagte: „Der Meister muss dem Verletzten alles übergeben, was er von ihm besitzt.
Er ist dazu bestimmt, dem Verletzten zu dienen und ihn zu entschädigen (in der Form). wird ihm als Blutgeld für die Verletzung abgenommen.
Wenn er das erledigt, bevor sein Meister stirbt, fällt er zu seinem Meister zurück.
“, sagte Mālik, „die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge zu tun.“ In unserer Gemeinde geht es um einen Mudabbar, der eine Verletzung anrichtet und dann sein Herr stirbt und der Meister kein Eigentum außer ihm hat, dass der Dritte (der vererbt werden darf) freigelassen wird und dann das Blutgeld für die Verletzung in Drittel geteilt wird.
Ein Drittel des Blutgeldes fällt auf das Drittel des Freigelassenen und zwei Drittel auf die zwei Drittel, die die Erben haben.
Wenn sie wollen, überlassen sie demjenigen, was sie von ihm haben die Verletzung, und wenn sie es wünschen, geben sie der verletzten Person zwei Drittel des Blutgeldes und behalten ihren Anteil an ihrem Sklaven.
Das liegt daran, dass diese Verletzung eine kriminelle Handlung des Sklaven ist und keine Schuld gegenüber dem Sklaven darstellt Herr, durch den die Freilassung und Tadbīr, die der Herr getan hatte, aufgehoben würde.
Wenn eine Schuld gegenüber Menschen gegenüber dem Herrn des Sklaven sowie die kriminelle Handlung des Sklaven bestünden, wäre dies ein Teil des Mudabbar verkauft im Verhältnis zum Blutgeld der Verletzung und entsprechend der Schuld.
Dann würde man mit dem Blutgeld beginnen, das für die kriminelle Handlung des Sklaven bestimmt war, und es würde aus dem Preis des Sklaven bezahlt werden.
dann würde man die Schulden seines Herrn begleichen, und dann würde man sich ansehen, was danach von dem Sklaven übrig blieb.
Sein Drittel würde freigelassen, und zwei Drittel von ihm würden den Erben gehören.< Das liegt daran, dass die kriminelle Handlung des Sklaven dringlicher ist als die Schulden seines Herrn, und wenn der Mann stirbt und einen Mudabbar-Sklaven hinterlässt, dessen Wert einhundertfünfzig Dinar beträgt, und der Sklave einen freien Mann schlägt der Kopf mit einem Schlag, der den Schädel offenlegt, und das Blutgeld beträgt fünfzig Dinar, und der Herr des Sklaven hat eine Schuld von fünfzig Dinar, man beginnt mit den fünfzig Dinar, die das Blutgeld der Kopfwunde sind, und es wird vom Preis des Sklaven bezahlt.
dann wird die Schuld des Herrn bezahlt.
dann schaut man sich an, was vom Sklaven übrig bleibt, und ein Drittel von ihm wird freigelassen und zwei Drittel von ihm für die Erben verbleiben.
Das Blutgeld belastet seine Person mehr als die Schulden seines Herrn.
Die Schulden seines Herrn sind dringlicher als der Tadbīr, der ein Vermächtnis vom Drittel des Eigentums von ist des Verstorbenen.
Keiner der Tadbīr ist erlaubt, solange der Meister des Mudabbar eine Schuld hat, die unbezahlt ist, da es sich um ein Vermächtnis handelt.
Das liegt daran, dass Allah, der Gesegnete, der Erhabene, sagt: „Nach allem.“ gemachte Vermächtnis oder irgendwelche Schulden.
' (4:11).
“ Mālik fuhr fort: „Wenn im Drittel des Vermögens genug ist, dass der Verstorbene hinterlassen kann, um alle Mudabbar zu befreien, wird er freigelassen und die.“ Das aus seiner kriminellen Handlung geschuldete Blutgeld wird ihm gegenüber als eine Schuld betrachtet, die ihm nach seiner Freilassung folgt, selbst wenn dieses Blutgeld das volle Blutgeld ist.
Es handelt sich nicht um eine Schuld gegenüber dem Herrn.
“ Mālik sprach über einen Mudabbar, der einen Mann verletzte und sein Herr ihn dem Verletzten übergab, und dann starb der Meister und hatte Schulden und hinterließ außer dem Mudabbar kein Eigentum.
Die Erben sagten: „Wir haben angeboten, die Mudabbar dem Geschädigten auszuhändigen.
“, während der Gläubiger sagte: „Meine Schulden übersteigen diesen Betrag.“ Mālik sagte, wenn die Schulden des Gläubigers diesen Betrag überhaupt nicht überstiegen, hätte er einen größeren Anspruch darauf es wurde demjenigen abgenommen, der die Schuld schuldete, entsprechend dem Betrag, den der Gläubiger über das Blutgeld der Verletzung hinaus schuldete.
Wenn seine Schuld überhaupt nicht höher war, nahm er den Sklaven nicht .
Mālik sprach über einen Mudabbar, der eine Verletzung verursachte und Eigentum hatte, und sein Herr weigerte sich, für ihn eine Bürgschaft zu übernehmen.
Er sagte: „Der Geschädigte nimmt das Eigentum des Mudabbar für das Blutgeld seiner Verletzung.“
Wenn genug Geld vorhanden ist, um es zu bezahlen, wird dem Geschädigten das Blutgeld für seine Verletzung vollständig bezahlt und der Mudabbar wird an seinen Herrn zurückgegeben.
Wenn nicht genug Geld vorhanden ist, um es zu bezahlen, nimmt er das Blutgeld Blutgeld daraus und verwendet den Mudabbar für den Rest des Blutgeldes.
“
Mālik sagte im Fall eines umm walad, der jemanden verletzte: „Das Blutgeld der Verletzung liegt in der Verantwortung ihres Herrn aus seinem Eigentum, es sei denn, das Blutgeld der Verletzung ist größer als der Wert des umm walad.“ br> Ihr Herr muss nicht mehr als ihren Wert bezahlen.
Das liegt daran, dass der Herr eines Sklaven oder einer Sklavin, wenn er seinen Sklaven oder seine Sklavin für eine Verletzung ausliefert, die einer von ihnen verursacht hat, nichts schuldet mehr als das, selbst wenn das Blutgeld höher ist.
Da der Meister des Umm Walad sie aufgrund des Präzedenzfalls der Sunna nicht aufgeben kann, ist es, als hätte er sie aufgegeben, als er ihren Preis zahlt.
Er muss nicht mehr bezahlen.
Das ist das Beste, was ich über die Angelegenheit gehört habe.
Der Kapitän ist nicht verpflichtet, wegen seiner kriminellen Handlung die Verantwortung für mehr als den Wert einer Umm Walad zu übernehmen.< br>“
Malik „kamen die Juden zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und erzählten ihm, dass ein Mann und eine Frau aus ihrer Mitte Ehebruch begangen hätten.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم fragte sie: „Was findet ihr darin?“ die Thora über die Steinigung.
' Sie sagten: 'Wir machen ihr Fehlverhalten bekannt und geißeln sie.
' 'Abdullāh ibn Salām sagte: 'Du hast gelogen.
Es ist Steinigung dafür, also bring das mit Tora.
' Sie breiteten es aus und einer von ihnen legte seine Hand über den Vers der Steinigung.
Dann las er, was davor und danach stand.
'Abdullāh ibn Salām sagte ihm, er solle seine Hand heben.
Er hob seine Hand und da war der Vers über die Steinigung.
Sie sagten: „Er hat die Wahrheit gesprochen, Muhammad.
Der Vers über die Steinigung ist darin.“ So der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم gab den Befehl und sie wurden gesteinigt.
“ 'Abdullāh ibn 'Umar fügte hinzu: „Ich sah, wie sich der Mann über die Frau beugte, um sie vor den Steinen zu schützen.“ Mālik kommentierte: „Indem er sich lehnte ' Er meinte, er hätte sich über sie geworfen, sodass die Steine auf ihn fielen.
“
Mālik Musayyab berichtete, dass ein Mann aus dem Aslam-Stamm zu Abū Bakr aṣ- Ṣiddīq kam und ihm sagte: „Ich habe Ehebruch begangen.“ Abū Bakr sagte zu ihm: „Haben Sie das jemand anderem gegenüber erwähnt?“ Er antwortete: „Nein.
“, sagte Abū Bakr zu ihm, „dann verdecke es mit dem Schleier Allahs.
Allah akzeptiert die Reue Seiner Diener.
“ Er war immer noch unruhig, also ging er zu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb und sagte ihm dasselbe, was er zu Abū Bakr gesagt hatte, und 'Umar gab ihm die gleiche Antwort wie Abū Bakr.
Er war immer noch unruhig, also ging er zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und sagte: zu ihm beharrlich: „Ich habe Ehebruch begangen.“ Der Gesandte Allahs (möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) wandte sich dreimal von ihm ab viel.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم fragte seine Familie: „Hat er eine Krankheit, die seinen Geist beeinträchtigt, oder ist er verrückt?“ Sie sagten: „Gesandter Allahs, ihm geht es gut.“ >“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Unverheiratet oder verheiratet.“ Sie antworteten: „Verheiratet, Gesandter Allahs.“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم gab ihm daraufhin den Befehl gesteinigt werden.
Mālik Musayyab sagte: „Ich habe gehört, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم zu einem Mann namens Hazzāl vom Stamm der Aslam sagte: „Hazzāl, wenn du ihn mit deinem Umhang verschleiert hättest, wäre es besser für dich gewesen.“ >'“ Yaḥyā ibn Sa'īd sagte: „Ich erzählte diesen Hadith in einer Versammlung, zu der auch Yazīd ibn Nu'aym ibn Hazzāl al-Aslamī gehörte.
Yazīd sagte: ‚Hazzāl war mein Großvater.
Dieser Hadith ist wahr .
'“
Mālik gestand, dass er zur Zeit des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم Ehebruch begangen hatte und er sagte viermal gegen sich selbst aus, woraufhin der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم den Befehl gab, ihn zu steinigen.
Ibn Shihāb sagte: „Aus diesem Grund muss ein Mann wegen seines eigenen Geständnisses gegen sich selbst verurteilt werden.“
“
Māliks Vater, Zayd ibn Talha, berichtete, dass 'Abdullāh ibn Abī Mulayka ihm mitteilte, dass eine Frau zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم kam und ihm mitteilte, dass sie Ehebruch begangen hatte und schwanger war.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte zu ihr: „Geh weg, bis du gebärst.“ Als sie geboren hatte, kam sie zu ihm.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte zu ihr: „Geh weg, bis du gesäugt und entwöhnt hast.“ Baby.
“ Als sie das Baby entwöhnt hatte, kam sie zu ihm.
Er sagte: „Geh und vertraue das Baby jemandem an.“ Sie vertraute das Baby jemandem an und kam dann zu ihm.< br> Er gab den Befehl und sie wurde gesteinigt.
Mālik 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ud, dass Abū Hurayra und Zayd ibn Khālid al-Juhanī ihn informierten, dass zwei Männer einen Streit dem Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم) vorlegten.
Einer von ihnen sagte: „Gesandter Allahs.“ , Richte zwischen uns nach dem Buch Allahs.
“ Der andere, der der Weisere der beiden war, sagte: „Ja, Gesandter Allahs, richtere zwischen uns nach dem Buch Allahs und gib mir die Erlaubnis zu sprechen.“ br>“ Er sagte: „Sprich.
“ Er sagte: „Mein Sohn wurde von dieser Person angeheuert und beging mit seiner Frau Unzucht.
Er sagte mir, dass mein Sohn die Steinigung verdiente, und ich gab ihm ein Lösegeld von hundert Dollar Schafe und eine Sklavin.
Dann befragte ich die Leute des Wissens und sie sagten mir, dass mein Sohn es verdient hätte, mit hundert Peitschenhieben ausgepeitscht und für ein Jahr verbannt zu werden, und sie sagten mir, dass die Frau es verdiente, gesteinigt zu werden.
“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Bei Ihm, in dessen Hand ich selbst bin, werde ich zwischen euch nach dem Buch Allahs richten.
Was deine Schafe und deine Sklavin betrifft, so sollten sie sein kehrte zu Ihnen zurück.
Ihr Sohn sollte hundert Peitschenhiebe bekommen und für ein Jahr verbannt werden.
“ Er befahl Unays al-Aslamī, zur Frau des anderen Mannes zu gehen und sie zu steinigen, wenn sie gestand.
Sie gestand und er steinigte sie.
Mālik von Abū Hurayra, dass Sa'd ibn 'Ubāda zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Was denkst du, was ich tun sollte, wenn ich einen Mann mit meiner Frau finden würde? Sollte ich ihn bis dahin dort lassen?“ Ich habe vier Zeugen mitgebracht.
“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم antwortete: „Ja.“
“
Mālik 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd sagte, dass 'Abdullāh ibn 'Abbās sagte: „Ich hörte 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagen: ‚Steinigung steht im Buch Allahs für diejenigen, die Ehebruch begehen, Männer oder Frauen, wenn sie es tun.“ muḥṣan und wenn ein eindeutiger Beweis für eine Schwangerschaft oder ein Geständnis vorliegt.
'“
Mālik Yasār aus Abū Wāqid al-Laythī berichtete, dass ein Mann zu 'Umar ibn al-Khatṭṭāb kam, als er in Syrien war.
Er erwähnte ihm gegenüber, dass er einen Mann mit seiner Frau gefunden hatte.
'Umar sandte Abū Wāqid al-Laythī wandte sich an die M-Frau, um sie darüber zu befragen.
Er kam zu ihr, während Frauen um sie herum waren, und erwähnte ihr, was ihr Mann gegenüber 'Umar ibn al-Khaṭṭāb erwähnt hatte, und teilte ihr mit, dass sie es nicht tun würde wurde auf sein Wort hin bestraft und begann ihr vorzuschlagen, ihr Geständnis zurückzuziehen.
Sie weigerte sich, ihr Geständnis zurückzuziehen und hielt an ihrem Geständnis fest.
'Umar gab den Befehl und sie wurde gesteinigt.
Mālik Musayyab sagt: „Als 'Umar ibn al-Khaṭṭāb aus Minā kam, ließ er sein Kamel vor al-Abṭaḥ niederknien und dann sammelte er einen Haufen kleiner Steine, warf seinen Umhang darüber und ließ sich zu Boden fallen.
dann Er hob seine Hände zum Himmel und sagte: „O Allah.
Ich bin alt geworden und meine Kraft hat nachgelassen.
Meine Herde ist zerstreut.
Nimm mich zu Dir, ohne etwas verpasst zu haben und ohne etwas vernachlässigt zu haben irgendetwas.
‘ Dann ging er nach Madīna und wandte sich an die Menschen, indem er sagte: „Menschen.
Sunan wurden für euch niedergelegt.
Es wurden euch Verpflichtungen auferlegt.
Es blieben euch ein klarer Weg, es sei denn, du führst die Menschen nach rechts und links in die Irre.
' Er schlug eine seiner Hände auf die andere und sagte dann: 'Pass auf dich auf, damit du das āyat der Steinigung nicht zerstörst, damit jemand sagt: „Wir finden nichts.“ zwei ḥadds im Buch Allahs.“ Umar ibn al-Khaṭṭāb hat dem Buch Allah hinzugefügt, ich hätte es geschrieben: „Der ausgewachsene Mann und die ausgewachsene Frau, steinige sie unbedingt.
“ Wir haben das sicherlich rezitiert.
' „Mālik sagte: „Yaḥyā ibn Sa'īd sagte, Sa'īd ibn al-Musayyab sagte: ‚Dhū al-Ḥijja war noch nicht vergangen, bevor 'Umar ermordet wurde, möge Allah ihm gnädig sein.
'“ Yaḥyā sagte, dass er hörte Mālik sagen: „Was seine Worte betrifft: ‚Der erwachsene Mann und die erwachsene Frau‘, meinte er: ‚Der Mann und die Frau, die verheiratet waren, steinige sie unbedingt.
“ M11 ālik erzählte mir das Er hatte gehört, dass 'Uthmān ibn 'Affān einer Frau zur Steinigung gebracht wurde.
'Alī ibn Abī Ṭālib sagte zu ihm: „Sie hat das nicht verdient.
Allah, der Gesegnete, der Erhabene, sagt in Seinem Buch: „Seine Geburt und Entwöhnung dauern dreißig Monate.
“ (46:15) und er sagte: „Mütter sollten ihre Kinder zwei volle Jahre lang stillen, wenn sie die gesamte Stillzeit absolvieren möchten.“ (2:233) Die Schwangerschaft kann daher sechs Monate dauern, also hat sie es nicht verdient, gesteinigt zu werden.
“ 'Uthmān ibn 'Affān schickte nach ihr und stellte fest, dass sie bereits gesteinigt worden war.
Mālik erzählte mir das Er fragte Ibn Shihāb nach jemandem, der Sodomie begangen hatte.
Ibn Shihāb sagte: „Er muss gesteinigt werden, ob er nun Muḥṣan ist oder nicht.“
Mālik zur Unzucht zur Zeit des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم rief nach einer Peitsche und man brachte ihm eine zerbrochene Peitsche.
Er sagte: „Besser als das, ” und ihm wurde eine neue Peitsche gebracht, deren Knoten noch nicht ausgefranst waren.
Er sagte: „Nicht so gut wie diese“, und ihm wurde eine Peitsche gebracht, die benutzt worden war und flexibel war.
der Gesandte von Allah صلى الله عليه وسلم gab den Befehl und er wurde ausgepeitscht.
Dann sagte er: „Menschen.
Es ist an der Zeit, dass ihr die Grenzen Allahs beachtet.
Wer auch immer eines dieser hässlichen Dinge hatte Wenn ihm etwas widerfährt, soll er sie mit dem Schleier Allahs bedecken.
Wer auch immer uns sein falsches Handeln offenbart, gegen ihn werden wir tun, was im Buch Allahs steht.
“
Mālik teilte ihm mit, dass ein Mann, der Geschlechtsverkehr mit einer jungfräulichen Sklavin hatte und sie schwanger machte, zu Abū Bakr aṣ- Ṣiddīq gebracht wurde.
Er gestand Unzucht und war kein Muḥṣan.
Abū Bakr gab den Befehl Daraufhin sollte er mit der ḥadd-Strafe ausgepeitscht werden.
Dann wurde er nach Fadak (dreißig Meilen von Madīna entfernt) verbannt.
Mālik sprach über eine Person, die Unzucht gestand und dann sein Geständnis widerrief und sagte: „Das habe ich nicht getan.“ Tu es.
Ich habe das aus diesem und jenem Grund gesagt“, und er erwähnte den Grund.
Mālik sagte: „Das wird von ihm akzeptiert und der ḥadd wird ihm nicht auferlegt.
Das liegt daran Der ḥadd ist das, was für Allah ist, und er wird nur auf eine von zwei Arten angewendet, entweder durch einen eindeutigen Beweis, der die Schuld beweist, oder durch ein Geständnis, das beharrlich beibehalten wird, sodass der ḥadd auferlegt wird.
Wenn jemand bei seinem Geständnis beharrt, Das ḥadd wird ihm auferlegt.
“ Mālik sagte: „Ich habe nicht gesehen, wie die Leute des Wissens Sklaven verbannten, die Ehebruch begangen hatten.“
Mālik 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd von Abū Hurayra und Zayd ibn Khālid al-Juhanī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم nach einer Sklavin gefragt wurde, die Unzucht begangen hatte und keine Muḥṣana war.
Er sagte: „Wenn sie Unzucht begeht, dann geißel sie.
Wenn sie wieder Unzucht begeht, dann geißel sie, und wenn sie noch einmal Unzucht begeht, dann verkaufe sie, wenn auch nur für ein Seil.“ Ibn Shihāb fügte hinzu: „ Ich weiß nicht, ob es drei oder vier Mal war.
“
Mālik war ein Sklave im Khumus, und er zwang eine Sklavin unter diesen Sklaven gegen ihren Willen und hatte Geschlechtsverkehr mit ihr.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb ließ ihn auspeitschen und verbannte ihn, aber er peitschte die Sklavin nicht aus, weil der Sklave hatte sie gezwungen.
Mālik Yasār teilte ihm mit, dass 'Abdullāh ibn 'Abbās ibn Abī Rabi'a al-Makhzūmī sagte: „'Umar ibn al-Khaṭṭāb gab mir Befehle bezüglich der Sklaven von Quraysh und wir haben einige der Sklavinnen in den muslimischen Ländern fünfzig Mal ausgepeitscht.“ für jede Unzucht.
“
Mālik sagte: „Die Position bei uns zu einer Frau, die schwanger ist und keinen Ehemann hat und sagt: ‚Ich wurde gezwungen‘ oder sie sagt: ‚Ich war verheiratet‘, ist, dass dies von ihr nicht akzeptiert wird.“ Der ḥadd wird ihr zugefügt, es sei denn, sie hat eindeutige Beweise dafür, was sie über die Ehe oder den Zwang behauptet, oder wenn sie blutet, wenn sie Jungfrau war, oder sie um Hilfe ruft, damit jemand zu ihr kommt und sie sich in diesem Zustand befindet oder was ähnelt davon der Situation, in der der Verstoß stattgefunden hat?
“ Er sagte: „Wenn sie nichts davon vorlegt, wird ihr der ḥadd auferlegt und alle Ansprüche, die sie stellt, werden von ihr nicht akzeptiert.“ >“ Mālik sagte: „Eine vergewaltigte Frau kann nicht heiraten, bis sie nach drei Menstruationsperioden nachweislich frei von Schwangerschaft ist.“ Er sagte: „Wenn sie an ihrer Periode zweifelt, heiratet sie nicht, bis sie sich davon befreit hat.“ Zweifel.
”
Mālik al-'Azīz hat einen Sklaven wegen Verleumdung mit achtzig Peitschenhieben ausgepeitscht.
“ Abū az-Zinād sagte: „Ich fragte 'Abdullāh ibn 'Āmir ibn Rabi'a danach und er sagte: ‚Ich sah 'Umar ibn al- Khaṭṭāb, 'Uthmān ibn 'Affān, die Kalifen und so weiter, und ich habe keinen von ihnen gesehen, der einen Sklaven wegen Verleumdung mit mehr als vierzig Peitschenhieben auspeitschte.
“
Mālik namens Miṣbaḥ bat seinen Sohn um Hilfe und er hielt ihn für unnötig langsam.
Als der Sohn kam, sagte sein Vater zu ihm: „O Unzüchtiger.“ Zurayq sagte: „Also bat mich der Sohn, ihm dagegen zu helfen der Vater.
Als ich ihn auspeitschen wollte, sagte sein Sohn: „Bei Allah, wenn du ihn auspeitscht, werde ich anerkennen, dass ich Unzucht begangen habe.“ Als er das sagte, war die Situation für mich unklar , also schrieb ich an 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz, der damals Gouverneur war, und erwähnte es ihm gegenüber.
'Umar schrieb mir, um seine Begnadigung zu gestatten.
“ Zurayq sagte: „Ich auch schrieb an 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz und fragte: „Was denkst du über einen Mann, der verleumdet wird, oder über seine Eltern, die verleumdet werden, und beide oder nur einer von ihnen sind tot?“ „Umar schrieb mir.“ , „Wenn er vergibt, wird seine Vergebung in seinem eigenen Namen gewährt.
Wenn seine Eltern verleumdet werden und einer oder beide von ihnen tot sind, nehmen Sie dafür das Urteil des Buches Allahs an, es sei denn, er möchte es verschleiern.< br>'“ Yaḥyā sagte: „Ich hörte Mālik sagen: ‚Das liegt daran, dass der verleumdete Mann befürchten könnte, dass ein klarer Beweis erbracht werden könnte, wenn etwas über ihn enthüllt wird.
Wenn es dem entspricht, was wir beschrieben haben, seine Begnadigung ist gestattet.
“
Mālik, dass es nur einen ḥadd gegen einen Mann gab, der eine Gruppe von Menschen verleumdete.
Mālik sagte: „Wenn sie zu unterschiedlichen Anlässen sind, gibt es immer noch nur einen ḥadd gegen ihn.“ Mālik erzählte mir aus Abū ar -Rijāl Muḥammad ibn 'Abd ar- Raḥmān ibn Ḥāritha ibn an-Nu'mān al-Anṣārī, von den Banū an- Najjar von seiner Mutter, 'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān, dass sich zwei Männer in der Zeit gegenseitig verfluchten 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
Einer von ihnen sagte zum anderen: „Bei Allah, mein Vater ist kein Ehebrecher und meine Mutter ist keine Ehebrecherin.
“ 'Umar ibn al-Khaṭṭāb fragte diesbezüglich um Rat .
Eine Person sagte: „Er hat seinen Vater und seine Mutter gelobt.
“ Ein anderer sagte: „Sein Vater und seine Mutter lobten noch etwas anderes.
Wir denken, dass er mit dem ḥadd ausgepeitscht werden sollte.< br>“ Also peitschte 'Umar ihn mit dem ḥadd von achtzig Peitschenhieben.
Mālik sagte: „Nach unserer Ansicht gibt es kein ḥadd außer Verleumdung, Leugnung der Vaterschaft oder Unterstellung, in der man sieht, dass das, was der Sprecher damit meint, das ist.“ Leugnung der Vaterschaft oder Verleumdung.
dann wird der volle ḥadd demjenigen auferlegt, der das gesagt hat.
“ Mālik sagte: „Was in unserer Gemeinschaft getan wird, wenn ein Mann leugnet, dass ein anderer Mann das Kind seines Vaters ist, ist dass eine solche Person den ḥadd erhalten sollte.
Wenn die Mutter, die Gegenstand der Verleugnung ist, eine Sklavin ist, dann sollte sie auch den ḥadd erhalten.
“
Mālik sagte: „Das Beste, was man über eine Sklavin hört, mit der ein Mann Geschlechtsverkehr hat, während er in ihr eine Partnerin hat, ist, dass ihm der ḥadd nicht auferlegt wird und das Kind mit ihm verbunden ist.“ Die Sklavin wird schwanger, ihr Wert wird geschätzt und er gibt seinen Partnern ihren Anteil am Preis und die Sklavin gehört ihm.
Das ist es, was unter uns gemacht wird.
“ Mālik spricht über einen Mann, der Er machte seine Sklavin einem Mann rechtmäßig und sagte, dass, wenn er sagte, dass, wenn derjenige, dem sie erlaubt wurde, Geschlechtsverkehr mit ihr hatte, ihr Wert an dem Tag geschätzt wurde, an dem er Geschlechtsverkehr mit ihr hatte, und dass er dies ihrem Besitzer schuldete, ob oder auch nicht, sie wurde schwanger.
Dadurch wurde die ḥadd-Strafe von ihm abgewendet.
Wenn sie schwanger wurde, war das Kind mit ihm verbunden.
Mālik sagte über einen Mann, der Geschlechtsverkehr mit der Sklavin seines Sohnes oder seiner Tochter hatte „Der ḥadd ist von ihm abgewendet und er schuldet den geschätzten Wert der Sklavin, unabhängig davon, ob sie schwanger wird oder nicht.“ Mālik 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sprach von einem Mann, der mit der Sklavin seiner Frau ausging Eine Reise und hatte Geschlechtsverkehr mit ihr und dann wurde die Frau eifersüchtig und erwähnte es gegenüber 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
'Umar befragte ihn darüber.
Er sagte: „Sie gab sie mir.“
„‘Umar sagte: „Bring mir klare Beweise, sonst werde ich dich steinigen.“ Rabi'a fügte hinzu: „Die Frau gab zu, dass sie sie ihm gegeben hatte.“
Mālik, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, schnitt die Hand eines Mannes ab, der einen Schild gestohlen hatte, dessen Preis drei Dirham betrug.
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Yaḥyā Raḥmān Abū Ḥusayn al-Makkī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Die Hand wird nicht wegen der Früchte, die am Baum hängen, und wegen der Schafe, die in den Bergen gehalten werden, abgeschnitten.
Sondern wenn sie aus der Hürde genommen werden.“ oder an dem Ort, wo die Frucht getrocknet wird, wird die Hand abgeschnitten für alles, was den Preis eines Schildes erreicht.
“
Yaḥyā berichtete von seinem Vater aus 'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān, dass ein Dieb zur Zeit von 'Uthmān eine Zitrone gestohlen habe.
'Uthmān ibn 'Affān ließ ihren Wert schätzen und dieser wurde auf drei Dirham geschätzt Um zwölf Dirham gegen den Dinar einzutauschen, schnitt Uthmān ihm die Hand ab.
Yaḥyā bint 'Abd ar-Raḥmān, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte: „Es ist nicht lange her und ich habe es nicht vergessen.
Die Hand eines Diebes ist.“ abgeschnitten für einen Vierteldinar und mehr.
“
Yaḥyā Ḥāzim, dass 'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān sagte: „'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, ging mit zwei Mawlās von ihr und einem Sklaven, der den Söhnen von 'Abdullāh ibn gehörte, nach Mekka Abī Bakr aṣ- Ṣiddīq.
Sie schickte einen gemusterten Umhang mit den beiden Mawlās, der in ein Stück grünen Stoff eingenäht war.
“ 'Amra fuhr fort: „Der Sklave nahm ihn, nähte ihn auf und holte den Umhang heraus.“ .
An seine Stelle legte er etwas Filz oder Haut und nähte es wieder zusammen.
Als die Mawlā-Mädchen nach Madīna kamen, gaben sie es seinem Volk.
Als sie es öffneten, fanden sie Filz darin und fanden den Umhang nicht.
Sie sprachen mit den beiden Frauen und sie sprachen mit 'Ā'isha, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, oder sie schrieben ihr, weil sie die Sklavin verdächtigten.
die Sklavin wurde darüber befragt und gestand.
Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, gab den Befehl, ihm die Hand abzuschneiden.
Ā'isha sagte: „Die Hand eines Diebes ist Abschneiden für einen Viertel-Dinar und mehr.
“ Mālik sagte: „Die Grenze, ab der das Abschneiden der Hand obligatorisch ist, liegt meiner Meinung nach bei drei Dirham, unabhängig davon, ob der Umtausch hoch oder niedrig ist.
Das liegt daran, dass … Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم schnitt die Hand eines Diebes für einen Schild ab, dessen Wert drei Dirham betrug, und 'Uthmān ibn 'Affān schnitt einem Dieb die Hand für eine Zitrone ab, die auf drei Dirham geschätzt wurde.
Dies ist mir das, was ich zu diesem Thema gehört habe, lieber.
“
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar stahl, als er ein Ausreißer war.
'Abdullāh ibn 'Umar schickte ihn zu Sa'īd ibn al-'Āṣ, dem Gouverneur von Medina, um ihm die Hand abzuschneiden.
Sa 'īd weigerte sich, ihm die Hand abzuschneiden.
Er sagte: „Die Hand eines entlaufenen Sklaven wird nicht abgeschnitten, wenn er stiehlt.“ 'Abdullāh ibn 'Umar sagte zu ihm: „In dem, was das Buch Allah getan hat.“ Du findest das.
“, dann gab 'Abdullāh ibn 'Umar den Befehl und seine Hand wurde abgehackt.
Yaḥyā ihm, dass er einen entlaufenen Sklaven hatte, der gestohlen hatte.
Er sagte: „Die Situation war mir unklar, also schrieb ich an 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz, um ihn danach zu fragen.
Das war er der damalige Gouverneur.
Ich teilte ihm mit, dass ich gehört hatte, dass einem entlaufenen Sklaven, der auf der Flucht war und stahl, die Hand nicht abgeschnitten wurde.
'Umar ibn 'Abd az-'Azīz schrieb, um zu widersprechen was ich in meinem Brief gesagt hatte: „Du hast mir geschrieben, dass du gehört hast, dass die Hand des entlaufenen Sklaven nicht abgehackt wird, wenn er stiehlt.“
Allah, der Gesegnete, der Erhabene, sagt in Seinem Buch: „Was Sowohl männliche als auch weibliche Diebe schneiden sich als Vergeltung für das, was sie getan haben, die Hände ab: eine Anschauungsstunde von Allah.
Allah ist allmächtig, allweise.
“ (5:41).
Wann Sein Diebstahl beläuft sich auf ein Viertel Dinar oder mehr, seine Hand wird abgehackt.
'“ Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, dass er gehört hatte, dass al-Qāsim ibn Muḥammad und Sālim ibn 'Abdullāh und 'Urwa ibn az-Zubayr sagte: „Wenn ein entlaufener Sklave etwas stiehlt, wofür das Abschneiden der Hand erforderlich ist, wird ihm die Hand abgehackt.“ Wenn ein Sklave stiehlt, was ihn dazu verpflichtet, ihm die Hand abzuschneiden, wird ihm die Hand abgehackt.
“
Yaḥyā ibn 'Abdullāh ibn Ṣafwān, dass zu Ṣafwān ibn Umayya gesagt wurde: „Wer die Hijra nicht durchführt, ist ruiniert.“ Also ging Ṣafwān ibn Umayya nach Medina und schlief in der Moschee mit seinem Umhang als Kissen.
Ein Dieb kam und nahm seinen Umhang und Safwān packte den Dieb und brachte ihn zum Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم.
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte zu ihm: „Hast du diesen Umhang gestohlen?“ br>“ Er sagte: „Ja.
“ Also befahl der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم, dass seine Hand abgehackt wird.
Ṣafwān sagte zu ihm: „Das hatte ich nicht vor.
Es gehört ihm als ṣadaqa.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Warum hast du es nicht getan, bevor du ihn zu mir gebracht hast?
“
Yaḥyā Raḥmān, dass az-Zubayr ibn al-'Awwām einem Mann begegnete, der einen Dieb ergriffen hatte und ihn zum Herrscher bringen wollte.
Az-Zubayr ibn al-'Awwām bat ihn, ihn gehen zu lassen .
Er sagte: „Nein, nicht, bis ich ihn zum Herrscher bringe.“ Az-Zubayr sagte: „Sobald Sie mit ihm zum Herrscher gelangen, verflucht Allah denjenigen, der Fürsprache einlegt, und denjenigen, der die Fürsprache annimmt.“ .
“
Yaḥyā Qāsim von seinem Vater, dass ein Mann aus dem Jemen, dem Hand und Fuß abgeschnitten worden waren, sich bei Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq meldete und sich bei ihm darüber beklagte, dass der Gouverneur des Jemen ihm Unrecht getan hatte, und dass der Mann einen Teil der Nacht betete .
Abū Bakr sagte: „Bei deinem Vater, deine Nacht ist nicht die Nacht eines Diebes.“ Dann vermissten sie die Halskette von Asmā' bint 'Umays, der Frau von Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq.
Der Mann ging mit ihnen umher und suchte danach.
Er sagte: „O Allah, Du bist verantwortlich für denjenigen, der nachts in die Menschen dieses guten Hauses eindringt.“ Sie fanden den Schmuck mit einem Goldschmied, der behauptete, der Verstümmelte habe es ihm gebracht.
Der Verstümmelte gestand oder es gab eine Aussage gegen ihn.
Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq befahl, ihm die linke Hand abzuschneiden.
sagte Abū Bakr „Bei Allah, sein Flehen gegen sich selbst ist für mich viel schwerwiegender als sein Diebstahl.“ Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Was wird unter uns getan, mit der Person, die mehrmals stiehlt und dann ist?“ Zur Rechenschaft gezogen wird, dass nur seine Hand für alles, was er gestohlen hat, abgehackt wird, wenn der ḥadd nicht gegen ihn angewendet wurde.
Wenn der ḥadd zuvor gegen ihn angewendet wurde und er stiehlt, was zum Abschneiden verpflichtet ist, dann das nächste Glied ist abgeschnitten.
“
Yaḥyā ihm, dass ein Gouverneur von 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz einige Leute im Kampf gefangen genommen und keinen von ihnen getötet hatte.
Er wollte ihnen die Hände abschneiden oder sie töten, also schrieb er an 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz darüber.
'Umar ibn 'Abd al-'Azīz schrieb ihm: „Besser, weniger zu nehmen.“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Was wird unter ihnen getan?“ Was uns über eine Person sagt, die Waren stiehlt, die die Leute auf den Märkten unter Bewachung stellen und deren Besitzer sie in ihre Behälter legen und zusammen lagern, ist, dass, wenn jemand so etwas von dem Ort stiehlt, an dem es aufbewahrt wird, und sein Wert den Wert erreicht, für den es bestimmt ist Das Abhacken der Hand ist Pflicht, seine Hand muss abgehackt werden, unabhängig davon, ob der Eigentümer der Waren bei seinen Waren ist oder nicht und ob es Nacht oder Tag ist.
“ Mālik spricht über jemanden, der etwas gestohlen hat, für das Abschneiden Die Hand war verpflichtet, und was er gestohlen hatte, wurde bei ihm gefunden und er gab es seinem Besitzer zurück und sagte: „Seine Hand ist abgeschnitten.“ Mālik sagte: „Wenn jemand sagt: ‚Wie kann seine Hand abgeschnitten werden?‘“ wenn ihm die Ware abgenommen und ihrem Besitzer zurückgegeben wurde.
' Das liegt daran, dass er sich in der gleichen Lage befindet wie der Weintrinker, wenn der Geruch von Wein in seinem Atem zu finden ist und er nicht betrunken ist.
Er wird mit der ḥadd ausgepeitscht.
Er sagte: „Die ḥadd-Strafe wird für das Trinken von Wein verhängt, auch wenn der Mann dadurch nicht berauscht wird, weil er ihn getrunken hat, um berauscht zu werden.
Es ist die gleiche Situation mit Dem Dieb wird die Hand wegen Diebstahls abgehackt, wenn ihm das Geld genommen wird, auch wenn er keinen Nutzen daraus gezogen hat und es seinem Besitzer zurückgegeben wurde.
Als er es gestohlen hat, hat er es gestohlen, um es wegzunehmen.< br>“ Mālik sagte, wenn einige Leute zu einem Haus kamen und es gemeinsam ausraubten und dann mit einem Sack oder einer Kiste oder einem Brett oder einem Korb oder etwas Ähnlichem gingen, das sie zusammen trugen, und als sie es aus seinem bewachten Ort holten, taten sie es trugen es zusammen und der Preis für das, was sie nahmen, erreichte das, was das Abschneiden der Hand erforderte, nämlich drei Dirham oder mehr, und jedem von ihnen wurde die Hand abgehackt.
„Wenn jeder von ihnen etwas für sich nimmt, wer auch immer von ihnen nimmt.“ Wenn einer von ihnen etwas herausnimmt, dessen Wert drei Dirham und mehr erreicht, muss ihm die Hand abgehackt werden.
Wenn einer von ihnen etwas herausnimmt, dessen Wert drei Dirham nicht erreicht, wird ihm nicht die Hand abgehackt.
“ Yaḥyā sagte das Mālik sagte: „Was unter uns getan wird, ist, dass, wenn das Haus eines Mannes verschlossen ist und er der einzige darin lebt, demjenigen, der etwas daraus stiehlt, die Hand nicht abgehackt werden muss, bis er es vollständig aus dem Haus genommen hat.“ Haus.
Das liegt daran, dass das Haus ein Aufbewahrungsort ist.
Wenn ein anderer als er im Haus wohnt und jeder von ihnen seine Tür abschließt, und es ein Aufbewahrungsort für jeden von ihnen ist, wer auch immer stiehlt Wenn er die Wohnung verlässt und das Haupthaus betritt, muss ihm die Hand abgehackt werden.
“ Mālik sagte: „Was in unserer Gemeinde gegen einen Sklaven unternommen wird, der das Eigentum seines Herrn stiehlt, ist, dass er, wenn er nicht im Dienst steht und zu denen gehört, denen das Haus vertraut, heimlich eindringt und von seinem Haus stiehlt.“ Meistere etwas, wozu das Abschneiden der Hand verpflichtet ist, seine Hand wird nicht abgehackt.
So ist es mit einer Sklavin, wenn sie das Eigentum ihres Herrn stiehlt.
Ihre Hand wird nicht abgehackt.
“ Mālik sprach dann über einen Sklaven, der nicht im Dienst war und nicht zu denen gehörte, denen das Haus vertraute, und er betrat heimlich das Eigentum der Frau seines Herrn und stahl etwas, wofür das Abschneiden der Hand erforderlich war.
Er sagte „Seine Hand wird abgeschnitten.“ „So ist es auch mit der Sklavin der Frau, wenn sie weder ihrem Mann dient noch ihr das Haus vertraut, sondern heimlich eindringt und etwas aus dem Besitz ihrer Herrin stiehlt.“ Dafür ist das Abschneiden der Hand erforderlich.
Ihre Hand wird nicht abgeschnitten.
Mālik sagte: „Ebenso die Sklavin einer Frau, die nicht im Dienste ihres Mannes oder ihres Mannes stand und nicht zu denen gehörte, denen man vertraute.“ Das Haus und sie drang heimlich ein und stahl aus dem Besitz des Mannes ihrer Herrin etwas, wofür das Abschneiden der Hand nötig war, ihre Hand ist abgehauen.
“ „So ist es mit dem Mann, der seiner Frau Besitztümer stiehlt oder die Frau, die aus dem Besitz ihres Mannes etwas stiehlt, wofür das Abhacken der Hand verpflichtet ist.
Wenn sich der Gegenstand, den einer von ihnen aus dem Besitz seines Ehegatten stiehlt, in einem anderen Raum befindet als dem, den sie beide für sich selbst abschließen, oder in diesem sich in einem anderen Raum als dem Raum, in dem sie sich befinden, in Gewahrsam befindet, wer von ihnen etwas stiehlt, für das das Abschneiden der Hand erforderlich ist, dem sollte die Hand abgehackt werden.
“ Mālik sprach über kleine Kinder und Ausländer die nicht klar sprechen.
Er sagte: „Wenn ihnen etwas aus seinem Aufbewahrungsort oder unter einem Schloss gestohlen wird, wird demjenigen, der es gestohlen hat, die Hand abgehackt.
Wenn das Eigentum außerhalb seines Eigentums liegt In Gewahrsam oder verschlossenem Raum (wenn es gestohlen wird) wird demjenigen, der sie ausgeraubt hat, nicht die Hand abgeschlagen.
Es befindet sich dann in der gleichen Position wie Schafe, die vom Berg gestohlen wurden, und ungeschnittene Früchte, die an den Bäumen hängen.
“ Mālik sagte: „Was unter uns mit einer Person gemacht wird, die Gräber ausraubt, ist, dass, wenn das, was er aus dem Grab nimmt, das erreicht, was zum Abschneiden der Hand erforderlich ist, seine Hand abgeschnitten wird.
Das liegt am Grab ist ein Ort der Aufbewahrung dessen, was darin ist, genauso wie Häuser ein Ort außerhalb der Aufbewahrung dessen sind, was sich darin befindet.
“ Mālik fügte hinzu: „Das Abschneiden der Hand ist nicht erforderlich, bis er sie aus dem Grab entfernt.“ ”
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān, dass ein Sklave eine kleine Palme aus dem Garten eines Mannes stahl und sie im Garten seines Herrn pflanzte.
Der Besitzer der Palme machte sich auf die Suche nach der Palme und fand sie.
Er fragte Marwān ibn al-Ḥakam um Hilfe gegen den Sklaven.
Marwān sperrte den Sklaven ein und wollte ihm die Hand abschneiden.
Der Herr des Sklaven eilte zu Rafi' ibn Khadīj und fragte ihn danach.
Rāfi' teilte ihm mit, dass er den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagen hörte: „Die Hand ist nicht für Obst oder Palmenmark abgeschnitten.“ Der Mann sagte: „Marwān ibn al-Ḥakam hat einen meiner Sklaven genommen und will um ihm die Hand abzuschneiden.
Ich möchte, dass du mit mir zu ihm gehst, damit du ihm sagen kannst, was du vom Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم gehört hast.
“ Also ging Rāfi' mit ihm zu Marwān ibn al-Ḥakam und sagte: „Hast du dafür einen Sklaven verhaftet?“ Er antwortete: „Ja.“ Er sagte: „Was wirst du mit ihm machen?“ Er antwortete: „Das habe ich vor.“ um seine Hand abzuschneiden.
“ Rāfi' sagte zu ihm: „Ich hörte den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagen: ‚Die Hand wird nicht für Früchte oder Palmenmark abgeschnitten.
‘ Marwān befahl daher dies der Sklave wird freigelassen.
“
Yaḥyā ibn Yazīd, dass 'Abdullāh ibn 'Amr ibn al-Ḥaḍramī einen seiner Sklaven zu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb brachte und ihm sagte: „Schneide die Hand dieses meines Sklaven ab.
Er hat gestohlen.
„'Umar fragte: „Was hat er gestohlen?“ Er sagte: „Er hat einen Spiegel gestohlen, der meiner Frau gehörte.
Sein Wert betrug sechzig Dirham.“ „Umar sagte: „Lass ihn gehen.“
Seine Hand darf nicht abgehauen werden.
Er ist dein Diener, der deine Habe gestohlen hat.
“
Yaḥyā ibn al-Ḥakam wurde von einem Mann gebracht, der einige Waren gestohlen hatte, und er wollte ihm die Hand abschneiden.
Er schickte zu Zayd ibn thābit, um ihn danach zu fragen.
Zayd ibn thābit sagte ihm: „Die Hand.“ wird nicht für das abgeschnitten, was zufällig, offen, in Eile gestohlen wird.
“
Yaḥyā Abū Bakr ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm teilte ihm mit, dass er einen Nabatäer, der einige Eisenringe gestohlen hatte, genommen und eingesperrt hatte, um ihm die Hand abzuschneiden.
'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān schickte ein Mädchen mawlā rief Umayya zu sich.
Abū Bakr sagte, sie sei zu ihm gekommen, als er unter den Menschen war, und sagte, dass seine Tante Amra ihm eine Nachricht geschickt habe: „Neffe.
Du hast einen Nabatäer für dich gehalten etwas Unbedeutendes, das mir erwähnt wurde.
Wollen Sie ihm die Hand abschneiden?
“ Er hatte geantwortet: „Ja.“ Sie sagte: „‚Amra sagt Ihnen, dass Sie die Hand nicht abschneiden sollen, außer für ein Viertel Dinar oder mehr.
“ Abū Bakr fügte hinzu: „Also habe ich den Nabatäer gehen lassen.“ Mālik sagte: „Die allgemein anerkannte Vorgehensweise unter uns in Bezug auf das Geständnis von Sklaven ist folgende , wenn ein Sklave etwas gegen sich selbst gesteht, wird der ḥadd und die Strafe dafür gegen ihn selbst verhängt.
Sein Geständnis wird von ihm angenommen und man ahnt nicht, dass er sich selbst etwas antun würde.
“, sagte Mālik „Was einen von ihnen betrifft, der eine Angelegenheit gesteht, die seinem Herrn Schaden zufügen würde, so wird sein Geständnis gegenüber seinem Herrn nicht akzeptiert.“ Mālik sagte: „Man schneidet einem Tagelöhner nicht die Hand ab, oder a Mann, der bei einigen Leuten ist, um ihnen zu dienen, wenn er sie beraubt, denn sein Zustand ist nicht der eines Diebes.
Sein Zustand ist der eines Verräters.
Dem Verräter wird nicht die Hand geschnitten ab.
“ Mālik sagte über eine Person, die sich etwas leiht und es dann ablehnt: „Seine Hand ist nicht abgeschnitten.
Er ist wie ein Mann, der einem anderen Mann eine Schuld schuldet und sie dann ablehnt.
Er ihm wird nicht die Hand abgehackt für das, was er geleugnet hat.
“ Mālik sagte, „die allgemein vereinbarte Art, unter uns mit dem Dieb umzugehen, der in einem Haus gefunden wird und Gegenstände zusammengesammelt und nicht mitgenommen hat.“ ist, dass seine Hand nicht abgeschnitten wird.
Das ist wie der Mann, der Wein vor sich hinstellt, um ihn zu trinken, und ihn nicht trinkt.
Der ḥadd wird ihm nicht auferlegt.
Das ist wie ein Mann, der sitzt bei einer Frau und möchte unrechtmäßigen Geschlechtsverkehr mit ihr haben und tut es nicht und er erreicht sie nicht.
Es gibt auch kein ḥadd dagegen.
“, sagte Mālik, „die allgemein vereinbarte Vorgehensweise.“ Die Dinge unter uns sind so, dass es kein Abschneiden der Hand für das gibt, was zufällig, offen und in Eile genommen wird, unabhängig davon, ob sein Preis den Preis erreicht, für den die Hand abgehackt wurde.
“
Yaḥyā Yazīd teilte ihm mit, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb zu ihnen herausgekommen sei.
Er sagte: „Ich habe bei dem und dem den Geruch von Wein festgestellt und er behauptet, dass es sich um das Getränk aus gekochtem Fruchtsaft handelte.“ br> Ich erkundige mich, was er getrunken hat.
Wenn es berauschend ist, werde ich ihn auspeitschen.
“ 'Umar peitschte ihn dann mit dem vollen ḥadd.
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb bat um Rat über einen Mann, der Wein trinkt.
'Alī ibn Abī Ṭālib sagte zu ihm: „Wir denken, dass du ihn dafür mit achtzig Peitschenhieben auspeitschen solltest, denn wenn er trinkt, wird er betrunken. und wenn er betrunken ist, redet er verwirrt, und wenn er verwirrt redet, lügt er.
“ (Achtzig Peitschenhiebe sind die gleiche Menge wie für Verleumdung).
'Umar verhängte achtzig Peitschenhiebe für das Trinken von Wein.
Yaḥyā fragte nach dem ḥadd, das einem Sklaven für das Trinken von Wein auferlegt wurde.
Er sagte: „Ich habe gehört, dass er die Hälfte des ḥadd eines freien Mannes für das Trinken von Wein erhält.“ 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, 'Uthmān ibn ' Affān und 'Abdullāh ibn 'Umar peitschten ihre Sklaven mit der Hälfte des ḥadd eines freien Mannes, wenn sie Wein tranken.
“
Yaḥyā hörte Sa'īd ibn al-Musayyab sagen: „Es gibt nichts, was Allah nicht gerne vergeben würde, solange es kein ḥadd ist.“ Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Die Sunna bei uns ist das.“ ḥadd wird gegen jeden verhängt, der etwas Berauschendes trinkt, unabhängig davon, ob er betrunken ist oder nicht.
“
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sich auf einem seiner Überfälle an die Menschen wandte.
'Abdullāh ibn 'Umar sagte: „Ich ging auf ihn zu, aber er war fertig, bevor ich ihn erreichte.
Ich fragte über das, was er gesagt hatte.
Jemand sagte zu mir: „Er hat verboten, Nabidh in einem Kürbis oder in einem mit Pech bestrichenen Krug zuzubereiten.“
Yaḥyā ibn Ya‘qūb von seinem Vater aus Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم die Zubereitung von Nabīdh in einem Kürbis oder in einem mit Pech bestrichenen Krug verboten hatte.
Yaḥyā ibn Yasār, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم die Zubereitung von Nabīdh aus fast reifen Datteln und frischen Datteln zusammen sowie aus Datteln und Rosinen zusammen verboten hat.
Yaḥyā Bukayr ibn 'Abdullāh ibn al-Ashajj von 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Ḥubāb al-Anṣārī von Abū Qatāda al-Anṣārī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم die Zubereitung von Nabīdh aus Datteln und Rosinen verboten habe und fast reife Datteln und frische Datteln zusammen.
Mālik sagte: „Das ist die Art und Weise, Dinge unter uns zu tun, die die Leute des Wissens in unserer Stadt weiterhin befolgen.
Es wird missbilligt, weil der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم es verboten hat es.
”
Yaḥyā Salama ibn 'Abd ar-Rahmān, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم wurde nach Met gefragt und er antwortete: „Jedes Getränk, das berauscht, ist illegal.“
'”
Yaḥyā ibn Yasār, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم nach al635 ghubayrā' gefragt wurde.
Er sagte: „Da ist nichts Gutes darin“ und verbot es.
Mālik sagte: „Ich habe Zayd ibn Aslam gefragt , 'Was ist al-ghubayrā?'.
' Er antwortete: 'Es ist ein Rauschmittel.
'“
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn jemand in dieser Welt Wein trinkt und sich nicht in Reue davon abwendet, wird es ihm im Jenseits verboten sein.“
Yaḥyā Wa'lā al-Miṣrī fragte 'Abdullāh ibn 'Abbās, was aus Trauben gepresst wird.
Ibn 'Abbās antwortete: „Ein Mann gab dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم einen kleinen Schlauch mit Wein.“ > Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte zu ihm: „Weißt du nicht, dass Allah es rechtswidrig gemacht hat?“ Er antwortete: „Nein.“ Dann flüsterte ihm ein Mann an seiner Seite zu.< br> Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم fragte, was er geflüstert hatte, und der Mann antwortete: „Ich habe ihm gesagt, er solle es verkaufen.“ es illegal zu verkaufen.
' Der Mann öffnete dann die Wasserschläuche und schüttete aus, was darin war.
“
Yaḥyā Abī Ṭalḥa, dass Anas ibn Mālik sagte: „Ich servierte Abū 'Ubayda ibn al-Jarraḥ, Abū Ṭalḥa al-Anṣārī und Ubayy ibn Ka'b Wein.
Der Wein war aus zerstoßenen reifen Datteln und getrockneten Datteln zubereitet worden .
Jemand kam zu ihnen und sagte: „Wein wurde verboten.“ Abū Ṭalḥa befahl mir, die Krüge zu nehmen und sie zu zerbrechen.
Ich stand auf, ging hinüber und holte einen Mörser davon unseres und ich schlug sie mit dem Boden, bis sie zerbrachen.
“
Yaḥyā Wāqid ibn 'Amr ibn Sa'd ibn Mu'ādh teilte ihm von Maḥmūd ibn Labīd al-Anṣārī mit, dass einige Syrer sich bei ihm über das schlechte Klima ihres Landes und dessen Schwere beklagten, als 'Umar ibn al-Khaṭṭāb nach Syrien ging.
Sie sagten: „Nur dieses Getränk hilft.
“ 'Umar sagte: „Trinken Sie dieses Honigpräparat.
“ Sie sagten: „Honig hilft uns nicht.
“ Ein Mann aus dem Volk von Dieses Land sagte: „Können wir dir etwas von diesem Getränk geben, das nicht berauscht?“ Er sagte: „Ja.“ Sie kochten es, bis zwei Drittel davon verdampft waren und ein Drittel davon übrig blieb .
Dann brachten sie es zu 'Umar, der seinen Finger hineinsteckte, dann seinen Kopf hob und es ausstreckte.
Er sagte: „Das ist durch Kochen konzentrierter Fruchtsaft.
Das ist wie die Destillation, die.“ Du schmierst auf Kamelschorf.
“ 'Umar befahl ihnen, es zu trinken.
'Ubāda ibn aṣ-Ṣāmit sagte zu ihm: „Du hast es für rechtmäßig erklärt, bei Allah.“ 'Umar sagte: „ Nein, bei Allah.
O Allah, ich werde ihnen nichts verbieten, was Du ihnen verordnet hast.
Ich werde ihnen nichts verbieten, was Du ihnen verordnet hast.
“
Yaḥyā 'Umar, dass einige Männer aus dem Irak zu ihm sagten: „Abū 'Abd ar-Raḥmān, wir kaufen die Früchte der Palmen und Trauben, pressen sie zu Wein und verkaufen ihn.“ 'Abdullāh ibn 'Umar sagte: „Ich rufe Allah und seine Engel und alle Dschinn und Menschen an, um euch zu bezeugen, dass ich euch befehle, es nicht zu kaufen, noch zu verkaufen, noch zu keltern, noch zu trinken, noch es den Menschen zu trinken zu geben.
Das ist es etwas Unreines aus der Arbeit von Shayṭān.
“
Yaḥyā Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm von seinem Vater, dass er in einem Brief, den der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم an 'Amr ibn Ḥazm über Blutgeld sandte, schrieb, dass es einhundert Kamele für ein Leben seien, einhundert Kamele für eine Nase, wenn sie vollständig entfernt ist, ein Drittel des Blutgeldes für eine Wunde im Gehirn, das gleiche wie für eine Bauchwunde, fünfzig für ein Auge, fünfzig für eine Hand, fünfzig für einen Fuß, zehn Kamele für jeden Finger, und fünf für Zähne und fünf für eine Kopfwunde, die den Knochen freilegte.
Mālik schätzte das volle Blutgeld für die Menschen in städtischen Gebieten.
Für diejenigen, die Gold hatten, machte er es auf eintausend Dinar, und für diejenigen, die Silber hatten, machte er es auf zehntausend Dirham.
Mālik sagte: „Die Menschen aus Gold sind die Menschen in Syrien und die Menschen in Ägypten.
Die Menschen aus Silber sind die Menschen im Irak.“ Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, dass er gehört hatte, dass das Blutgeld aufgeteilt wurde Ratenzahlungen über drei oder vier Jahre.
Mālik sagte: „Drei Jahre sind für mich das Beste, was ich dazu gehört habe.“ Mālik sagte: „Die allgemein vereinbarte Vorgehensweise in unserer Gemeinde ist dass Kamele nicht von den Leuten der Städte für Blutgeld angenommen werden, noch wird Gold oder Silber von den Leuten der Wüste angenommen.
Silber wird nicht von den Leuten des Goldes angenommen und Gold wird nicht von den Leuten des Silbers angenommen.
”th
Die kriminelle Tat des Geistesgestörten Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, dass Ibn Shihāb sagte: „Das volle Blutgeld für Mord, wenn es akzeptiert wird, beträgt fünfundzwanzig Einjährige, fünfundzwanzig Zweijährige, fünfundzwanzig Vierjährige, und fünfundzwanzig Fünfjährige.
“ Yaḥyā Marwān ibn al-Ḥakam schrieb an Mu'āwiya ibn Abī Sufyān, dass ein Verrückter zu ihm gebracht wurde, der einen Mann getötet hatte.
Mu'āwiya schrieb ihm: „ Fesseln Sie ihn und üben Sie keine Vergeltung gegen ihn aus.
Gegen einen Verrückten gibt es keine Vergeltung.
“ Mālik sagte über einen Erwachsenen und ein Kind, als sie gemeinsam einen Mann ermorden: „Der Erwachsene wird getötet und das Kind.“ zahlt die Hälfte des vollen Blutgeldes.
“ Mālik sagte: „So ist es mit einem freien Mann und einem Sklaven, wenn sie einen Sklaven ermorden.
Der Sklave wird getötet und der freie Mann zahlt die Hälfte seines Wertes.“ >“
Yaḥyā Mālik und Sulaymān ibn Yasār, dass ein Mann der Banū Sa'd ibn Layth ein Pferd lenkte und es einem Mann aus dem Juhayna-Stamm auf den Finger trat.
Es blutete stark und er starb.
'Umar Ibn al-Khatṭṭāb sagte zu denen, gegen die der Anspruch erhoben wurde: „Schwören Sie bei Allah mit fünfzig Eiden, dass er nicht daran gestorben ist.“ Sie weigerten sich und unterließen es.
Er sagte zu dem andere: „Wirst du einen Eid leisten?“ Sie weigerten sich, also fällte 'Umar ibn al-Khaṭṭāb ein Urteil, dass die Banū Sa die Hälfte des vollen Blutgeldes zahlen müssten.
Mālik sagte: „Einen reagiert darauf nicht.
“ Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, dass Ibn Shihāb, Sulaymān ibn Yasār und Rabi'a ibn Abī 'Abd ar-Raḥmān sagten: „Das Blutgeld für Totschlag beträgt zwanzig Jährlinge, zweiundzwanzig.“ Jährige, zwanzig männliche Zweijährige, zwanzig Vierjährige und Fünfundzwanzigjährige.
“ Mālik sagte: „Mit uns ist man sich allgemein einig, dass es keine Vergeltungsmaßnahmen gegen Kinder gibt.“ br> Ihre Absicht ist zufällig.
Die ḥudūd-Strafen sind für sie nicht verpflichtend, wenn sie noch nicht die Pubertät erreicht haben.
Wenn ein Kind jemanden tötet, dann nur aus Versehen.
Hatten ein Kind und ein Erwachsener einen getötet? Wenn ein freier Mensch aus Versehen ein freier Mensch wäre, würde jeder von ihnen die Hälfte des Blutgeldes bezahlen.
“ Mālik sagte: „Eine Person, die aus Versehen jemanden tötet, zahlt Blutgeld mit seinem Eigentum und es gibt keine Vergeltung gegen ihn.
Dieses Geld ist.“ wie alles andere aus dem Vermögen des Verstorbenen und seine Schuld wird damit beglichen und er darf daraus ein Vermächtnis machen.
Wenn er ein Gesamtvermögen hat, von dem das Blutgeld ein Drittel ausmacht, und dann das Blutgeld abgetreten wird, das ist ihm gestattet.
Wenn sein gesamtes Eigentum sein Blutgeld ist, ist es ihm gestattet, ein Drittel davon abzutreten und es zu einem Vermächtnis zu machen.
“
Mālik erzählte mir, dass die allgemeine Vorgehensweise in der Gemeinschaft im Falle eines Unfalls darin besteht, dass kein Blutgeld gezahlt wird, bis es dem Opfer besser geht.
Wenn ein Männerknochen, entweder eine Hand oder Wenn ein Fuß oder ein anderer Teil seines Körpers versehentlich gebrochen wird und dieser heilt, wieder gesund wird und in seine richtige Form zurückkehrt, gibt es dafür kein Blutgeld.
Wenn das Glied beeinträchtigt ist oder eine Narbe darauf aufweist , es gibt dafür Blutgeld entsprechend dem Ausmaß seiner Beeinträchtigung.
Mālik sagte: „Wenn dieser Teil des Körpers eine bestimmte Menge an Blutgeld hat, die vom Propheten صلى الله عليه وسلم erwähnt wurde, dann ist es entsprechend Der Prophet صلى الله عليه وسلم spezifizierte.
Wenn es sich um etwas handelt, für das es kein bestimmtes Blutgeld gibt, das vom Propheten صلى الله عليه وسلم erwähnt wurde, und es keine vorherige Sunna oder ein bestimmtes Blutgeld darüber gibt, verwendet man Ijtihād darüber Es.
“ Mālik sagte: „Es gibt kein Blutgeld für eine versehentliche Körperverletzung, wenn die Wunde heilt und in ihre richtige Form zurückkehrt.
Wenn eine Narbe oder ein Mal vorhanden ist, wird Ijtihād dagegen verwendet, außer für die Bauchwunde.
Dafür gibt es ein Drittel des Blutgeldes eines Lebens.
“ Mālik sagte: „Es gibt kein Blutgeld für die Wunde, die Knochen im Körper splittert, das heißt.“ wie die Wunde am Körper, die den Knochen freilegt.
“ Mālik sagte: „In unserer Gemeinde ist die allgemein anerkannte Vorgehensweise, dass der Arzt, wenn er eine Beschneidung durchführt und die Eichel abschneidet, das Blut bezahlen muss.“ -Geld.
das liegt daran, dass es sich um einen Unfall handelt, für den der Stamm verantwortlich ist, und das volle Blutgeld ist für alles zu zahlen, bei dem ein Arzt Fehler macht oder Überschreitungen macht, wenn dies nicht vorsätzlich geschieht.
“
Yaḥyā erzählte mir aus Mālik von Yaḥyā ibn Sa'īd, dass Sa'īd ibn al-Musayyab sagte: „Das Blutgeld für eine Frau ist das gleiche wie für einen Mann, bis zu einem Drittel des Blutgeldes.“ > Ihr Finger ist wie sein Finger, ihr Zahn ist wie sein Zahn, ihre Verletzung, die den Knochen legt, ist wie seine, und ihre Kopfwunde, die den Knochen splittert, ist wie seine.
“ Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, dass Ibn Shihāb und auch 'Urwa ibn az-Zubayr sagte dasselbe, was Sa'īd ibn al-Musayyab über eine Frau sagte.
Ihr Blutgeld von einem Mann ist bis zu einem Drittel des Blutgeldes eines Mannes gleich.
Wenn das, was ihr geschuldet wird, ein Drittel des Blutgeldes des Mannes übersteigt, wird ihr bis zur Hälfte des Blutgeldes eines Mannes ausgezahlt.
Mālik sagte: „Die Erklärung dafür ist, dass sie dafür Blutgeld erhält.“ eine Kopfwunde, die den Knochen freilegt, und für eine Wunde, die den Knochen splittert, und für etwas, das kleiner ist als die Gehirnwunde und den Bauch und alle solchen Wunden, die ein Drittel des Blutgeldes oder mehr erfordern.
Wenn der Betrag Das, was ihr geschuldet wird, übersteigt das, ihr Blutgeld dafür beträgt die Hälfte des vollen Blutgeldes eines Mannes.“ Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, dass er Ibn Shihāb sagen hörte: „Der Präzedenzfall der Sunna, wenn ein Mann verletzt.“ Eine Frau ist, dass er das Blutgeld für diese Verletzung bezahlen muss und es keine Vergeltung gegen ihn gibt.
“ Mālik sagte: „Das ist eine versehentliche Verletzung, wie wenn ein Mann eine Frau schlägt und der Schlag dort landet, wo er ist.“ nicht beabsichtigt: zum Beispiel, wenn er sie mit einer Peitsche schlug und ihr das Auge aufschnitt und solche Dinge.
“ Mālik spricht über eine Frau, die einen Ehemann und Kinder hat, die nicht zu ihren väterlichen Verwandten oder ihrem Volk gehören , sagte, da er aus einem anderen Stamm stamme, gebe es kein Blutgeld gegen ihren Mann wegen ihrer kriminellen Taten, noch gegen eines ihrer Kinder, wenn sie nicht aus ihrem Volk stammten, noch gegen ihre Brüder mütterlicherseits, wenn sie nicht aus ihren väterlichen Verwandten stammten oder ihr Volk.
Diese haben Anspruch auf ihr Erbe, aber nur die väterlichen Verwandten haben seit der Zeit des Gesandten Allahs Blutgeld gezahlt.
صلى الله عليه وسلم Bis heute ist es so mit der Mawlā von a Frau.
Das Erbe, das sie hinterlassen, geht an die Kinder der Frau, auch wenn sie nicht ihrem Stamm angehören, aber das Blutgeld der kriminellen Tat der Mawlā richtet sich nur gegen ihren Stamm.
“
Yaḥyā Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf aus Abū Hurayra, dass eine Frau aus dem Hudhayl-Stamm einen Stein auf eine Frau aus demselben Stamm warf, die daraufhin eine Fehlgeburt erlitt.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم gab eine Urteil, dass ihr eine Sklavin oder eine Sklavin von heller Hautfarbe und Vorzüglichkeit gegeben werden sollte.
Yaḥyā al-Musayyab, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم ein Urteil fällte, dass die Entschädigung für einen Fötus, der im Mutterleib getötet wurde, ein Sklave oder eine Sklavin von schöner Hautfarbe und hervorragender Qualität war.
derjenige, gegen den das Urteil fiel wurde gesagt: „Warum sollte ich Schadenersatz zahlen für das, was nicht getrunken oder gegessen oder gesprochen oder geweint hat?
So etwas ist nichts.
“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „ Dies ist nur einer der Brüder der Wahrsager.
“ Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, dass Rabi'a ibn Abī 'Abd ar-Raḥmān sagte: „Der Sklave von schöner Hautfarbe und Exzellenz wird auf fünfzig oder sechshundert Dinar geschätzt.“ Dirham.
Das Blutgeld einer freien muslimischen Frau beträgt fünfhundert Dinar oder sechstausend Dirham.
“ Mālik sagte: „Das Blutgeld des Fötus einer freien Frau beträgt ein Zehntel ihres Blutgeldes.“ .
Der Zehnte beträgt fünfzig Dinar oder sechshundert Dirham.
“ Mālik sagte: „Ich habe niemanden bestreiten hören, dass es keinen Sklaven als Entschädigung für den Fötus gibt, bis er den Mutterleib verlässt und aus ihrem Mutterleib tot geboren wird.“ .
“ Mālik sagte: „Ich habe gehört, dass, wenn der Fötus lebend aus dem Mutterleib kommt und dann stirbt, das volle Blutgeld dafür fällig wird.“ Mālik sagte: „Der Fötus lebt nicht, es sei denn es weint bei der Geburt.
Wenn es aus dem Mutterleib kommt und schreit und dann stirbt, ist das gesamte Blutgeld dafür fällig.
Wir glauben, dass der Fötus der Sklavin ein Zehntel des Preises hat der Sklavin.
“ Mālik sagte: „Wenn eine Frau einen Mann oder eine Frau ermordet und die Mörderin schwanger ist, wird keine Vergeltung gegen sie ergriffen, bis sie ihr Kind zur Welt gebracht hat.
Wenn eine Frau schwanger ist vorsätzlich oder unabsichtlich getötet wird, ist derjenige, der sie getötet hat, nicht verpflichtet, etwas für ihren Fötus zu bezahlen.
Wenn sie ermordet wird, dann wird derjenige getötet, der sie getötet hat, und es gibt kein Blutgeld für ihren Fötus.
Wenn sie versehentlich getötet wird, zahlt ihr der Stamm, der im Namen ihres Mörders zahlen muss, Blutgeld, und es gibt kein Blutgeld für den Fötus.
“ Yaḥyā erzählte mir: „Mālik wurde nach dem Fötus gefragt einer christlichen oder jüdischen Frau, die abgetrieben wurde.
Er sagte: „Ich glaube, dass dafür ein Zehntel des Blutgeldes der Mutter da ist.“
Yaḥyā erzählte mir von Mālik von Ibn Shihāb, dass Sa'īd ibn al-Musayyab zu sagen pflegte: „Das volle Blutgeld ist für das Abschneiden beider Lippen zu zahlen, aber wenn nur die untere abgeschnitten wird, zwei Drittel davon.“ Dafür ist Blutgeld fällig.
“ Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, dass er Ibn Shihāb fragte, was passierte, wenn ein einäugiger Mann einem gesunden Menschen das Auge ausstochen würde.
Ibn Shihāb sagte: „Wenn der Ein gesunder Mensch möchte Vergeltung von sich nehmen, er kann seine Vergeltung haben.
Wenn er möchte, hat er Blutgeld von eintausend Dinar, zwölftausend Dirham.
“ Yaḥyā erzählte mir von Mālik, dass er dieses volle Blut gehört habe -Geld ist für beide Teile eines Paares eines Menschen zu zahlen, die paarweise vorkommen, und für die Zunge wird volles Blutgeld erhoben.
Für die Ohren wird volles Blutgeld erhoben, wenn ihr Gehör verloren gegangen ist, ob sie nun sind oder nicht Sie wurden abgeschnitten, und der Penis eines Mannes kostet volles Blutgeld, ebenso wie die Hoden.
Yaḥyā berichtete von Mālik, dass er gehört habe, dass die Brüste einer Frau volles Blutgeld kosteten.
Mālik sagte: „Das Geringste.“ Davon sind die Augenbrauen und die Brüste eines Mannes.“ ist, dass er ein Recht darauf hat.
Wenn seine Hände, Füße und Augen alle verletzt sind, hat er drei volle Blutgelder.
“, sagte Mālik über das gesunde Auge eines einäugigen Mannes, wenn es so ist versehentlich herausgestochen, „das volle Blutgeld ist dafür zu zahlen.“
“
Yaḥyā erzählte mir von Mālik von Yaḥyā ibn Sa'īd von Sulaymān ibn Yasār, dass Zayd ibn thābit zu sagen pflegte: „Wenn das Auge bleibt, aber das Sehvermögen verloren geht, sind einhundert Dinar dafür zu zahlen.“ Yaḥyā sagte: „Mālik wurde gefragt, ob er das untere Augenlid und den Knochen um das Auge abschneiden solle.
Er sagte: ‚Dazu gibt es nur Ijtihād, es sei denn, die Sehkraft des Auges ist beeinträchtigt.
Er hat Anspruch auf eine Menge, die mit dem Ausmaß kompatibel ist, in dem die Sehkraft des Auges beeinträchtigt wurde.
“ Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Was wird in unserer Gemeinde unternommen, um das schlechte Auge eines einäugigen Mannes zu entfernen, wenn es bereits vorhanden ist?“ geblendet und bleibt immer noch an seinem Platz und die gelähmte Hand, wenn sie abgeschnitten wird, ist der Ijtihād, der verwendet werden muss.
Es gibt kein vorgeschriebenes Blutgeld.
“
Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, dass Yaḥyā ibn Sa'īd Sulaymān ibn Yasār erwähnen hörte, dass eine Gesichtswunde, bei der der Knochen freigelegt war, wie eine Kopfwunde war, bei der der Knochen freigelegt war, es sei denn, das Gesicht war durch die Wunde vernarbt.
dann wurde das Blutgeld um die Hälfte des Blutgeldes einer Kopfwunde, bei der die Haut freigelegt wurde, erhöht, so dass dafür 75 Dinar zu zahlen sind.
Mālik sagte: „Was in unserer Gemeinschaft getan wird, ist dass eine Kopfwunde mit Splittern fünfzehn Kamele zerstört.
“ Er erklärte: „Die Kopfwunde mit Splittern ist eine Wunde, aus der Knochenstücke herausfliegen, die aber nicht das Gehirn erreicht.
Es kann im Kopf sein.“ oder das Gesicht.
“ Mālik sagte: „Die allgemein anerkannte Art und Weise, Dinge in unserer Gemeinschaft zu tun, ist, dass es keine Vergeltung für eine Verletzung des Gehirns oder einer Bauchwunde gibt, und Ibn Shihāb hat gesagt: ‚Das gibt es nicht.“ Vergeltung für eine Wunde im Gehirn.
'“ Mālik erklärte: „Die Wunde im Gehirn ist eine Wunde, die den Schädel bis zum Gehirn durchdringt.
Diese Art von Wunde kommt nur im Kopf vor.
Es ist eines, das das Gehirn erreicht, wenn der Schädel durchbohrt wird.
“ Mālik sagte: „Was in unserer Gemeinde getan wird, ist, dass kein Blutgeld für eine Kopfwunde gezahlt wird, die nicht kleiner ist als eine, die den Schädel freilegt.“ br> Blutgeld ist nur für eine Kopfwunde zu zahlen, die den Knochen freilegt, und für alles, was schlimmer ist.
Das liegt daran, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , in seinem Brief an die Kopfwunde anhielt, die den Knochen freilegte 'Amr ibn Ḥazm.
Er gab das Blutgeld dafür in fünf Kamelen aus.
Die Imame, weder in der Vergangenheit noch in der Gegenwart, haben kein Blutgeld für Verletzungen gezahlt, die geringer waren als die Kopfwunde, die den Knochen freilegte.< br>“ Yaḥyā erzählte mir aus Mālik von Yaḥyā ibn Sa'īd, dass Sa'īd ibn al-Musayyab sagte: „Für jede durchdringende Wunde in einem der Organe oder Gliedmaßen des Körpers ein Drittel des Blutgeldes davon.“ Gliedmaßen sind zahlbar.
“ Mālik erzählte mir: „Ibn Shihāb glaubte nicht und ich glaube auch nicht, dass es eine allgemein anerkannte Vorgehensweise bei einer Stichwunde in einem der Organe oder Gliedmaßen des Körpers gibt.“ , aber ich denke, dass in jedem Fall das Ijtihād verwendet werden sollte.
Der Imām verwendet diesbezüglich das Ijtihād, und in diesem Fall gibt es in unserer Gemeinschaft keine allgemein anerkannte Vorgehensweise.
“ Mālik sagte: „Was? Was in unserer Gemeinde gegen eine Gehirnwunde und eine Wunde, die den Knochen splittert, und eine Wunde, die den Knochen freilegt, getan wird, ist, dass sie auf den Kopf und das Gesicht aufgetragen werden.
Wenn eine solche Wunde im Körper auftritt, unterliegt sie dem Ijtihād.
“ Mālik sagte: „Ich glaube nicht, dass der Unterkiefer oder die Nase im Hinblick auf eine Verletzung Teil des Kopfes sind, da es sich um separate Knochen handelt und der Kopf abgesehen von ihnen aus einem einzigen Knochen besteht.“ „Yaḥyā erzählte mir aus Mālik von Rabi'a ibn Abī 'Abd ar-Raḥmān, dass 'Abdullāh ibn az-Zubayr Vergeltung für eine Kopfwunde zuließ, die den Knochen zersplitterte.
Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, dass Rabi'a ibn Abī 'Abd ar-Raḥmān sagte: „Ich fragte Sa'īd ibn al-Musayyab: ‚Wie viel kostet der Finger einer Frau?‘ Er antwortete: „ Zehn Kamele.
' Ich sagte: 'Wie viel für zwei Finger.
' Er sagte: 'Zwanzig Kamele.
' Ich fragte: 'Wie viel für drei.
' Er sagte: 'Dreißig.' Kamele.
' Ich sagte: 'Wie viel für vier.
' Er sagte: 'Zwanzig Kamele.
' Ich sagte: 'Wenn ihre Wunde größer und ihr Leiden stärker ist, ist ihr Blutgeld dann weniger .
' Er fragte: 'Sind Sie dann ein Iraker?' sagte: „Es ist die Sunna, mein Neffe.“ denn wenn fünf Finger abgeschnitten werden, ist ihr Blutgeld das Blutgeld der Hand: fünfzig Kamele.
Jeder Finger hat zehn Kamele.
“ Mālik sagte: „Die Rechnung der Finger beträgt dreiunddreißig Dinar für jeden.“ Fingerspitze, und das sind dreieinhalb Drittel der Kamelanteile.
“
Yaḥyā Muslim ibn Jundub aus Aslam, der Mawlā von 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb entschied, dass es ein Kamel als Backenzahn, ein Kamel als Schlüsselbein und ein Kamel als Rippe gab.< br> Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, dass Yaḥyā ibn Sa'īd Sa'īd ibn al-Musayyab sagen hörte: „'Umar ibn al-Khaṭṭāb entschied sich für ein Kamel für jeden Backenzahn, und Mu'āwiya ibn Abī Sufyān entschied sich für fünf Kamele.“ für jeden Backenzahn.
“ Sa'īd ibn al-Musayyab sagte: „Das Blutgeld ist nach dem Urteil von 'Umar ibn al-Khaṭṭāb geringer und nach dem Urteil von Mu'āwiya mehr.
Wenn es so wäre Wäre ich ich gewesen, hätte ich zwei Kamele für jeden Backenzahn gemacht.
Das ist das gerechte Blutgeld, und jeder, der sich um Ijtihād bemüht, wird belohnt.
“ Yaḥyā erzählte mir von Mālik von Yaḥyā ibn Sa'īd dass Sa'īd ibn al-Musayyab zu sagen pflegte: „Wenn ein Zahn getroffen wird und schwarz wird, gibt es dafür vollständiges Blutgeld.
Wenn er ausfällt, nachdem er schwarz geworden ist, gibt es auch das vollständige Blut- Geld dafür.
”
Yaḥyā Abū Ghaṭafān ibn Ṭarīf al-Murrī teilte ihm mit, dass Marwān ibn al-Ḥakam ihn zu 'Abdullāh ibn 'Abbās geschickt habe, um ihn zu fragen, was es für den Backenzahn gäbe.
'Abdullāh ibn 'Abbās sagte: „Es gibt fünf Kamele dafür.“ es.
“ Er sagte: „Marwān schickte mich wieder zurück zu 'Abdullāh ibn 'Abbās.
“ Er sagte: „Betrachten Sie alle Zähne als Backenzähne?
“ 'Abdullāh ibn 'Abbās sagte: „ Es reicht aus, dass du die Finger als Beispiel nimmst, da ihr Blutgeld alle gleich ist.
“ Yaḥyā erzählte mir von Mālik von Hishām ibn 'Urwa, dass sein Vater in Bezug auf alle Zähne gleich gemacht habe das Blutgeld und bevorzugte keine Art gegenüber anderen.
Mālik sagte: „Was in unserer Gemeinschaft getan wird, ist, dass die Vorderzähne, Backenzähne und Eckzähne das gleiche Blutgeld haben.“
Das heißt denn der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Der Zahn hat fünf Kamele.“
‘ Der Backenzahn ist einer der Zähne und er bevorzugte keine Art gegenüber den anderen.
“
Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, dass er gehört hatte, dass Sa'īd ibn al-Musayyab und Sulaymān ibn Yasār sagten: „Die Kopfwunde eines Sklaven, bei der der Knochen entblößt ist, kostet ein Zwanzigstel seines Preises.“ Mālik erzählte Mir erzählte er, dass er gehört hatte, dass Marwān ibn al-Hakam eine Entscheidung getroffen hatte, dass, wenn ein Sklave verletzt wurde, die Person, die ihn verletzte, den Betrag zahlen musste, um den der Wert des Sklaven aufgrund der Verletzung gesunken war.
sagte Mālik „Was in unserer Gemeinde getan wird, ist, dass für die Kopfwunde eines Sklaven, der den Knochen entblößt, ein Zwanzigstel seines Preises gezahlt wird.
Die Kopfwunde, die den Knochen splittert, kostet drei Zwanzigstel seines Preises.
Sowohl die Hirnwunde als auch die Bauchwunde verursachen ein Drittel seines Preises.
Abgesehen von diesen vier werden alle anderen Arten von Verletzungen in Betracht gezogen, die den Wert des Sklaven mindern, nachdem es dem Sklaven gut geht und man sieht, dass es ihm gut geht Wie hoch ist der Wert des Sklaven nach seiner Verletzung und wie hoch war sein Gesamtwert, bevor er die Verletzung erlitten hat?
Dann zahlt derjenige, der ihn verletzt hat, die Differenz zwischen den beiden Werten.
“
Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, dass er gehört habe, dass 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz eine Entscheidung getroffen habe, dass, wenn ein Jude oder Christ getötet würde, sein Blutgeld halb so hoch sei wie das Blutgeld eines freien Muslims.
Mālik sagte: „Was in unserer Gemeinschaft getan wird, ist, dass ein Muslim nicht als Vergeltung für den Tod eines Ungläubigen getötet wird, es sei denn, der Muslim hat ihn durch Verrat getötet.
In einem solchen Fall wird er dafür getötet.“ Yaḥyā Mālik von Yaḥyā ibn Sa'īd erzählte mir, dass Sulaymān ibn Yasār sagte: „Das Blutgeld eines Magiers beträgt achthundert Dirham.“ Mālik sagte: „Das wird in unserer Gemeinde getan.“ „Mālik sagte: „Das Blutgeld für Verletzungen, die Juden, Christen und Magier erleiden, ist das gleiche wie für Verletzungen von Muslimen.
Die Kopfwunde kostet ein Zwanzigstel des vollen Blutgeldes.
Die Wunde, die sich öffnet.“ der Kopf kostet ein Drittel.
Die Bauchwunde kostet auch ein Drittel seines Blutgeldes.
Alle ihre Verletzungen werden auf diese Weise bewertet.
“
Yaḥyā erzählte mir aus Mālik von Hishām ibn 'Urwa, dass sein Vater sagte: „Der Stamm ist nicht verpflichtet, Blutgeld für vorsätzlichen Mord zu zahlen.
Sie zahlen nur Blutgeld für versehentliches Töten.“ Yaḥyā erzählte Aus Mālik erfuhr ich, dass Ibn Shihāb sagte: „Der Präzedenzfall in der Sunna ist, dass der Stamm nicht für das Blutgeld einer vorsätzlichen Tötung haftbar gemacht werden kann, es sei denn, er wünscht dies.“ Yaḥyā erzählte mir dasselbe aus Mālik von Yaḥyā ibn Sa'īd.
Mālik sagte, dass Ibn Shihāb sagte: „Der Präzedenzfall in der Sunna im Fall eines vorsätzlichen Mordes ist, dass das Blutgeld geschuldet wird, wenn die Verwandten der ermordeten Person auf ihr Recht auf Vergeltung verzichten.“ vom Mörder aus seinem eigenen Besitz, es sei denn, der Stamm hilft ihm bereitwillig dabei.
“ Mālik sagte: „Was in unserer Gemeinschaft getan wird, ist, dass das Blutgeld dem Stamm nicht weggenommen wird, bis es ein Drittel des Gesamtbetrags erreicht hat.“ und höher.
Wenn es ein Drittel erreicht, ist es vom Stamm geschuldet, und wenn es unter einem Drittel liegt, wird es aus dem Eigentum desjenigen genommen, der die Verletzung zugefügt hat.
“ Mālik sagte: „der Weg.“ Dinge zu tun, über die es unter uns keinen Streit gibt, im Fall von jemandem, dem das Blutgeld wegen vorsätzlichen Mordes oder wegen einer Verletzung, die eine Vergeltung darstellt, von ihm angenommen wurde, besteht darin, dass das Blutgeld nicht von ihm geschuldet wird Stamm, es sei denn, sie wünschen es.
Das Blutgeld dafür stammt aus dem Eigentum des Mörders oder des Verletzers, wenn er Eigentum hat.
Wenn er kein Eigentum hat, ist es eine Schuld gegen ihn, und nichts davon Es ist dem Stamm geschuldet, es sei denn, er wünscht es.
“ Mālik sagte: „Der Stamm zahlt kein Blutgeld an jemanden, der sich absichtlich oder versehentlich verletzt.
Dies ist die Meinung des Volkes von.“ fiqh in unserer Gemeinde.
Ich habe noch nicht gehört, dass irgendjemand den Stamm für Blutgeld haftbar gemacht hätte, das durch vorsätzliche Handlungen entstanden ist.
Ein bekannter Beweis dafür ist, dass Allah, der Gesegnete, der Erhabene, in Seinen Worten sagte: Buch: „Wenn aber jemand von seinem Bruder freigesprochen wird, sollte Blutgeld mit Recht eingefordert und mit gutem Willen bezahlt werden.
“ (2:178).
Der Kommentar dazu, unserer Meinung nach und bei Allah Wer seinem Bruder etwas von dem Blutgeld gibt, weiß es am besten, er solle dem, was angenommen wird, folgen und ihn mit gutem Willen bezahlen.
“ Mālik sprach über ein Kind, das keinen Besitz hatte, und eine Frau, die keinen Besitz hatte.
Er sagte: „Wenn einer von ihnen eine Verletzung verursacht, die weniger als ein Drittel des gesamten Blutgeldes ausmacht, wird es im Namen des Kindes und der Frau aus ihrem persönlichen Eigentum entnommen, sofern sie über Eigentum verfügen, aus dem es entnommen werden kann.“ .
Wenn nicht, ist der Schaden, den jeder von ihnen verursacht hat, ihnen gegenüber eine Schuld.
Ihr Stamm muss nichts davon bezahlen, und der Vater eines Kindes haftet nicht für das Blutgeld dafür eine von seinem Kind verursachte Verletzung, für die er nicht verantwortlich ist.
“ Mālik sagte: „Die Art und Weise, Dinge in unserer Gemeinschaft zu tun, über die es keinen Streit gibt, ist, dass, wenn ein Sklave getötet wird, sein Wert derselbe ist wie …“ es war an dem Tag, an dem er getötet wurde.
Der Stamm des Mörders haftet nicht für den Wert des Sklaven, ob groß oder klein.
Es liegt in der Verantwortung desjenigen, der ihn getötet hat, und muss dafür bezahlt werden aus seinem persönlichen Eigentum, soweit es es umfasst.
Wenn der Wert des Sklaven derselbe ist wie das Blutgeld oder sogar mehr, muss dies aus seinem Eigentum bezahlt werden.
Das liegt daran, dass die Sklaven es sind eine Warenkategorie.
“
Yaḥyā al-Khaṭṭāb forderte die Leute in Minā auf: „Wenn jemand Wissen über Blutgeld hat, soll er es mir sagen.“ Aḍ-Ḍaḥḥāk ibn Sufyān al-Kilābī stand auf und sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم schrieb mir, dass die Frau von Ashyam aḍ-Ḍibābī vom Blutgeld ihres Mannes geerbt hatte.
“ 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte zu ihm: „Geh in das Zelt, bis ich zu dir komme.“ Als 'Umar ibn al-Khaṭṭāb hereinkam, erzählte ihm aḍ-Ḍaḥḥāk davon und 'Umar ibn al-Khaṭṭāb traf auf dieser Grundlage eine Entscheidung.
Ibn Shihāb fügte hinzu: „Die Tötung von Ashyam war ein Zufall.“
Mālik, dass ein Mann der Banū Mudlij namens Qatāda ein Schwert auf seinen Sohn warf und es seinen Oberschenkel traf.
Die Wunde blutete stark und er starb.
Suraqa ibn Ju'shum kam zu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb und erwähnte das ihm gegenüber.
'Umar sagte zu ihm: „Zähle an der Wasserstelle von Qudayd einhundertzwanzig Kamele und warte, bis ich zu dir komme.“ Als 'Umar ibn al-Khaṭṭāb zu ihm kam, Er nahm von ihnen dreißig vierjährige Kamele, dreißig fünfjährige Kamele und vierzig trächtige Kamele.
Dann sagte er: „Wo ist der Bruder des Erschlagenen?“ Er sagte: „Hier.“ br>“ Er sagte: „Nimm sie.“ ibn Yasār wurde gefragt: „Muss man das Blutgeld im heiligen Monat strenger machen?“ Sie antworteten: „Nein.
Aber es wird erhöht, weil man den Monat missachtet.“ Sa'īd wurde gefragt: „Verhängt man eine Erhöhung für eine Wunde, so wie man eine Erhöhung für ein Leben verhängt?“ Er antwortete: „Ja.“ Mālik fügte hinzu: „Ich denke, dass sie dasselbe meinten wie 'Umar ibn al.“ - Khaṭṭāb tat es in Bezug auf das Blutgeld der Mudlijī, als er seinen Sohn schlug (d. h.
indem er einhundertzwanzig Kamele statt hundert gab.
)“
Mālik Zubayr, dass ein Mann aus dem Anṣār namens Uḥayḥa ibn al-Julāḥ einen jungen Onkel väterlicherseits hatte, der jünger als er war und bei seinen Onkeln mütterlicherseits lebte.
Uḥayḥa ergriff ihn und tötete ihn.
Seine Onkel mütterlicherseits sagten „Wir haben ihn vom Säugling zum Jugendlichen erzogen, bis er fest auf den Beinen stand, und sein Onkel väterlicherseits hat uns das Recht eines Mannes genommen.“ 'Urwa sagte: „Aus diesem Grund a „Der Mörder erbt nicht von der Person, die er getötet hat.“ irgendetwas von seinem Eigentum.
Er hindert niemanden, der einen Anteil am Erbe hat, daran, zu erben.
Derjenige, der versehentlich tötet, erbt nichts von dem Blutgeld, und es ist umstritten, ob er erbt oder nicht aus dem Vermögen des Verstorbenen, weil kein Verdacht besteht, dass er ihn wegen seines Erbes und um sich seines Eigentums zu bemächtigen, getötet hat.
Mir ist es lieber, wenn er aus dem Vermögen des Verstorbenen erbt und nicht aus dem Blutgeld.
“
Yaḥyā al-Musayyab und Abū Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān aus Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Die Wunde eines Tieres zählt nichts und es gebührt keine Entschädigung dafür.“
der Brunnen hat keinen Wert und es ist keine Entschädigung dafür fällig.
Das Bergwerk ist wertlos und es ist keine Entschädigung dafür fällig und ein Fünftel ist für vergrabene Schätze fällig.
“ Mālik sagte: „das, was von keinem ist Konto ist das, für das es kein Blutgeld gibt.
“ Mālik sagte: „Jeder, der ein Tier am Halfter führt, es treibt oder reitet, ist dafür verantwortlich, wenn das Tier ausschlägt, ohne dass etwas unternommen wird, um es auszuschleudern.“
'Umar ibn al-Khaṭṭāb verhängte das Blutgeld einer Person, die sein Pferd trainierte.
“ Mālik kommentierte: „Es ist noch passender, dass eine Person, die ein Tier am Halfter führt, es treibt.“ oder darauf zu reiten, erleiden einen Verlust als eine Person, die ihr Pferd trainiert.
“ Mālik sagte: „Was wird in unserer Gemeinde mit einer Person gemacht, die auf einer Straße einen Brunnen gräbt oder ein Tier anbindet oder etwas Ähnliches auf einer Straße tut?“ Der von Muslimen genutzte Weg besteht darin, dass er, da das, was er getan hat, zu den Dingen gehört, die er an einem solchen Ort nicht tun darf, für alle Verletzungen oder sonstigen Schäden haftbar ist, die sich aus dieser Handlung ergeben.
das Blutgeld denn alles, was weniger als ein Drittel des gesamten Blutgeldes ausmacht, ist aus seinem persönlichen Eigentum geschuldet.
Alles, was ein Drittel oder mehr erreicht, schuldet sein Stamm.
Alles, was er tut, was ihm gegenüber den Muslimen erlaubt ist „Straßen sind etwas, für das er keine Haftung oder Verluste übernimmt.
Zu solchen Dingen gehört ein Loch, das ein Mann gräbt, um Regen zu sammeln, und ein Tier, aus dem der Mann aus irgendeinem Grund aussteigt und es auf der Straße stehen lässt.
Für so etwas gibt es keine Strafe gegen irgendjemanden.
“ Mālik sprach von einem Mann, der einen Brunnen hinabstieg, gefolgt von einem anderen Mann, der ihm folgte.
Der Untere zog den Höheren und beide fielen in den Brunnen und starb.
Er sagte: „Der Stamm desjenigen, der den anderen hineingezogen hat, ist für das Blutgeld verantwortlich.“ Mālik sprach über ein Kind, dem ein Mann befahl, in einen Brunnen zu gehen oder einen zu erklimmen Palme und er starb an den Folgen.
Er sagte: „Derjenige, der ihn befohlen hat, ist für alles verantwortlich, was ihm widerfährt, sei es der Tod oder irgendetwas anderes.“ Mālik sagte: „Die Art und Weise, Dinge in unserem zu tun.“ Gemeinschaft, über die es keinen Streit gibt, ist, dass Frauen und Kinder nicht verpflichtet sind, zusammen mit dem Stamm Blutgeld zu zahlen, was Blutgeld betrifft, das der Stamm zahlen muss.
Das Blutgeld ist nur für Männer obligatorisch, die haben die Pubertät erreicht.
“ Mālik sagte, dass der Stamm sich an das Blutgeld von Mawālī binden könnte, wenn er wollte.
Wenn sie sich weigerten, waren sie Leute des Dīwān oder wurden von ihrem Volk abgeschnitten.
Zur Zeit des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم zahlten die Menschen einander das Blutgeld, ebenso wie zur Zeit von Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq, bevor es einen Dīwān gab.
Der Dīwān entstand in zur Zeit von 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
Niemand außer dem eigenen Volk und denen, die die Walā' hielten, zahlte Blutgeld für jemanden, weil die Walā' nicht übertragbar war und weil der Prophet صلى الله عليه وسلم sagte „Die Walā' gehört demjenigen, der sie befreit.
“ Mālik kommentierte: „Die Walā' ist eine etablierte Beziehung.
“ Mālik sagte: „Was in unserer Gemeinschaft mit verletzten Tieren getan wird, ist Folgendes.“ Die Person, die den Schaden verursacht, zahlt den Betrag, um den ihr Wert gemindert wurde.
“ Mālik sagte über einen zum Tode verurteilten Mann, der auch für einen der anderen ḥudūd haftbar gemacht wird: „Er wird dafür nicht bestraft.“ > Das liegt daran, dass das Töten alles außer der Verleumdung übertrifft.
Die Verleumdung bleibt über dem hängen, zu dem es gesagt wurde, denn zu ihm wird gesagt: „Warum geißelst du nicht den, der dich verleumdet hat?“ Ich glaube, dass ein Verurteilter mit dem ḥadd ausgepeitscht wird, bevor er getötet wird, und dann wird er getötet.
Ich glaube nicht, dass ihm für irgendeine Verletzung eine Vergeltung auferlegt wird, außer dem Töten, weil das Töten Vorrang vor allem anderen hat.
„Mālik sagte: „Was in unserer Gemeinde getan wird, ist, dass, wenn eine ermordete Person inmitten der Mehrheit der Menschen in einem Dorf oder an einem anderen Ort gefunden wird, die Menschen des nächstgelegenen Hauses oder Ortes nicht zur Verantwortung gezogen werden.“ > Das liegt daran, dass die ermordete Person getötet und dann vor die Tür einiger Menschen geworfen werden kann, um sie dadurch zu beschämen.
Niemand ist für so etwas verantwortlich.
“, sagte Mālik über eine Gruppe von Menschen, die kämpfen miteinander und als der Kampf abgebrochen wird, wird ein Mann tot oder verwundet aufgefunden, und es ist nicht bekannt, wer es getan hat. „Das Beste, was man darüber hört, ist, dass es Blutgeld für ihn und das Blut gibt.“ - Geld ist gegen die Leute, die mit ihm gestritten haben.
Gehört der Verletzte oder Getötete keiner der beiden Parteien an, richtet sich sein Blutgeld gegen beide Parteien zusammen.
“
Yaḥyā ibn al-Musayyab, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb fünf oder sieben Menschen für einen Mann tötete, den sie heimlich durch List getötet hatten.
'Umar sagte: „Hätten sich alle Leute von San'a gegen ihn verbündet, ich hätte sie alle getötet.
“
Yaḥyā Raḥmān ibn Sa'd ibn Zurara, dass er gehört hatte, dass Ḥafṣa, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, eine ihrer Sklavinnen tötete, die Zauberei gegen sie eingesetzt hatte.
Das Mädchen war eine Mudabbara.
Ḥafṣa gab den Befehl und sie wurde getötet.
Mālik kommentierte: „Der Zauberer ist derjenige, der Zauberei auf eigene Faust anwendet, nicht jemand, der sie für sich tun lässt.
Es ist wie derjenige, über den Allah Der Gesegnete, der Erhabene, sagte in seinem Buch: „Sie wissen, dass jeder, der damit handelt, keinen Anteil an der nächsten Welt haben wird.“ (2:102) Ich denke, dass jemand, der es praktiziert, getötet werden sollte .
“
Yaḥyā mawlā von 'Ā'isha bint Qudāma, dass 'Abd al-Malik ibn Marwān Vergeltung gegen einen Mann verhängte, der einen Mawlā mit einem Stock tötete – und so tötete der Gönner des Mawlā den Mann mit einem Stock.
Mālik sagte: „ Die allgemein anerkannte Vorgehensweise in unserer Gemeinschaft, über die es keinen Streit gibt, ist, dass es eine vorsätzliche Verletzung ist, wenn ein Mann einen anderen Mann mit einem Stock oder einem Stein schlägt oder ihn absichtlich schlägt und dabei seinen Tod zur Folge hat Vergeltung dafür.
“ Mālik sagte: „Vorsätzlicher Mord ist unserer Meinung nach, dass ein Mann absichtlich auf einen Mann zugeht und ihn schlägt, bis sein Leben vergeht.
Zur vorsätzlichen Verletzung gehört auch, dass ein Mann einen Mann schlägt Es kommt zu einem Streit zwischen ihnen.
Er verlässt ihn, während er noch lebt, und dann verblutet er und stirbt.
Dafür gibt es Vergeltung.
“ Mālik sagte: „Was in unserer Gemeinde getan wird, ist Folgendes Eine Gruppe freier Männer wird für den vorsätzlichen Mord an einem freien Mann getötet, eine Gruppe Frauen für eine Frau und eine Gruppe Sklaven für einen Sklaven.
“
Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, dass er gehört hatte, dass Marwān ibn al-Ḥakam an Mu'āwiya ibn Abī Sufyān schrieb, um ihm mitzuteilen, dass ein Trunkenbold zu ihm gebracht worden war, der einen Mann getötet hatte.
Mu'āwiya schrieb an ihn, um ihn als Vergeltung für den Toten zu töten.
Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Das Beste, was ich über die Interpretation dieses āyat gehört habe, die Worte Allahs, des Gesegneten, des Erhabenen, des freien Mannes.“ „Für den freien Mann und der Sklave für den Sklaven“ – das sind Männer – „und die Frau für die Frau“ (2:178) bedeutet, dass Vergeltung zwischen Frauen wie zwischen Männern stattfindet.
Die freie Frau wird getötet für die freie Frau, wie der freie Mann für den freien Mann getötet wird.
Sklavinnen werden für Sklavinnen getötet, wie der Sklave für den Sklaven getötet wird.
Vergeltung gibt es zwischen Frauen wie zwischen Männern.< Das liegt daran, dass Allah, der Gesegnete, der Erhabene, in Seinem Buch sagt: „Wir haben ihnen darin vorgeschrieben: Es ist ein Leben für ein Leben, ein Auge für ein Auge, eine Nase für eine Nase und ein Ohr für ein.“ Ohr und Zahn für Zahn und Vergeltung für Wunden.
' (5:45).
Allah, der Gesegnete, der Erhabene, erwähnte, dass es ein Leben für ein Leben ist.
Das ist es das Leben einer freien Frau für das Leben eines freien Mannes und ihre Verletzung für seine Verletzung.
“ Mālik sagte über einen Mann, der einen Mann festhielt, damit ein anderer Mann ihn schlagen konnte, und er starb auf der Stelle. „Wenn er ihn festhielt und dachte, dass er ihn töten wollte, werden beide für ihn getötet. Wenn er ihn festhielt und dachte, er wollte ihn schlagen, wie es die Leute manchmal tun, und das dachte er nicht Er wollte ihn töten, der Mörder wird getötet und derjenige, der das Opfer festhielt, wird hart bestraft und für ein Jahr eingesperrt.
Es gibt kein Recht, ihn zu töten.
“, sagte Mālik über einen Mann, der einen Mann ermordete oder sich vorsätzlich das Auge ausstechen ließ und dann getötet wurde oder sich selbst das Auge ausstechen ließ, bevor Vergeltung gegen ihn verhängt wurde, „gibt es weder Blutgeld noch Vergeltung gegen ihn.
das Recht desjenigen, der getötet wurde oder Ihm wurde das Auge ausgestochen, wenn das, was er als Vergeltung behauptet, gilt.
Das Gleiche gilt für einen Mann, der einen anderen Mann absichtlich ermordet, und dann stirbt der Mörder.
Wenn der Mörder stirbt, sucht derjenige nach Blut Rache hat kein Blutgeld oder irgendetwas anderes.
Das heißt durch das Wort Allahs, des Gesegneten, des Erhabenen: „Für getötete Menschen ist euch Vergeltung vorgeschrieben: freier Mann für freien Mann und Sklave für Sklave.“
' (2:178) Mālik sagte: „Er hat nur Vergeltung gegen den, der ihn getötet hat.
Wenn der Mann, der ihn ermordet hat, stirbt, hat er kein Recht auf Vergeltung oder Blutgeld.“ Mālik sagte: „Es gibt keine Vergeltung eines Sklaven gegen einen freien Mann für irgendeine Verletzung.
Der Sklave wird für den freien Mann getötet, aber der freie Mann wird nicht für den Sklaven getötet, selbst wenn er ihn absichtlich ermordet.“ > Das ist das Beste, was ich gehört habe.
“
Yaḥyā erzählte mir aus Mālik, dass diejenigen unter den Leuten des Wissens, mit denen er zufrieden war, über einen Mann sagten, der wollte, dass sein Mörder begnadigt würde, wenn er ihn absichtlich ermordet hatte, „das ist ihm erlaubt.“
Er hat mehr Anspruch darauf „Mālik sagte über einen Mann, der einen Mord begnadigte, nachdem er zuvor sein Recht geltend gemacht hatte und dafür verpflichtet wurde, ihn zu bezahlen: „Es gibt kein Blutgeld gegen den Mörder, es sei denn Derjenige, der ihn begnadigt, legt dies tatsächlich fest, wenn er ihn begnadigt.
“ Mālik sagte über einen Mörder, als er begnadigt wurde: „Er wird mit hundert Peitschenhieben ausgepeitscht und für ein Jahr eingesperrt.“ Mālik sagte: „Als a Der Mensch mordet vorsätzlich und es gibt einen klaren Beweis dafür, und der ermordete Mann hat Söhne und Töchter und die Söhne verzeihen und die Töchter weigern sich zu verzeihen, die Begnadigung der Söhne ist im Gegensatz zu den Töchtern erlaubt und die Töchter haben keine Autorität darüber die Söhne forderten Blut und Vergebung.
“
Yaḥyā sagte, Mālik habe gesagt: „Die allgemein anerkannte Art und Weise, Dinge in unserer Gemeinschaft zu tun, ist, dass Vergeltung gegen jemanden ergriffen wird, der jemandem absichtlich die Hand oder den Fuß bricht, und nicht mit Blutgeld.“ Mālik sagte: „Vergeltung wird nicht verübt.“ niemand, bis die Wunde des Geschädigten verheilt ist.
dann wird ihm Vergeltung zugefügt.
Wenn die Wunde der Person, der die Vergeltung zugefügt wurde, der Wunde der ersten Person gleicht, wenn sie heilt, handelt es sich um Vergeltung .
Wenn sich die Wunde desjenigen, dem die Vergeltung zugefügt wurde, verschlimmert oder er stirbt, wird demjenigen, der die Vergeltung erlitten hat, nichts angelastet.
Wenn die Wunde der Person, der die Vergeltung zugefügt wurde, schlimmer wird Wenn die zugefügte Vergeltung heilt und der Geschädigte gelähmt ist oder seine Verletzung verheilt ist, er aber eine Narbe, einen Defekt oder einen Schönheitsfehler aufweist, wird der Person, der die Vergeltung zugefügt wurde, nicht erneut die Hand gebrochen und es wird keine weitere Vergeltung für ihre Verletzung verhängt.< br>“ Er sagte auch: „Aber es gibt Blutgeld von ihm entsprechend dem, was er an der Hand des Geschädigten verletzt oder verstümmelt hat.
Die Körperverletzung ist auch so.
“ Mālik sagte: „Wenn ein Mann absichtlich zu seiner Frau geht und ihr das Auge aussticht oder ihr die Hand bricht oder ihr den Finger abschneidet oder ähnliches, und dies absichtlich tut, wird ihm Vergeltung auferlegt.
Was einen Mann betrifft, der seine Frau schlägt ein Seil oder eine Peitsche und schlägt, was er nicht schlagen wollte, oder tut, was er nicht tun wollte, so zahlt er nach diesem Prinzip Blutgeld für das, was er geschlagen hat, und es wird ihm keine Vergeltung auferlegt.
“ Yaḥyā Mālik erzählte mir, dass er gehört hatte, dass Abū Bakr ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm Vergeltung für den Bruch eines Beins erlitten hatte.
wen sein früherer Herr Yaḥyā nicht erbt, erzählte mir von Mālik von Abū az-Zinād von Sulaymān ibn Yasār, dass ein Sklave von einem der Leute auf ḥajj freigelassen wurde und sein Meister das Recht aufgab, von ihm zu erben.
the Der ehemalige Sklave tötete dann einen Mann aus dem Stamm der Banū 'Ā'idh.
Ein 'Ā'idhī, der Vater des getöteten Mannes, kam zu 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, um das Blutgeld seines Sohnes zu erhalten.< br> 'Umar sagte: „Er hat kein Blutgeld.
“ Der Ā'idhī sagte: „Was würden Sie denken, wenn es mein Sohn gewesen wäre, der ihn getötet hätte?“ 'Umar sagte: „Dann Du würdest sein Blutgeld bezahlen.
“ Er sagte: „Er ist dann wie die schwarz-weiße Arqam-Schlange.
Wenn sie zurückgelassen wird, verschlingt sie, und wenn sie getötet wird, rächt sie sich.“ >“
Yaḥyā 'Abd ar-Raḥmān ibn Sahl aus Sahl ibn Abī Ḥathma, dass einige der angesehenen Männer seines Volkes ihm mitgeteilt hätten, dass 'Abdullāh ibn Sahl und Muḥayyisa nach Khaybar gegangen seien, weil sie von extremer Armut heimgesucht worden seien.
Muḥayyisa kam zurück und sagte das 'Abdullāh ibn Sahl war getötet und in einen flachen Brunnen oder eine Quelle geworfen worden.
Die Juden kamen und er sagte: „Bei Allah.
Du hast ihn getötet.“ Sie sagten: „Bei Allah.“ br>Wir haben ihn nicht getötet.
“, dann machte er sich auf den Weg zu seinen Leuten und erzählte ihnen davon.
dann machten er sich mit seinem Bruder Huwayyisa, der älter als er war, und 'Abd ar-Raḥmān auf den Weg.
Muḥayyisa begann zu sprechen, wie er es in Khaybar getan hatte.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte zu ihm: „Der Ältere zuerst, der Ältere zuerst.“ Also sprach Ḥuwayyisa und dann Muḥayyisa sprach.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Entweder sie zahlen das Blutgeld eures Gefährten, oder wir erklären ihnen den Krieg.“
“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم schrieb das ihnen und ihnen schrieb zurück: „Bei Allah, wir haben ihn nicht getötet.“ br>“ Sie sagten: „Nein.“ Er sagte: „Sollen die Juden bei dir schwören?“ Sie sagten: „Aber sie sind keine Muslime.“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم gab Blutgeld von seinem eigenen Besitz und schickte ihnen hundert Kamele zu ihrem Haus.
Sahl fügte hinzu: „Ein rotes Kamel unter ihnen hat mich getreten.“ Mālik sagte: „‚Faqīr‘ bedeutet ‚Brunnen‘.
'”
Yaḥyā teilte ihm mit, dass 'Abdullāh ibn Sahl al-Anṣārī und Muḥayyisa ibn Mas'ūd nach Khaybar gingen und sie sich wegen ihrer verschiedenen Geschäfte trennten und 'Abdullāh ibn Sahl getötet wurde.
Muḥayyisa, sein Bruder Ḥuwayyisa und 'Abd ar-Raḥmān Ibn Sahl ging zum Propheten صلى الله عليه وسلم und 'Abd ar-Raḥmān begann vor seinem Bruder zu sprechen.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Der Ältere zuerst, der Ältere zuerst.“ Deshalb sprachen Huwayyisa und Muhayyisa und erwähnten die Angelegenheit von 'Abdullāh ibn Sahl.
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte zu ihnen: „Schwört ihr mit fünfzig Eiden und fordert das Blutgeld eures Gefährten oder dessen Leben.“ der Mörder.
“ Sie sagten: „Gesandter Allahs, wir haben es nicht gesehen und wir waren nicht anwesend.“
“ Sie sagten: „Gesandter Allahs, wie können wir die Eide eines ungläubigen Volkes annehmen?“ Yaḥyā ibn Sa'īd sagte: „Bushayr ibn Yasār behauptete, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم bezahlte das Blutgeld aus seinem eigenen Besitz.
“, sagte Mālik, „die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge in unserer Gemeinschaft zu tun, und das, was ich von denen gehört habe, mit denen ich zufrieden bin, was den Eid von Qasāma betrifft, und das.“ Worüber sich die früheren und gegenwärtigen Imame einig sind, ist, dass diejenigen, die Rache fordern, mit Eiden und Schwören beginnen.
Der Racheeid ist nur in zwei Situationen obligatorisch: Entweder wenn die getötete Person sagt: „Mein Blut ist gegen so-“ und-so‘ oder die Verwandten, denen das Blut zusteht, erbringen einen Teilbeweis dafür, der nicht unwiderlegbar gegenüber demjenigen ist, der Gegenstand des Blutanspruchs ist. Dies verpflichtet den Anspruchsberechtigten zur Leistung eines Eides das Blut gegen diejenigen, die Gegenstand des Blutanspruchs sind.
Bei uns ist das Fluchen nur in diesen beiden Situationen notwendig.
“ Mālik sagte: „Das ist die Sunna, über die es bei uns keinen Streit gibt.“ Das ist es, was die Menschen immer noch tun.
Die Menschen, die Blut fordern, beginnen mit dem Fluchen, sei es eine vorsätzliche Tötung oder ein Unfall.
“ Mālik sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم begann mit den Banū Ḥārith im Fall der Tötung ihres Verwandten, der in Khaybar ermordet wurde.
“ Mālik sagte: „Wenn diejenigen, die den Anspruch erheben, schwören, verdienen sie das Blut ihres Verwandten und wer auch immer sie schwören, wird getötet.“ Nur ein Mann kann in der Qasāma getötet werden.
Zwei können darin nicht getötet werden.
Fünfzig Männer von den Blutsverwandten müssen fünfzig Eide schwören.
Wenn ihre Zahl geringer ist oder einige von ihnen zurückweichen, Sie können ihre Eide wiederholen, es sei denn, einer der Verwandten des Ermordeten, der Blut verdient und es verzeihen darf, weicht zurück.
Wenn einer von ihnen zurückweicht, gibt es keine Möglichkeit, sich zu rächen.
“ Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Die Eide können von denen geleistet werden, die übrig bleiben, wenn einer von ihnen, der nicht begnadigen darf, zurücktritt.
Wenn einer der Blutsverwandten, dem die Begnadigung gestattet ist, zurücktritt zurück, selbst wenn er nur einer ist, können die Blutsverwandten danach keine weiteren Eide mehr leisten.
Wenn das geschieht, können die Eide im Namen desjenigen geleistet werden, gegen den der Anspruch erhoben wird.
Also fünfzig der Männer seines Volkes schwören fünfzig Eide.
Wenn es nicht fünfzig Männer gibt, können diejenigen von ihnen, die bereits geschworen haben, weitere Eide leisten.
Wenn es nur den Angeklagten gibt, schwört er fünfzig Eide und wird freigesprochen .
“ Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Man unterscheidet zwischen Eiden auf Blut und Eiden auf die eigenen Rechte.
Wenn ein Mann einen Geldanspruch gegen einen anderen Mann hat, versucht er, seine Schuld zu überprüfen.
Wenn a Der Mensch will einen anderen Menschen töten, er tötet ihn nicht inmitten von Menschen.
Er hält sich an einem Ort fern von Menschen auf.
Wenn es nur in Fällen, in denen es einen klaren Beweis gab, geflucht hätte, und wenn Wenn man darin so handelt, wie man im Hinblick auf seine Rechte handelt (d. h. Zeugen verlangt), wäre das Recht auf Vergeltung verloren gegangen, und die Leute hätten es schnell ausgenutzt, als sie davon erfahren hätten Entscheidung darüber.
Allerdings durften die Angehörigen des Ermordeten einen Fluch einleiten, damit sich die Menschen von Blut fernhalten und der Mörder sich davor hüten konnte, in eine solche Situation zu geraten (d. h.
qasāma) durch die Aussage des ermordeten Mannes.
“ Yaḥyā sagte: „Mālik sprach von einem Volk, von dem eine gewisse Anzahl des Mordes verdächtigt wird, und die Verwandten des ermordeten Mannes bitten sie, Eide zu leisten und Da sie zahlreich sind, verlangen sie, dass jeder für sich fünfzig Eide schwört.
Die Eide werden nicht entsprechend ihrer Zahl unter ihnen aufgeteilt, und sie werden nicht freigesprochen, es sei denn, jeder von ihnen schwört für sich fünfzig Eide .
“ Mālik sagte: „Das ist das Beste, was ich über die Angelegenheit gehört habe.“ Er sagte: „Das Schwören liegt bei den väterlichen Verwandten der Ermordeten.
Es sind die Blutsverwandten, die gegen sie schwören Mörder und durch dessen Schwur er getötet wird.
“
Vorsätzliche Handlung Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Die Art und Weise, Dinge in unserer Gemeinschaft zu tun, über die es keinen Streit gibt, besteht darin, dass Frauen nicht auf die vorsätzliche Handlung schwören.
Wenn der ermordete Mann nur weibliche Verwandte hat, wird der Frauen haben kein Recht, auf Blut zu schwören und im Falle eines Mordes keine Begnadigung.
“ Yaḥyā sagte, dass Mālik über einen ermordeten Mann sagte: „Wenn die väterlichen Verwandten des ermordeten Mannes oder sein Mawālī sagen: ‚Wir schwören.‘“ und wir fordern das Blut unseres Gefährten, das ist ihr Recht.
“ Mālik sagte: „Wenn die Frauen ihm verzeihen wollen, können sie das nicht tun.
Die väterlichen Verwandten und Mawālī haben ein größeres Recht dazu als sie denn sie sind diejenigen, die Blut fordern und dafür schwören können.
“ Mālik sagte: „Wenn die väterlichen Verwandten von Mawālī begnadigen, nachdem sie Blut verlangt haben, und die Frauen sich weigern und sagen: ‚Wir werden unser Recht gegen die nicht aufgeben „Mörder unseres Gefährten“, haben die Frauen in diesem Fall mehr Anspruch, denn wer auch immer Vergeltung ergreift, hat mehr Anspruch darauf als jemand unter den Frauen und väterlichen Verwandten, der darauf verzichtet, wenn der Mord festgestellt und die Tötung erforderlich ist.
“, sagte Mālik , „Mindestens zwei Antragsteller müssen im Mordfall schwören.
Die Eide werden von ihnen wiederholt, bis sie fünfzig Eide schwören, dann haben sie das Recht auf Blut.
So wird es in unserer Gemeinschaft gemacht.
“ Mālik sagte: „Wenn Menschen einen Mann schlagen und er in ihren Händen stirbt, werden sie alle für ihn getötet.
Wenn er nach ihren Schlägen stirbt, wird geflucht.
Wenn es geflucht wird, dann gilt nur gegen einen Mann und nur er wird getötet.
Wir haben nie erlebt, dass das Fluchen gegen mehr als einen Mann gerichtet war.
“ Mālik sprach von einem Sklaven, dessen Hand oder Fuß gebrochen war und der Bruch dann repariert wurde.
Er sagte: „Derjenige, der ihn verletzt hat, ist nicht verpflichtet, etwas zu zahlen.
Wenn ihm dieser Bruch einen Verlust oder eine Narbe zufügt, muss derjenige, der ihn verletzt hat, entsprechend dem Betrag zahlen, um den der Wert des Sklaven gemindert wurde .
“ Mālik sagte: „Was in unserer Gemeinschaft in Bezug auf Vergeltungsmaßnahmen zwischen Sklaven getan wird, ist, dass es dasselbe ist wie Vergeltungsmaßnahmen zwischen Freien: das Leben einer Sklavin für das Leben eines Sklaven und ihre Verletzung für seine Verletzung.“ .
Wenn ein Sklave absichtlich einen Sklaven tötet, hat der Herr des ermordeten Sklaven die Wahl.
Wenn er will, tötet er den Mörder, und wenn er will, nimmt er das Blutgeld.
Wenn er nimmt das Blutgeld an, er nimmt den Wert seines Sklaven.
Wenn der Besitzer des Sklaven, der getötet hat, den Wert des ermordeten Sklaven hergeben möchte, tut er dies.
Wenn er möchte, gibt er seinen Sklaven ab.
Wenn er ihn ausliefert, ist er zu nichts anderem verpflichtet.
Wenn der Besitzer des ermordeten Sklaven den Sklaven, der gemordet hat, nimmt und mit ihm zufrieden ist, darf er ihn nicht töten.
Alle Vergeltungsmaßnahmen zwischen Sklaven für das Abschneiden von Hand und Fuß und dergleichen werden auf die gleiche Weise gehandhabt wie im Falle eines Mordes.
“ Mālik sagte über einen muslimischen Sklaven, der einen Juden oder Christen verletzt: „Wenn der Herr der Der Sklave möchte für ihn entsprechend der Verletzung Blutgeld bezahlen, er tut dies. Andernfalls übergibt er ihn und er wird verkauft, und der Jude oder Christ erhält das Blutgeld der Verletzung oder den gesamten Preis dafür Sklave, wenn das Blutgeld höher ist als sein Preis.
Dem Juden oder Christen wird kein muslimischer Sklave gegeben.
“
Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Das Verfahren beim Schwören im Falle eines Totschlags besteht darin, dass diejenigen, die Blut behaupten, schwören und es durch ihr Schwören fällig wird.
Sie schwören fünfzig Eide und es gibt Blutgeld für sie entsprechend ihrer Aufteilung.“ Erbrechte.
Wenn es nicht möglich ist, die Eide, die sie schwören, gleichmäßig untereinander aufzuteilen, schaut man auf denjenigen, der die meisten dieser Eide gegen sich hat, und dieser Eid gegen ihn wird abgelegt.
“ Mālik sagte: „Wenn der Erschlagene nur weibliche Erben hat, schwören sie und nehmen das Blutgeld.
Wenn er nur einen männlichen Erben hat, schwört er fünfzig Eide und nimmt das Blutgeld.
Das ist nur so im Falle einer versehentlichen Tötung nicht vorsätzlich.
“
Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Wenn die Verwandten des Verstorbenen das Blutgeld annehmen, dann wird es gemäß dem Buch Allahs geerbt.“ Töchter eines Verstorbenen erben, ebenso Schwestern und alle Frauen, von denen sie erben würden er normalerweise.
Wenn die Frauen nicht sein gesamtes Erbe* nehmen, dann geht der Rest an die agnatischen Verwandten, die es am meisten verdienen, von ihm zusammen mit den Frauen zu erben.
“ * d.
d.h.< br> wenn es keine männlichen koranischen Erben gibt.
Mālik sagte: „Wenn einer der Erben eines Mannes, der versehentlich getötet wurde, versucht, seinen Anspruch aus dem Blutgeld einzufordern, während seine Miterben abwesend sind, wird er darf dies nicht tun, und er hat dann keinen Anspruch auf Blutgeld, wie groß oder klein es auch sein mag, es sei denn, das Qasāma wurde von ihm abgeschlossen.
Wenn er fünfzig Eide schwört, hat er Anspruch auf seinen Anteil das Blutgeld.
Das liegt daran, dass das Blutgeld nicht als fällig gilt, ohne dass es fünfzig Eide gibt, und das Blutgeld nicht als fällig gilt, es sei denn, die Verantwortung für das Blut ist festgestellt.
Wenn einer von Wenn die Erben danach kommen, schwört er eine Anzahl der Eide, die seinem Anteil am Erbe entspricht, und nimmt sein Recht in Anspruch, bis alle Erben ihre vollständigen Rechte einfordern.
Wenn ein Onkel mütterlicherseits kommt, hat er ein Sechstel und muss einen schwören -sechstes der fünfzig Eide.
Wer also schwört, darf sich das Blutgeld holen, das ihm zusteht, und wer sich enthält, hebt sein Recht auf.
Wenn einer der Erben abwesend ist oder ein Kind ist, das die Geschlechtsreife noch nicht erreicht hat, sind diese Die Anwesenden schwören fünfzig Eide, und wenn der Abwesende danach kommt oder das Kind die Geschlechtsreife erreicht, schwören sie, und zwar entsprechend ihrem Anteil am Blutgeld und entsprechend ihrem Erbanteil daran.
Yaḥyā sagte, Mālik habe gesagt: „Das ist das Beste, was ich zu diesem Thema gehört habe.“
Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Was in unserer Gemeinschaft in Bezug auf Sklaven getan wird, ist, dass, wenn absichtlich oder versehentlich ein Save durchgeführt wird und der Meister einen Zeugen mitbringt, er mit seinem Zeugen einen Eid schwört und dann hat er den Wert des Sklaven.“ br> Im Fall von Sklaven gibt es keinen Racheschwur, egal ob sie versehentlich oder vorsätzlich getötet wurden, und ich habe auch keinen der gebildeten Menschen sagen hören, dass dies der Fall sei.
“ Mālik sagte: „Wenn ein Sklave es ist Wenn er vorsätzlich oder versehentlich getötet wird, hat der Herr des getöteten Sklaven kein Recht auf Schwören oder Eid.
Der Herr kann sein Recht nur mit einem fairen Beweis oder einem Zeugen einfordern, wenn er mit einem Zeugen schwört.
“ Yaḥyā sagte, dass Mālik sagte: „Das ist das Beste, was ich zu diesem Thema gehört habe.“
Yaḥyā Ṭalḥa al-Anṣārī von Anas ibn Mālik, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „O Allah.
Segne sie in ihrem Maß und segne sie in ihrem ṣā' und Mudd.“ Er meinte die Menschen von Madīna.
Yaḥyā, sein Vater, sagte Abū Hurayra: „Als die Menschen die ersten Früchte der Saison sahen, brachten sie sie zum Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم.
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, nahm sie und sagte: ‚O! Allah, segne uns in unseren Früchten.
Segne uns in unserer Stadt.
Segne uns in unserem ṣā' und segne uns in unserem Schlamm.
O Allah, Ibrāhīm ist Dein Sklave, Dein Khalīl und Dein Prophet.
Ich bin Dein Sklave und Dein Prophet.
Er betete zu Dir für Mekka.
Ich bete zu Dir für Madīna, das Gleiche, was Er zu Dir für Mekka betete, und dergleichen damit.
‘ dann rief er das kleinste Kind, das er sah, und gab ihm die Früchte.
“
Er ließ Yaḥyā in al-Ajda‘, dass Yuḥannas, der Mawlā von az-Zubayr ibn al-‘Awwām, ihm mitteilte, dass er während der Unruhen (zur Zeit von al-Ḥajjāj ibn Yūsuf) bei ‚Abdullāh ibn‘ Umar saß.
Eine seiner weiblichen Mawlā kam und begrüßte ihn.
Sie sagte: „Ich möchte gehen, Abū 'Abd ar-Raḥmān.
Die Zeiten sind hart für uns.
“ 'Abdullāh ibn ' Umar sagte zu ihr: „Bleib an Ort und Stelle, oh du mit wenig Wissen, denn ich hörte den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagen: „Niemand wird in Medina Hunger und Not ertragen, ohne dass ich am selben Tag ein Zeuge oder Fürsprecher für ihn bin.“ Tag des Aufstands‘.
“
Yaḥyā Munkadir von Jābir ibn 'Abdullāh, dass ein Beduine einen Treueeid im Islam mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم abgelegt hat.
Der Beduine befiel in Medina ein Fieber und er ging zum Gesandten Allahs und sagte: „Gesandter Allahs, erlöse mich von meinem Versprechen.
“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم weigerte sich.
Dann ging der Beduine erneut zu ihm und sagte: „Erlöse mich von meinem Versprechen.“
“ der Gesandte von Allah Allah صلى الله عليه وسلم weigerte sich.
Dann kam er noch einmal und sagte: „Befreie mich von meinem Versprechen.“ Er lehnte ab.
Die Beduinen gingen und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „ Madīna ist wie der Ofen des Schmiedes.
Es entfernt Unreinheiten und reinigt das Gute.
“
Mālik al-Ḥubāb Sa'īd ibn Yasār sagte, dass er Abū Hurayra sagen hörte, dass er den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagen hörte: „Mir wurde in eine Stadt befohlen, die Städte auffressen wird.“ Sie pflegten zu sagen: „ Yathrib“, aber es ist Madīna.
Es vertreibt schlechte Menschen, wie der Ofen des Schmiedes Unreinheiten aus dem Eisen vertreibt.
“
Mālik, der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم, sagte: „Niemand verlässt Medina und zieht es vor, woanders zu leben, ohne dass Allah ihm an seiner Stelle besseres geben wird als ihn.“
Yaḥyā-Vater von 'Abdullāh ibn az-Zubayr, dass Sufyān ibn Abī Zuhayr sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagen: „Der Jemen wird erobert und die Menschen werden davon angezogen werden, indem sie ihre Familien und jeden, der ihnen gehorcht, mitnehmen.“
Madīna wäre besser für sie gewesen, wenn sie es gewusst hätten.
Syrien wird erobert und die Menschen werden davon angezogen werden, indem sie ihre Familien und jeden, der ihnen gehorcht, mitnehmen.
Madīna wäre besser für sie gewesen, wenn sie es gewusst hätten aber bekannt.
Der Irak wird erobert und die Menschen werden davon angezogen werden, indem sie ihre Familien und jeden, der ihnen gehorcht, mitnehmen.
Madīna wäre besser für sie gewesen, wenn sie es nur gewusst hätten.
'“
Yaḥyā Onkel von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Madīna wird auf die beste Weise verlassen, bis ein Hund oder Wolf hineinkommt und auf eine der Säulen der Moschee oder auf die Minbar uriniert.“ „Sie fragten: „Gesandter Allahs, wer wird zu dieser Zeit die Frucht haben.“ Er antwortete: „Tiere, die Nahrung suchen – Vögel und wilde Tiere.“
Mālik al-‘Azīz verließ Madīna, er drehte sich wieder zu ihr um und weinte.
Dann sagte er: „O Muzāḥim.
Hast du keine Angst, dass wir zu denen gehören könnten, die Madīna verstößt?
“
Yaḥyā Muṭṭalib, von Anas ibn Mālik, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم Uḥud sah und sagte: „Dies ist ein Berg, der uns liebt und wir lieben ihn.“ O Allah, Ibrāhīm hat Mekka zu einem ḥaram gemacht und ich werde was machen ist zwischen den beiden Bahnen aus schwarzen Steinen (in Madīna) ein ḥaram.
“
Mālik Musayyab, dass Abū Hurayra sagte: „Wenn ich in Madīna eine Gazelle gesehen hätte, hätte ich sie grasen lassen und hätte sie nicht erschreckt.“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Was ist zwischen den beiden?“ Flächen aus schwarzen Steinen sind ein ḥaram.
'“
Mālik, dass Abū Ayyūb al-Anṣārī einige Jungen fand, die einen Fuchs in eine Ecke getrieben hatten, und er sie davon verjagte.
Mālik sagte: „Ich weiß nur, dass er sagte: ‚Hast du das im ḥarām des getan?‘ Gesandter Allahs.
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā thābit traf mich, als ich in al-Aswāf (am Rande von Medina) war.
Ich hatte einen Falken gefangen.
Er nahm ihn mir aus den Händen und ließ ihn frei.
“ th
Yaḥyā, sein Vater, dass 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, sagte: „Als der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم nach Medina kam, erkrankten Abū Bakr und Bilāl an Fieber.
Ich besuchte sie und sagte: „Vater, wie geht es dir?“ ist näher als der Riemen seiner Sandale.
“ Als das Fieber Bilāl verließ, erhob er seine Stimme und sagte: „Ich wünschte, ich wüsste, ob ich eine Nacht im Tal von Mekka verbringen würde, umgeben von süßen Binsen und Panikgras Werde ich eines Tages zu den Gewässern von Majinna zurückkehren? Werden die Berge von Shāma und Ṭafīl vor mir aufragen? وسلم und sagte es ihm.
Er sagte: „O Allah.
Lass uns Madīna genauso lieben, wie wir Mekka lieben, oder sogar mehr.
Mache es gesund und segne uns in unserem ṣā' und unserem Schlamm.
Entferne sein Fieber und lege es in al-Juḥfa.
'“
Mālik sagte, dass Āmir ibn Fuhayra zum Zeitpunkt der Epidemie rezitiert hatte: „Ich habe den Tod gesehen, bevor ich ihn gekostet habe, der Tod des Feiglings ist über ihm.“
Yaḥyā Mujmir, dass Abū Hurayra sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: ‚An den Eingängen von Madīna sind Engel, und weder die Pest noch der Dajjāl werden dort eindringen.
“
Yaḥyā hörte er 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz sagen: „Eines der letzten Dinge, die der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte, war: ‚Möge Allah die Juden und Christen bekämpfen.
Sie nahmen die Gräber von.“ ihre Propheten als Orte der Niederwerfung.
Zwei Dins sollen im Land der Araber nicht nebeneinander existieren.
'“
Yaḥyā, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Auf der Arabischen Halbinsel sollen nicht zwei Dins gleichzeitig existieren.“ Mālik sagte, dass Ibn Shihāb sagte: „'Umar ibn al-Khaṭṭāb suchte nach Informationen darüber, bis er absolut überzeugt war.“ überzeugt davon, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , gesagt hatte: „Zwei Dins sollen auf der Arabischen Halbinsel nicht nebeneinander existieren“, und er deshalb die Juden aus Khaybar vertrieb.
“
Mālik (eine jüdische Siedlung im Jemen) und Fadak (eine jüdische Siedlung dreißig Meilen von Medina entfernt).
Als die Juden von Khaybar gingen, hatten sie weder von den Früchten noch vom Land.
Die Juden von Fadak hatten die Hälfte davon Früchte und die Hälfte des Landes, weil der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم mit ihnen eine Vereinbarung darüber getroffen hatte.
Da zahlte 'Umar ihnen den Wert in Gold, Silber, Kamelen, Seilen und Satteltaschen für die Hälfte der Früchte das Land, übergab ihnen den Wert und vertrieb sie dann.
“
Yaḥyā, sein Vater, berichtete, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , vor Uḥud erschien und sagte: „Dies ist ein Berg, der uns liebt und wir lieben ihn.“
Yaḥyā ar-Raḥmān ibn al-Qāsim, dass Aslam, der Mawlā von 'Umar ibn al-Khanṭṭāb, ihm mitteilte, dass er 'Abdullāh ibn 'Ayyāsh al-Makhzūmī besucht hatte.
Er sah, dass er einige Nabīdh bei sich hatte, die er hatte war in diesem Moment auf dem Weg nach Mekka.
Aslam sagte zu ihm: „'Umar ibn al-Khaṭṭāb liebt dieses Getränk.
“ 'Abdullāh ibn 'Ayyāsh trug daher eine große Trinkschale und brachte sie zu 'Umar ibn al -Khaṭṭāb und stellte es ihm vor.
'Umar brachte es zu sich und hob dann seinen Kopf und sagte: „Dieses Getränk ist gut.
“ 'Umar trank etwas davon und reichte es einem Mann auf seinem ging.
'Abdullāh drehte sich um, um zu gehen.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb rief ihn und fragte: „Sind Sie die Person, die sagt, dass Mekka besser ist als Medina?
“ 'Abdullāh sagte: „Ich sagte dass es das ḥarām Allahs und Sein Ort der Sicherheit war und dass Sein Haus darin war.
“ 'Umar sagte: „Ich sage nichts über das Haus Allahs oder Sein ḥarām.
“, dann 'Abdullāh links.
Yaḥyā Ḥamīd ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Zayd ibn al-Khaṭṭāb von 'Abdullāh ibn 'Abdullāh ibn al-Ḥārith ibn Nawfal von 'Abdullāh ibn 'Abbās, nach dem 'Umar ibn al-Khaṭṭāb aufbrach.< br> Als er es war In Sargh, in der Nähe von Tabūk, trafen ihn die Befehlshaber der Armee, Abū 'Ubayda ibn al-Jarrāḥ, und seine Gefährten und erzählten ihm, dass die Pest in Syrien ausgebrochen sei.
Ibn 'Abbās sagte, dass 'Umar ibn al- Khaṭṭāb sagte: „Ruf den ersten Muhājirūn zu mir.“ Er versammelte sie, fragte sie um Rat und teilte ihnen mit, dass die Pest in Syrien ausgebrochen sei. Sie waren sich nicht einig darüber, was zu tun sei. Einige sagten „Du hast dir etwas vorgenommen und wir denken nicht, dass du es aufgeben solltest.“ Andere sagten: „Du hast die Gefährten des Propheten صلى الله عليه وسلم und den Rest des Volkes bei dir und wir nicht.“ denke, dass du sie dieser Plage entgegenschicken solltest.
“ 'Umar sagte: „Verlass mich.
“, dann sagte er: „Rufe die Anṣār zu mir.“ Sie wurden gerufen und er fragte sie um Rat .
Sie verhielten sich wie die Muhājirūn und waren anderer Meinung, genauso wie sie zuvor anderer Meinung waren.
Er sagte: „Lass mich.
“ Dann sagte er: „Rufe zu mir, wer von den alten Männern von Quraysh hier ist.“ des Muhājirūn der Eroberung.
“ Sie wurden gerufen und keiner von ihnen war anderer Meinung.
Sie sagten: „Wir denken, dass Sie das Volk zurückziehen und es nicht in die Pest schicken sollten.“ 'Umar rief den Leuten zu: „Ich reise morgen früh mit dem Kamel ab, also solltet ihr das Gleiche tun.“ Abū 'Ubayda sagte: „Ist es eine Flucht vor Allahs Ratschluss?“ 'Umar sagte: „Besser, dass jemand anderes als du es gesagt hätte, Abū 'Ubayda.
Ja, wir fliehen vor Allahs Ratschluss um Allahs Ratschluss.
Was würdest du denken, wenn diese Kamele in ein Tal hinabgestiegen wären, das … hatte zwei Hänge, von denen einer fruchtbar und der andere unfruchtbar war.
Wenn du im fruchtbaren Teil weiden würdest, würdest du sie dann nicht nach Allahs Ratschluss weiden lassen?
Wenn du sie im unfruchtbaren Teil weiden lassen würdest, würdest du sie nicht weiden lassen? `Abd ar-Raḥmān, der unterwegs war, um etwas zu tun, kam und sagte: „Ich weiß etwas darüber.
Ich hörte den Gesandten Allahs صلى Sagen Sie: „Wenn du davon in einem Land hörst, geh nicht dorthin.
Wenn es in ein Land kommt, in dem du bist, dann flieh nicht davon.
“ „ Umar lobte Allah und machte sich dann auf den Weg.
Yaḥyā Munkadir und von Sālim ibn Abī an-Naḍr, dem Mawlā von 'Umar ibn 'Ubaydullāh, dass 'Āmir ibn Sa'd ibn Abī Waqqāṣ seinen Vater Usāma ibn Zayd fragen hörte: „Haben Sie etwas vom Gesandten Allahs صلى الله gehört?“ عليه وسلم über die Pest.
“ Usāma sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Die Pest ist eine Strafe, die auf eine Gruppe des Stammes Isrā'īl oder auf jeden, der vor ihnen war, herabgesandt wurde.“
Wenn du in einem Land davon hörst, betritt es nicht.
Wenn es in ein Land kommt, in dem du bist, verlasse es nicht auf der Flucht.
'“ Mālik sagte, dass Abū an-Naḍr sagte: „Das heißt, geh nicht mit einer anderen Absicht als der Flucht weg.“
“
Yaḥyā ibn 'Āmir ibn Rabi'a, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb nach Syrien aufbrach.
Als er Sargh in der Nähe von Tabūk erreichte, hörte er, dass in Syrien die Pest ausgebrochen war.
'Abd ar-Raḥmān Ibn 'Awf erzählte ihm, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn du hörst, dass in einem Land eine Pest herrscht, geh nicht dorthin.
Wenn sie über ein Land kommt, in dem du bist, geh nicht weg.“ auf der Flucht davor.
'“ 'Umar ibn al-Khaṭṭāb kam aus Sargh zurück.
Yaḥyā 'Abdullāh, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb die Menschen nach Sargh zurückwies, gemäß dem Hadith von 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf.
Yaḥyā Khaṭṭāb sagte: „Eine Nacht in Rukba (einem Tal in der Nähe von Ṭā'if) ist mir lieber als zehn Nächte in Syrien.“ Mālik sagte: „Er wollte ihr Leben wegen der Schwere der Pest verlängern und bewahren.“ Syrien.
“ YA
Yaḥyā von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ādam und Mūsā stritten und Ādam siegte über Mūsā.
Mūsā tadelte Ādam und sagte: „Du bist Ādam, der die Menschen in die Irre geführt und herausgebracht hat.“ der Garten.
' Ādam sagte zu ihm: 'Du bist Mūsā, dem Allah Wissen über alles gab und den er mit Seiner Botschaft über andere Menschen erwählte.
' Er sagte: 'Ja.
' Ādam sagte , ‚Tadeln Sie mich dann für eine Angelegenheit, die für mich beschlossen wurde, bevor ich überhaupt erschaffen wurde?
'“
ḥyā 'Abd al-Ḥamīd ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Zayd ibn al-Khaṭṭāb teilte ihm von Muslim ibn Yasār al-Juhanī mit, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb nach diesem āyat gefragt wurde: „Als dein Herr alle ihre Nachkommen ausführte.“ die Lenden der Kinder Adams und ließ sie gegen sich selbst aussagen: „Bin ich nicht dein Herr.“ Darauf haben wir keine Rücksicht genommen.
'“ (7:172) 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Ich hörte, wie der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم danach gefragt wurde.
der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Allah, der Gesegnete, der Erhabene, erschuf Adam.“ Dann streichelte Er seinen Rücken mit Seiner rechten Hand und einige seiner Nachkommen gingen daraus hervor.
Er sagte: „Ich habe diese für den Garten erschaffen und Sie werden nach dem Verhalten der Menschen im Garten handeln.
“ Dann streichelte Er erneut seinen Rücken und brachte den Rest seiner Nachkommen zur Welt.
Er sagte: „Ich habe diese für das Feuer erschaffen, und sie werden es tun.“ Handle mit dem Verhalten der Leute des Feuers.
“ Ein Mann fragte: „Gesandter Allahs, welchen Wert haben dann Taten?“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, antwortete: „Wenn Allah erschafft.“ Als Sklave für den Garten gibt Er ihm das Verhalten der Menschen im Garten, so dass er bei einer der Handlungen der Menschen im Garten stirbt und ihn dadurch in den Garten bringt.
Als Er einen Sklaven erschafft Für das Feuer gibt Er ihm das Verhalten der Leute des Feuers, so dass er bei einer der Handlungen der Leute des Feuers stirbt und dadurch bringt Er ihn ins Feuer.
'“
Yaḥyā von Allah صلى الله عليه وسلم sagte: „Ich habe zwei Dinge bei dir gelassen.
Solange du an ihnen festhältst, wirst du nicht in die Irre gehen.
Es sind das Buch Allahs und seine Sunna Prophet.
“
Yaḥyā ibn Muslim, dass Ṭāwus al-Yamānī sagte: „Ich fand einige der Gefährten des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم, die sagten: ‚Alles geschieht durch ein Dekret.
‘“ Ṭāwus fügte hinzu: „Ich hörte 'Abdullāh ibn ' Umar sagt, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Alles geschieht durch ein Dekret – sogar Unfähigkeit und Fähigkeit.“
Mālik „Ich hörte ‚Abdullāh ibn az-Zubayr in einer Khuṭba sagen: ‚Allah – Er ist der Führer und derjenige, der in Versuchung führt.
‘“
Yaḥyā Suhayl ibn Mālik sagte: „Ich war ein Gefangener bei 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz.
Er sagte: „Was halten Sie von diesen Qadariyya (Befürwortern des freien Willens)?“ Ich sagte , „Meine Meinung ist, dass man sie bitten sollte, sich von falschen Handlungen abzuwenden, wenn sie dies tun.
Wenn nicht, unterwerfen Sie sie dem Schwert.“ ‚Umar ibn 'Abd al-'Azīz sagte: „Das.“ ist meine Meinung.
'“ Mālik fügte hinzu: „Das ist auch meine Meinung.
“
Yaḥyā von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Eine Frau sollte nicht um die Scheidung ihrer Schwester bitten, um alles für sich selbst zu haben und um zu heiraten.
Sie wird bekommen, was ihr bestimmt ist.“ sie.
”
Yaḥyā Muḥammad ibn Ka'b al-Quraẓī sagte: „Mu'āwiya ibn Abī Sufyān sagte aus der Minbar: ‚O Leute.
Nichts kann fernhalten, was Allah gibt, und nichts kann geben, was Allah fernhält.
die Der Reichtum eines wohlhabenden Menschen nützt ihm nicht.
Wenn Allah Gutes für ihn wünscht, gibt Er ihm Verständnis im Dīn.
' Dann sagte Mu'āwiya: 'Ich habe diese Worte vom Gesandten Allahs صلى الله gehört عليه وسلم auf genau diesen Holzbrettern.
'“
Yaḥyā sagte: „Gelobt sei Allah, der alles so geschaffen hat, wie es notwendig ist, der nichts beschleunigt, was er aufschiebt und bestimmt.
Allah ist genug für mich und ausreichend.
Allah hört jeden, der zu ihm fleht.
Es gibt kein Ziel außer Allah.
“
Yaḥyā „Niemand wird sterben, bis seine Versorgung für ihn abgeschlossen ist. Verhalten Sie sich also bei der Suche danach korrekt.“
Yaḥyās letzter Rat, den mir der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم gab, als ich meinen Fuß in den Steigbügel setzte, war, dass er sagte: „Mache deinen Charakter gut für die Menschen, Mu‘ādh ibn Jabal.““
Yaḥyā az-Zubayr berichtete, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم musste sich nicht zwischen zwei Dingen entscheiden, sondern er wählte das einfachere von ihnen, solange es möglich war.“ war keine falsche Handlung.
Wenn es eine falsche Handlung war, war er am weitesten davon entfernt.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم nahm keine Rache für sich selbst, es sei denn, die Grenzen Allahs wurden verletzt.
dann rächte er sich dafür für Allah.
“
Yaḥyā Ḥusayn ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ein Teil der Vortrefflichkeit des Islam eines Menschen besteht darin, dass er verlässt, was ihn nichts angeht.“
Yaḥyā, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte: „Ein Mann bat um Erlaubnis, den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم zu sehen.
Ich war bei ihm im Haus und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Er ist ein böses Mitglied seines Stammes.“ Dann gab ihm der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , die Erlaubnis.
“ 'Ā'isha fuhr fort: „Es dauerte nicht lange, bis ich den Gesandten Allahs hörte صلى الله عليه وسلم lachte mit ihm.
Als der Mann ging, sagte ich: „Gesandter Allahs, du hast gesagt, was du über ihn gesagt hast, und schon nach kurzer Zeit hast du mit ihm gelacht.“
“ der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Zu den bösesten Menschen gehört derjenige, vor dem die Menschen wegen seiner Bösartigkeit vorsichtig sind.“
“
Yaḥyā Suhayl ibn Mālik, von seinem Vater, dass Ka‘b al-Aḥbar sagte: „Wenn du wissen willst, was ein Sklave bei seinem Herrn aufbewahrt hat, dann schau dir an, welches gute Lob ihm folgt.“
Yaḥyā hörte, dass ein Mann durch seinen guten Charakter den Grad von jemandem erreichen kann, der nachts im Gebet steht und in der Hitze des Tages vom Fasten durstig ist.
“
Yaḥyā hörte Sa'īd ibn al-Musayyab sagen: „Soll ich dir sagen, was besser ist als viel Gebet und ṣadaqa?“ Sie sagten: „Ja.
“ Er sagte: „Zwietracht beseitigen.“ Und Hüte dich vor Hass – er beraubt dich (dīn).
“
Yaḥyā, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Ich wurde zu vollkommen gutem Charakter gesandt.“
Yaḥyā Zuraqī sagte, dass Zayd ibn Ṭalḥa ibn Rukāna, der es dem Propheten صلى الله عليه وسلم zuschrieb, sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Jeder Dīn hat einen angeborenen Charakter.
Der Charakter des Islam ist Bescheidenheit.“ .
“
Yaḥyā 'Abdullāh von 'Abdullāh ibn 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم an einem Mann vorbeikam, der seinen Bruder wegen Bescheidenheit tadelte.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Lass ihn.
Bescheidenheit gehört zum Glauben.
“
Mālik Raḥmān ibn 'Awf, dass ein Mann zum Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم) kam und sagte: „Gesandter Allahs, lehre mich einige Worte, nach denen ich leben kann.
Machen Sie sie mir nicht zu sehr, falls ich Vergiss.
“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Werde nicht wütend.“
“
Yaḥyā al-Musayyab von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Eine starke Person ist nicht die Person, die ihre Gegner zu Boden wirft.
Eine starke Person ist die Person, die sich zurückhält, wenn sie wütend ist.“ .
“
Yaḥyā Yazīd al-Laythī von Abū Ayyūb al-Anṣārī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Es ist einem Muslim nicht erlaubt, seinen Bruder länger als drei Nächte zu meiden; Das heißt, sie begegnen sich, und dieser wendet sich ab und jener wendet sich ab.
Der bessere von beiden ist derjenige, der zuerst grüßt.
“
Yaḥyā Mālik, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Seid nicht zornig aufeinander und neidet einander nicht und wendet euch nicht voneinander ab und seid Diener Allahs, Brüder.“ Das ist nicht der Fall Es ist einem Muslim erlaubt, seinen Bruder länger als drei Nächte zu meiden.
“
Yaḥyā A'raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Hüten Sie sich vor Misstrauen.
Misstrauen ist die unwahrste Rede.
Spionieren Sie nicht und lauschen Sie nicht.
Konkurrieren Sie nicht miteinander und neidet einander nicht und hasst einander nicht und meidet einander nicht.
Diener Allahs, seid Brüder.
“
Yaḥyā 'Abdullāh al-Khurasānī sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: ‚Schüttelt euch die Hand und der Groll wird verschwinden.
Schenkt einander Geschenke und ihr werdet euch lieben und die Feindschaft wird verschwinden.
“ ”
Yaḥyā, sein Vater aus Abū Hurayra, sagte, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Die Türen des Gartens werden am Montag und Donnerstag geöffnet.
Jedem muslimischen Sklaven, der Allah nichts beigesellt, wird vergeben, außer denen, zwischen denen Es herrscht Feindschaft.
Es heißt: ‚Lasst diese beiden, bis sie sich versöhnt haben.
Lasst diese beiden, bis sie sich versöhnt haben.
'“
Yaḥyā von Abū Ṣāliḥ as-Sammān, dass Abū Hurayra sagte: „Die Taten der Menschen werden zweimal pro Woche, am Montag und am Donnerstag, präsentiert.
Jedem vertrauensvollen Sklaven wird vergeben, außer denen, zwischen denen Feindschaft herrscht.
Das ist so sagte: ‚Lasst diese beiden, bis sie sich in Reue umkehren.
Lasst diese beiden, bis sie sich in Reue umkehren.
'“
Yaḥyā ibn 'Abdullāh al-Anṣārī sagte: „Wir zogen mit dem Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم, bei dem Überfall auf den Stamm der Banū Anmār aus.“ Jābir sagte: „Ich ruhte unter einem Baum, als der Gesandte Allahs kam.“ صلى الله عليه وسلم kam herauf.
Ich sagte: „Gesandter Allahs, komm in den Schatten.“ Da kam der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم und setzte sich, und ich stand auf und ging zu einer Tasche Das hatten wir.
Ich suchte darin nach etwas und fand eine kleine Gurke und zerbrach sie.
Dann brachte ich sie zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم.
Er fragte: „Wo bist du her?“ Dies von.
' Ich sagte: 'Wir haben es von Madīna, dem Gesandten Allahs, mitgebracht.'“ Jābir fuhr fort: „Wir hatten einen Freund bei uns, den wir immer ausrüsteten, um hinauszugehen, um unsere Reittiere zu bewachen.< br> Ich gab ihm, was nötig war, und dann drehte er sich um, um zu den Bergen zu gehen.
Er trug zwei abgewetzte Umhänge, die er besaß.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم schaute ihn an und fragte: „Tut er?“ Ich habe zwei andere Kleidungsstücke als diese.
' Ich sagte: 'Ja, Gesandter Allahs.
Er hat zwei Kleidungsstücke in der Tasche.
Ich habe sie ihm gegeben' und er sagte: 'Lass ihn gehen.' und ziehe sie an.
' Ich sagte ihm, er solle hinausgehen, um sie anzuziehen.
Als er sich umdrehte, um zu gehen, rief der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم : „Möge Allah seinen Hals schlagen.“
Isn Wäre das nicht besser für ihn?
' Er sagte (was ihn wörtlich nahm): 'Gesandter Allahs, auf dem Weg Allahs.
' Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: 'Auf dem Weg Allahs .
'“ Jābir fügte hinzu: „Der Mann wurde auf dem Weg Allahs getötet.
“
Yaḥyā Khaṭṭāb sagte: „Ich liebe es, einen Koranleser anzusehen, der weiße Kleidung trägt.“
Yaḥyā Ibn Sīrīn sagte: „‚Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: ‚Allah war großzügig zu euch, also seid großzügig zu euch selbst.
Ein Mann sollte eine Kombination seiner Kleidungsstücke tragen.
‘“
Yaḥyā 'Umar trug mit roter Erde gefärbte und mit Safran gefärbte Kleidung.
Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Ich missbillige es, wenn Jugendliche Gold tragen, weil ich gehört habe, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, das Tragen von goldenen Ringen verboten hat Ich missbillige es für Männer, ob alt oder jung.
“ Yaḥyā sagte: „Ich hörte Mālik über Männer sagen, die in ihren Häusern und Höfen mit Saflor gefärbte Tücher trugen: ‚Ich weiß nicht, dass es illegal ist, aber ich bevorzuge andere Kleidungsstücke.‘ zu ihnen.
'“
Mālik 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, kleidete 'Abdullāh ibn az-Zubayr in einen Seidenschal, den 'Ā'isha zu tragen pflegte.
Yaḥyā berichtete, dass seine Mutter sagte: „Ḥafṣa bint 'Abd ar-Raḥmān besuchte 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, und Ḥafṣa trug ein langes, dünnes Kopftuch.
'Ā'isha riss es auf zwei und machte ihr ein breites.
“
Yaḥyā von Abū Ṣāliḥ, dass Abū Hurayra sagte: „Frauen, die nackt sind, gehen in die Irre, auch wenn sie Kleidung tragen, und machen andere in die Irre, und sie werden den Garten nicht betreten, noch werden sie seinen Duft spüren, und sein Duft kann erlebt werden.“ aus der Entfernung, die in fünfhundert Jahren zurückgelegt wurde.
“
Yaḥyā Shihāb, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم in der Nacht aufstand und zum Horizont schaute und sagte: „Welche Schätze hat die Nacht geöffnet.
Welche Prüfungen sind aufgetreten.
Wie viele sind auf dieser Welt bekleidet und werden am Tag der Auferstehung nackt sein.
Warnt die Frauen in ihren Gemächern.
“
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Eine Person, die aus Arroganz ihr Gewand zurücklässt, wird von Allah am Tag der Auferstehung nicht angesehen werden.“
“
Yaḥyā A'raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Am Tag der Auferstehung wird Allah, der Gesegnete, der Erhabene, niemanden anschauen, der aus Arroganz sein unteres Gewand herunterzieht.“ >“
Yaḥyā und Zayd ibn Aslam berichteten ihm alle von Abdullah ibn Umar, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Am Tag der Auferstehung wird Allah niemanden anschauen, der aus Hochmut sein Gewand zurücklässt.“
“
Yaḥyā Rahmān, dass sein Vater sagte: „Ich fragte Abū Sa'īd al-Khudrī nach dem Untergewand.
Er sagte, dass er mich mit Wissen informieren würde und dass er den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagen hörte: „ Das untere Gewand des Gläubigen sollte bis zur Mitte seiner Waden reichen.
Es gibt keinen Schaden an dem, was zwischen diesem und den Knöcheln ist.
Was niedriger ist als das, ist im Feuer.
Was niedriger ist als das ist im Feuer.
Am Tag der Auferstehung wird Allah niemanden anschauen, der aus Hochmut sein unteres Gewand herunterzieht.
'“
Yaḥyā, sein Vater, Nāfi', der Mawlā von Ibn 'Umar, sagte, dass Ṣafiyya bint Abī 'Ubayd ihn darüber informierte, dass Umm Salama, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, dies sagte, als das Untergewand der Frauen dem Gesandten erwähnt wurde Allah, er sagte: „Sie sollte es um eine Handspanne herunterlassen.“* Umm Salama sagte: „Und wenn es sie unbedeckt lässt.“ Er sagte: „Dann soll die Länge eines Unterarms nicht zunehmen.“ es.
”
Yaḥyā A‘raj aus Abūu Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Trage nicht eine Sandale.
Trage beide oder gehe mit beiden Füßen bar.
“
Yaḥyā A'raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn du Sandalen anziehst, beginne mit dem rechten Fuß.
Wenn du sie ausziehst, beginne mit dem linken Fuß.
die Der rechte Fuß wird als erster in die Sandale gesteckt und als letzter herausgenommen.
“
Yaḥyā Suhayl ibn Mālik, von seinem Vater, dass Ka'b al-Aḥbar zu einem Mann sagte, der seine Sandalen auszog: „Warum hast du deine Sandalen ausgezogen?“ Vielleicht haben Sie diesen āyat interpretiert: „Zieh deine Sandalen aus.“
Du bist im heiligen Tal von Ṭuwā'.
(20:12) Weißt du, was die Sandalen von Musā waren?
“ Mālik (Abū Suhayls Vater) sagte: „Ich weiß nicht, was die.“ Der Mann antwortete.
“ Ka'b sagte: „Sie wurden aus der Haut eines toten Esels gemacht.“
Yaḥyā A'raj, dass Abū Hurayra sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم verbot zwei Arten des Verkaufs: Mulāmasa, bei dem ein Mann verpflichtet ist, alles zu kaufen, was er anfasst, ohne dabei eine Wahl zu haben, und Munābadha, bei dem es zwei gibt.“ Männer werfen einander ihre Kleidungsstücke zu, ohne dass einer das Kleidungsstück des anderen sieht.
Er verbot auch zwei Arten, sich zu kleiden: eine, bei der ein Mann mit an die Brust gezogenen Beinen sitzt und in ein Kleidungsstück gehüllt ist, das seine Genitalien nicht bedeckt, und und das andere, bei dem ein Mann ein einzelnes Kleidungsstück über einen Arm und eine Schulter wickelt, um sie einzuschränken.
“
Yaḥyā 'Umar, dass 'Abdullāh ein seidenes Gewand an der Tür der Moschee sah.
Er sagte: „Gesandter Allahs, würdest du dieses Gewand kaufen und es auf Jumu'a und wenn Gesandte zu dir kommen? tragen.“ „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Niemand trägt dies außer einer Person, die keinen Anteil an der nächsten Welt hat.“ Dann wurden dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم einige Gewänder aus dem gleichen Material gebracht und gab einen von ihnen 'Umar ibn al-Khatṭṭāb.
'Umar sagte: „Gesandter Allahs, kleidest du mich damit, als du sagtest, was du über das Gewand von 'Uṭārid gesagt hast.“
“ der Gesandte von Allah صلى الله عليه وسلم sagte: „Ich habe es dir nicht zum Tragen gegeben.
“ 'Umar gab es einem seiner Bruder in Mekka, der immer noch ein Götzendiener war.
Yaḥyā Talḥa sagte: „Anas ibn Mālik sagte: ‚Ich habe ’Umar ibn al-Khaṭṭāb gesehen, als er Gouverneur von Medina war.
Drei Flicken waren zwischen seinen Schultern genäht, einer über dem anderen.
“
Yaḥyā hörte Anas ibn Mālik sagen: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم war weder übermäßig groß noch übermäßig klein.
Er war weder sehr blass noch sehr dunkel.
Er hatte weder lockiges noch glattes Haar.< br> Allah beauftragte ihn im Alter von vierzig Jahren.
Er blieb zehn Jahre in Mekka und zehn Jahre in Medina.
Als Allah, der Mächtige, der Majestätische, ihn sterben ließ, war er sechzig und dort waren nicht zwanzig weiße Haare in seinem Haar oder Bart“.
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Eines Nachts träumte ich, dass ich an der Kaaba war, und ich sah einen dunklen Mann, wie den schönsten dunklen Mann, den du je gesehen hast.“ hatte Haare, die bis zwischen seine Ohren und seine Schultern reichten, wie die schönsten Haare, die du je gesehen hast.
Er hatte seine Haare gekämmt und Wasser tropfte daraus.
Er stützte sich auf zwei Männer oder auf mehrere die Schultern zweier Männer, die ṭawāf rund um die Kaaba machten.
Ich fragte: „Wer ist das?“ Mir wurde gesagt: „Der Messias, Sohn Maryams.“ Dann waren wir bei einem Mann mit drahtigem Haar, das auf seinem rechten Auge blind war und einer schwebenden Weintraube ähnelte.
Ich fragte: „Wer ist das?“ Mir wurde gesagt: „Das ist der Dajjāl (wörtl.
Dajjāl Messias)“ .
'“
Yaḥyā Maqburī von seinem Vater, dass Abū Hurayra sagte: „Es gibt fünf Dinge, die Teil der Fiṭra sind: das Schneiden der Nägel, das Trimmen des Schnurrbarts, das Entfernen der Haare aus der Achselhöhle, das Rasieren der Schamgegend und die Beschneidung.“
Yaḥyā ibn al-Musayyab sagte: „Ibrāhīm صلى الله عليه وسلم war der erste, der dem Gast Gastfreundschaft bot, und der erste, der beschnitten wurde, und der erste, der seinen Schnurrbart schnitt, und der erste, der graue Haare sah.“ sagte: „O Herr.
Was ist das?“ Allah, der Gesegnete, der Erhabene, sagte: „Es ist Würde, Ibrāhīm.“ Er sagte: „Herr, erhöhe meine Würde.“ br>'“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Man nimmt den Schnurrbart ab, bis der Rand der Lippe erscheint: das ist der Rand.
Man schneidet ihn nicht vollständig ab, so dass man sich selbst entstellt.
“
Yaḥyā ibn 'Abdullāh as-Salamī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم einem Mann verbot, mit der linken Hand zu essen oder in einer Sandale zu gehen oder ein einzelnes Kleidungsstück um seine angezogenen Beine zu wickeln, um seine Genitalien freizulegen.
Yaḥyā ibn 'Ubaydullāh ibn 'Abdullāh ibn 'Umar von 'Abdullāh ibn 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn du isst, iss mit deiner rechten Hand und trinke mit deiner rechten Hand.“ Shayṭān isst mit seiner mit der linken Hand und trinkt mit der linken Hand.
“
Yaḥyā von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Die ganz Armen sind nicht die Menschen, die ständig von Mensch zu Mensch gehen und ein oder zwei Bissen und ein oder zwei Datteln bekommen.“ Sie fragten: „Wer sind dann die Ärmsten, Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Menschen, die nicht genug für sich selbst und andere finden, sind sich dessen nicht bewusst, ihnen ṣadaqa zu geben, und sie fangen nicht an, von anderen zu betteln.“ Leute.
”
Yaḥyā Bujayd al-Ḥārithī (ehemals al-Anṣārī) von seiner Großmutter, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Gib den ganz Armen, wenn auch nur einen gebratenen Huf.“
Yaḥyā, dass Abū Hurayra sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: ‚Der Muslim isst in einem Darm und der Ungläubige isst in sieben.
‘“
Yaḥyā, sein Vater aus Abū Hurayra, berichtete, dass der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) einem ungläubigen Gast Gastfreundschaft gewährte.
br> Er trank seine Milch.
Dann kam ein anderer und er trank davon.
Dann kam ein anderer und er trank davon, bis er die Milch von sieben Schafen getrunken hatte.
Am Morgen wurde er Muslim und der Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, bestellte ein Schaf für ihn.
Es wurde gemolken und er trank seine Milch.
Dann bestellte er ein anderes für ihn, aber er konnte es nicht aufessen.
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم sagte: „Der Gläubige trinkt in einem Darm und der Ungläubige trinkt in sieben Därmen.“
in Getränke Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar ibn al-Khaṭṭāb von 'Abdullāh ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Abī Bakr aṣ-Ṣiddīq von Umm Salama, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, dem Gesandten Allahs صلى Das ist alles sagte: „Ein Mensch, der aus einem silbernen Gefäß trinkt, schluckt das Feuer der Hölle in seinen Bauch.“
Yaḥyā mawlā von Sa'd ibn Abī Waqqāṣ, dass Abū al-Muthannā al-Juhanī sagte, dass er bei Marwān ibn al-Hakam war, als Abū Sa'īd al-Khudrī zu ihm kam.
Marwān ibn al-Ḥakam fragte Abū Sa 'īd: „Hast du gehört, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, das Pusten in Getränke verboten hat?“ Abū Sa'īd sagte zu ihm: „Ja.“ Ein Mann sagte zu ihm: „Gesandter Allahs, Ich werde nicht in einem einzigen Atemzug ausgelöscht.
' Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte zu ihm: 'Nehmen Sie den Kelch aus Ihrem Mund und atmen Sie dann ein.
' Der Mann sagte: 'Manchmal sehe ich etwas schweben darin.
' Er sagte: 'Dann gieße es aus.
'“|
Yaḥyā al-Khaṭṭāb, ‘Alī ibn Abī Ṭālib und ‘Uthmān ibn ‘Affān tranken im Stehen.
Yaḥyā Umm al-Mu’minīn und Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ sahen keinen Schaden darin, wenn ein Mann im Stehen trank.
Yaḥyā sah 'Abdullāh ibn 'Umar im Stehen trinken.
“
Yaḥyā Zubayr, den sein Vater im Stehen trank.
Yaḥyā Mālik, dass dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم etwas Milch gebracht wurde, die mit Brunnenwasser vermischt wurde.
Zu seiner Rechten war ein Beduine und zu seiner Linken war Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq.
Er trank und Dann gab er es dem Beduinen und sagte: „Die rechte Hand zur rechten Hand.“
“
Yaḥyā von Sahl ibn Sa'd al-Anṣārī, dass dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم ein Getränk gebracht wurde und er etwas davon trank.
Zu seiner Rechten befand sich ein Junge und zu seiner Linken einige alte Männer.
Er sagte zu dem Jungen: „Gibst du mir die Erlaubnis, es diesen Leuten zu geben?“ Der Junge sagte: „Nein, Gesandter Allahs.
Ich möchte nicht, dass jemand meinen Anteil von dir bekommt.
“ Sahl sagte: „Also legte es der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم in seine Hand.“
“
Yaḥyā Talḥa hörte Anas ibn Mālik sagen, dass Abū Talḥa zu Umm Sulaym gesagt hatte: „Ich habe gerade dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم zugehört und seine Stimme war sehr schwach.
Ich erkannte darin Hunger, und Sie auch Hab irgendetwas.
“ Sie antwortete: „Ja“ und holte einige Gerstenbrote heraus.
Sie nahm ihr langes Kopftuch und wickelte das Brot in einen Teil davon ein, gab es Anas in die Hand und gab ihm einen Teil davon Davon zum Tragen.
Dann schickte sie ihn zum Gesandten Allahs.
صلى الله عليه وسلم Anas fuhr fort: „Ich nahm es und fand den Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم, mit einigen Leuten in der Moschee sitzen.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Hat Abū Talḥa dich gesandt?“ Ich antwortete: „Ja.“ Er sagte: „Für Essen.“ Ich sagte: „Ja.“ .
' Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte zu denen, die bei ihm waren: 'Lasst uns gehen.
' Er machte sich auf den Weg und ich ging mit ihnen, bis ich zu Abū Talḥa kam und es ihm sagte.
Abū Talḥa sagte: „Umm Sulaym.“ Der Gesandte weiß es am besten.
' „Abū Talḥa ging hinaus und traf den Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم, und näherte sich mit Abū Talḥa, bis sie das Haus betraten.
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: ‚Kommt nun, Umm Sulaym, was hast du?
' Sie holte Brot heraus.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم befahl, es in Stücke zu brechen, und Umm Sulaym drückte einen Behälter mit geklärter Butter darauf aus, den sie hineingab gewürzt hatte.
Dann sagte der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , was auch immer Allah von ihm wollte, und sagte: „Willst du zehn von ihnen die Erlaubnis geben, hereinzukommen?“ Er gab ihnen die Erlaubnis und sie aßen bis dahin Sie waren satt und gingen dann weg.
Er sagte: „Geht und gebt zehn weiteren die Erlaubnis.“ Er gab ihnen die Erlaubnis, und sie aßen, bis sie satt waren und gingen.
Dann sagte er: „Gibt.“ Zehn weiteren erlaubte er.
' Er gab ihnen die Erlaubnis, und sie aßen, bis sie satt waren, und gingen.
Er sagte: 'Erlaube noch zehn weiteren.
' Er gab ihnen die Erlaubnis, und sie aßen, bis sie satt waren und gingen.
Es waren siebzig oder achtzig Männer.
“
Yaḥyā A‘raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Die Nahrung von zwei reicht für drei, und die Nahrung von drei reicht für vier.“
Yaḥyā von Jābir ibn 'Abdullāh, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Verschließen Sie die Tür, binden Sie den Wasserschlauch fest, drehen Sie das Gefäß um oder decken Sie es ab und löschen Sie die Lampe.“ Shayṭān öffnet keine verschlossene Tür oder einen geknüpften Knoten lösen oder ein Gefäß aufdecken.
Eine Maus kann die Häuser der Menschen um sie herum in Brand stecken.
“
Yaḥyā Maqburī von Abū Shurayḥ al-Ka'bī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wer an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, sollte gute Worte sagen oder schweigen.“ Wer an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, sollte dies tun Sei großzügig gegenüber seinem Nächsten.
Wer an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, sollte großzügig gegenüber seinem Gast sein.
Sein Empfang gilt für einen Tag und eine Nacht, und seine Gastfreundschaft gilt für drei Tage.
Was auch immer mehr als das ist ṣadaqa.
Es ist einem Gast nicht erlaubt, bei einem Mann zu bleiben, bis er zur Last wird.
“
Yaḥyā Bakr, aus Abū Ṣāliḥ as-Sammān aus Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ein Mann ging auf einer Straße, als er sehr durstig wurde.
Er fand einen Brunnen, ging hinein und trank und kam dann heraus.
Da war ein Hund, der hechelte und vor Durst Erde fraß.
Der Mann sagte: „Dieser Hund ist genauso durstig geworden wie ich.“ Er ging in den Brunnen hinab und füllte ihn Er nahm seinen Schuh und hielt ihn dann in seinem Maul, bis er herausstieg und dem Hund Wasser zu trinken gab.
Allah dankte ihm dafür und vergab ihm.
“ Sie sagten: „Gesandter Allahs, haben wir eine Belohnung?“ dafür, dass er sich um die Tiere kümmert.
“ Er sagte: „Für jeden, der eine feuchte Leber hat, gibt es eine Belohnung.“
Yaḥyā Jābir ibn 'Abdullāh sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sandte eine Delegation an die Küste.
Abū 'Ubayda ibn al-Jarrāḥ hatte das Kommando über sie.
Es waren drei Leute und ich war einer von ihnen.
Wir gingen hinaus, bis wir einen Teil des Weges zurückgelegt hatten und unsere Vorräte aufgebraucht waren.
Abū 'Ubayda befahl, dass die Vorräte der Armee gesammelt werden sollten, und sie beliefen sich auf zwei Behälter mit Datteln.
Er gab uns jeden Tag einen kleinen Vorrat davon, bis es fertig war, und wir hatten jeweils nur ein einziges Datum.
Ich sagte: „Was nützt ein Datum?“ Er sagte , ‚Wir werden seinen Verlust sicherlich spüren, wenn sie fertig sind.
'“ Jābir fuhr fort: „Dann erreichten wir das Meer und da war ein Fisch wie ein kleiner Berg (ẓarib).
Die Armee aß davon achtzehn Jahre lang Nächte.
Dann befahl Abū 'Ubayda, zwei Rippen daraus aufzustellen.
Dann befahl er, ein Kamel unter ihnen zu reiten, und es berührte sie nicht.
“ „Ẓarib“ ist ein kleiner Berg .
Yaḥyā ibn Sa‘d ibn Mu‘ādh von seiner Großmutter, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „O gläubige Frauen, keine von euch darf auch nur einen gebratenen Schafsfuß für zu klein halten, um ihn ihrem Nachbarn zu geben.“
“
Yaḥyā „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: ‚Möge Allah die Juden verfluchen.
Es war ihnen verboten, Fett zu essen, also verkauften sie es und aßen seinen Preis.
“
Yaḥyā Maryam pflegte zu sagen: „O Stamm Israel.
Du musst reines Wasser und die grünen Dinge des Landes und Gerstenbrot trinken.
Hüte dich davor, Weizenbrot zu essen, denn du wirst dafür nicht dankbar genug sein .
“
aḥyā Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, betrat die Moschee und fand dort Abū Bakr aṣ- Ṣiddīq und 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
Er befragte sie und sie sagten: „Der Hunger hat uns vertrieben.“
“, der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Und der Hunger hat mich herausgebracht.“ Sie gingen zu Abū al-Haytham ibn at-Tayyihān al-Anṣārī, der befahl, etwas Gerste, die im Haus war, vorzubereiten, und er machte sich auf den Weg Schlachten Sie ein Schaf für sie.
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Lassen Sie das mit der Milch.“ Er schlachtete ein Schaf für sie und brachte ihnen reines süßes Wasser, das an einer Palme hing.
Dann wurde ihnen das Essen gebracht und sie aßen es und tranken das Wasser.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم rezitierte: „Dann werdet ihr an jenem Tag nach den Freuden gefragt, die ihr genossen habt.“ (102 :8)
Yaḥyā ibn al-Khaṭṭāb aß Brot mit Ghee.
Er rief einen der Wüstenbewohner herbei und begann zu essen und wischte das Fett in der Schüssel mit einem Stück Brot auf.
'Umar sagte: „Das ist es als ob es dir mangelte.
“ Er sagte: „Bei Allah, ich habe seit dieser oder jener Zeit kein Ghee mehr gegessen und auch kein Essen damit gesehen.“ 'Umar erklärte: „Das werde ich nicht tun Essen Sie geklärte Butter, bis den Menschen wieder Leben geschenkt wird, so wie ihnen das erste Leben gegeben wurde (z. B. am Tag der Auferstehung).
“
Yaḥyā 'Abdullāh ibn Abī Ṭalḥa, dass Anās ibn Mālik sagte: „Ich sah, wie 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, als er Amīr al-Mu'minīn war, ein ṣā' Datteln gegeben wurde und er sie alle aß, auch die minderwertigen.< br>“ Yaḥyā erzählte mir aus Mālik von 'Abdullāh ibn Dīnar, dass 'Abdullāh ibn 'Umar sagte: „'Umar ibn al-Khaṭṭāb wurde nach Heuschrecken gefragt.
Er sagte: „Ich hätte gerne einen Korb voll davon.“ von dem wir essen konnten.
''“
Yaḥyā Ḥalḥala, dass Ḥumayd ibn Mālik ibn Khuthaym sagte: „Ich saß mit Abū Hurayra auf seinem Land in al-'Aqīq.
Einige Leute ritten von Medina aus, um Abū Hurayra aufzusuchen.
Er sagte mir, ich solle dorthin gehen Seine Mutter sandte seine Grüße und bat sie, etwas Essen zuzubereiten.
“ Ḥumayd fuhr fort: „Sie legte drei Brote auf einen Teller und etwas Öl und Salz.
Dann legte sie es mir auf den Kopf und ich trug es zu ihnen.
Als ich es ihnen vorlegte, sagte Abū Hurayra: „Allah ist größer“ und fügte hinzu: „Gelobt sei Allah, der uns mit Brot gefüllt hat, nachdem unsere Nahrung zuvor nur Wasser und Datteln bestanden hatte.“ Die Leute rührten nichts von dem Essen an.
„Als sie gingen, sagte er: ‚O Sohn meines Bruders, sei gut zu deinen Schafen und wische den Schleim von ihnen und reinige ihren Stall.
Bete in ihrem Viertel, denn sie gehören zu den Tieren des Gartens.
Bei Ihm, in Dessen Hand meine Seele ist, eine Zeit wird bald über die Menschen kommen, in der eine kleine Gruppe Schafe ihrem Besitzer beliebter sein wird als das Haus von Marwān.
'”
Yaḥyā ibn Kaysān sagte: „Dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم wurde Essen gebracht, während sein Stiefsohn, 'Umar ibn Salama, bei ihm war.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte zu ihm: „Sag „Bismillah“ und.“ iss, was vor dir liegt.
'“
Yaḥyā hatte al-Qāsim ibn Muḥammad sagen hören, dass ein Mann zu 'Abdullāh ibn 'Abbās kam und zu ihm sagte: „Ich habe ein Waisenkind, das Kamele hat.
Kann ich aus der Milch der Kamele trinken?“ Ibn 'Abbās sagte: „Wenn du nach seinen verlorenen Kamelen suchst und die Räude der Kamele behandelst und die Risse in ihrem Wasserbecken füllst und ihnen Wasser an dem Tag gibst, an dem sie trinken, dann trinke die Milch, ohne dem Säugling Schaden zuzufügen.“ Kamele, indem sie ihre Mütter übermäßig melken.
“
Yaḥyās Vater brachte nie Essen oder Trinken, noch nicht einmal ein Heilmittel, das er zu sich nahm, außer dass er sagte: „Gelobt sei Allah, der uns rechtgeleitet und uns zu trinken gegeben und uns gesegnet hat.
Allah ist größer.
O Allah .
Wir haben Deinen Segen gefunden, der alles Böse begleitet, gib uns alles Gute am Morgen und Abend.
Wir bitten Dich um seine Vollendung und um Dankbarkeit.
Es gibt kein Gutes außer Deinem Guten.
Es gibt einen anderen Gott als Dich, den Gott des Rechtschaffenen und den Herrn der Welten.
Gelobt sei Allah.
Es gibt keinen Gott außer Allah.
Was Allah will.
dort Es gibt keine Macht außer in Allah.
O Allah, segne uns mit dem, was Du uns gegeben hast, und beschütze uns vor der Strafe des Feuers.
“ Al-ḥamdu lillāhi'lladhī hadānā wa aṭ'amanā wa saqānā wa na''amanā.
Allāhu akbar.
Allāhumma alfatnā ni'matuka bi kulli sharr.
Fa aṣbaḥnā minhā wa amsaynā bi kulli khayr.
Nas'aluka tamāmahā wa shukrahā.
Lā khayra illā khayruk.
Wa lā ilāha ghayruk.
Ilāha'ṣ- ṣāliḥīn wa rabba'l-'ālamīn.
Al-ḥamdu lillāh.
Wa lā ilāha illa'llāh.
Mā shā 'a'llāh.
Wa lā quwwata illā billāh.
Allāhumma bārik lanā fīmā razaqtanā wa qinā 'adhāba'n-nār.
Yaḥyā als ihr Verwandter oder Sklave.“ mit ihrem Mann und mit anderen speist er mit oder mit ihrem Bruder auf die gleiche Weise.
Es wird missbilligt, dass eine Frau mit einem Mann allein ist, wenn zwischen ihnen keine Bluts-, Heirats- oder Säuglingsbeziehung besteht, die dies verhindern würde er heiratet sie.
“
Yaḥyā ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Hüten Sie sich vor Fleisch.
Es macht süchtig wie Wein.“ Yaḥyā erzählte mir aus Mālik von Yaḥyā ibn Sa'īd, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb Jābir ibn sah 'Abdullāh trug etwas Fleisch.
Er sagte: „Was ist das?“ Er antwortete: „Amīr al-Mu'minīn, wir wollten Fleisch und ich kaufte etwas Fleisch für einen Dirham.“ 'Umar sagte: „Möchte einer von euch seinen Bauch unter Ausschluss seines Nachbarn oder Neffen füllen?
Wie können Sie diesen āyat übersehen?
„Sie haben die guten Dinge, die Sie in Ihrem weltlichen Leben hatten, verschwendet und sich darin amüsiert.“ es.
' (46:20)“
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم einen goldenen Ring trug.
Dann stand der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم auf, warf ihn weg und sagte: „Ich werde ihn niemals tragen.“
“ Er sagte: „Also warfen die Leute ihre Ringe weg.“
“
Yaḥyā fragte Sa‘īd ibn al-Musayyab nach dem Tragen eines Rings.
Er sagte: „Trage ihn und sage den Leuten, dass ich dir diese Entscheidung gegeben habe.“
Yaḥyā von 'Abbād ibn Tamīm, dass Abū Bashīr al-Ansārī ihm erzählte, dass er mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم auf einer seiner Reisen war.
Er berichtete: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sandte einen Boten .
“ („Abdullāh ibn Abī Bakr sagte: „Ich glaube, er sagte, es sei passiert, als die Menschen an ihrem Ruheplatz waren.
“) Der Bote sagte: „Lass keine einreihige Halskette oder irgendeine Halskette zurückbleiben.“ ungebrochen am Hals eines Kamels.
“ Yaḥyā sagte: „Ich hörte Mālik sagen: ‚Ich denke, das lag am bösen Blick.
“
Yaḥyā ibn Sahl ibn Ḥunayf hörte seinen Vater sagen: „Mein Vater, Sahl ibn Ḥunayf, hatte einen Ghusl in al-Kharrār.
Er entfernte die Jubbah, die er trug, während 'Āmir ibn Rabi'a zusah, und Sahl war ein Mann mit wunderschöner Haut.
'Āmir sagte zu ihm: 'Ich habe noch nie so etwas gesehen wie heute, nicht einmal die Haut einer Jungfrau.
' Sahl wurde sofort krank und sein Zustand verschlechterte sich.< br> Jemand ging zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und sagte ihm, dass Sahl krank sei und nicht mit ihm gehen könne.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم kam zu ihm und Sahl erzählte ihm, was mit ihm passiert war 'Āmir.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Warum tötet einer von euch seinen Bruder?“ Warum habt ihr nicht gesagt: „Möge Allah euch segnen (tabāraka'llāh)“.
Der böse Blick ist real.
Tun Sie Wuḍū' gegen seine Auswirkungen.
' 'Āmir tat Wuḍū' dagegen und Sahl ging mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und es war nichts falsch mit ihm.
”
Mālik ibn Hunayf sagte: „'Āmir ibn Rabi'a sah, wie Sahl ibn Hunayf einen Ghusl hatte, und sagte: ‚Ich habe nichts Vergleichbares gesehen wie das, was ich heute sehe, nicht einmal die Haut einer Jungfrau, die noch nie im Freien gewesen ist.‘ Sahl fiel zu Boden.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم kam und es wurde gesagt: „Gesandter Allahs.“
Kannst du etwas gegen Sahl ibn Hunayf tun?
Bei Allah, er kann nicht Hebe sogar seinen Kopf.
' Er sagte: 'Verdächtigen Sie irgendjemanden davon?' Sie sagten: 'Wir verdächtigen 'Āmir ibn Rabi'a.
'“ Er fuhr fort: „Der Gesandte Allahs.“ صلى الله عليه وسلم rief 'Āmir herbei und war wütend auf ihn und sagte: „Warum tötet einer von euch seinen Bruder?“ Warum hast du nicht gesagt: „Möge Allah dich segnen.“
Mache dafür Ghusl.< br>' 'Āmir wusch sein Gesicht, seine Hände, Ellbogen, Knie, die Enden seiner Füße und die Innenseite seines unteren Gewandes in einem Gefäß.
Dann goss er es über sich und Sahl ging mit den Leuten davon, und da war mit ihm ist nichts falsch.
”
Yaḥyā sagte: „Ein Mann kam mit den beiden Söhnen von Ja'far ibn Abī Ṭālib zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم.
Er fragte ihr Kindermädchen: „Warum sind sie so dünn?“ Ihr Kindermädchen antwortete , „Gesandter Allahs, der böse Blick geht schnell zu ihnen.“ Nichts hält uns davon ab, jemanden zu bitten, Talismane (unter Verwendung von āyats des Korans) für sie herzustellen, außer dass wir nicht wissen, was Sie darin gutheißen.
' Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: ‚Macht Talismane für sie.
Wäre irgendetwas in der Lage gewesen, das Gebot zu übertreffen, hätte der böse Blick es getan.
'“
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār, dass 'Urwa ibn az-Zubayr ihm erzählte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم das Haus von Umm Salama, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, betreten habe.
Im Haus weinte ein Kind und sie sagten, es käme vom bösen Blick.
'Urwa sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: ‚Warum findet ihr nicht jemanden, der einen Talisman anfertigt, um ihn vor dem bösen Blick zu schützen?‘ >'“
Yaḥyā ibn Yasār, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn der Sklave krank ist, sendet Allah zwei Engel zu ihm.“ Er sagte: „Sie schauen sich an, was er seinen Besuchern sagt.
Wenn Er lobt Allah, wenn sie zu ihm kommen, sie tragen das zu Allah, dem Mächtigen, dem Majestätischen – und Er weiß es am besten – und Er sagt: „Wenn ich meinen Sklaven sterben lasse, werde ich ihn in den Garten eintreten lassen.“
Wenn ich ihn heile, werde ich sein Fleisch durch besseres Fleisch und sein Blut durch besseres Blut ersetzen und ich werde seine falschen Taten auslöschen.
“
Yaḥyā 'Urwa ibn az-Zubayr sagte, dass er 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم , sagen hörte: „Wenn ein Gläubiger von etwas geplagt wird, sogar von einem Dorn, werden seine falschen Taten beseitigt (oder ausgelöscht).“ .
'“ Yazīd wusste nicht, welches Wort 'Urwa sagte.
Yaḥyā Ibn Abī Ṣa'ṣa'a sagte, dass er Abū al-Hubāb Sa'īd ibn Yasār sagen hörte, dass er Abū Hurayra sagen hörte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Allah betrübt denjenigen, den Er begehrt.“ gut.
'“
Yaḥyā kam zu einem Mann zur Zeit des Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم.
Ein Mann sagte: „Er hatte Glück“, da er gestorben war, ohne dass ihm eine Krankheit auf die Probe gestellt wurde.
Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم sagte: „Wehe dir, was soll dich wissen lassen, dass Er seine falschen Taten ausgelöscht hätte, wenn Allah ihn mit einer Krankheit auf die Probe gestellt hätte?“
Yaḥyā 'Amr ibn 'Abdullāh ibn Ka'b as-Salamī erzählte ihm, dass Nāfi' ibn Jubayr zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم kam.
'Uthmān ibn Abī al-'Āṣ kam ebenfalls zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم.
'Uthmān sagte, dass er einen Schmerz hatte, der ausreichte, um ihn zu töten.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Reib es siebenmal mit deiner rechten Hand und sage: ‚Ich nehme.‘ Zuflucht mit der Macht Allahs und seiner Macht vor dem Bösen dessen, was ich fühle.
'“ 'Uthmān fügte hinzu: „Ich sagte das und Allah entfernte, was ich hatte.
Ich befehle meiner Familie und anderen immer noch, es zu sagen .
“
Yaḥyā az-Zubayr von 'Ā'isha, dass, wenn der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم eine Beschwerde hatte, er die letzten drei Suren des Korans über sich selbst rezitierte und in die Luft blies.
Sie sagte: „Wenn sein Schmerz war großartig, ich rezitierte es über ihm und wischte ihn mit der rechten Hand ab, in der Hoffnung auf seinen Segen.
“
Yaḥyā bint 'Abd ar-Raḥmān, dass Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq 'Ā'isha zu einer Zeit besuchte, als sie eine Beschwerde hatte und eine jüdische Frau einen Talisman für sie schrieb.
Abū Bakr sagte: „Schreiben Sie es für sie aus.“ das Buch Allahs.
“ T
Yaḥyā erhielt zur Zeit des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم eine Wunde.
Das Blut geronnen in der Wunde und der Mann rief zwei Männer aus dem Stamm der Banū Anmār.
Sie schauten es sich an und behaupteten, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم fragte sie: „Wer von euch ist der bessere Arzt?“ Sie sagten: „Gibt es etwas Gutes in der Medizin, Gesandter Allahs?“ Zayd behauptete, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Derjenige, der die Krankheit herabgesandt hat, hat auch das Heilmittel herabgesandt.“
Yaḥyā hörte, dass Sa‘īd ibn Zurāra sich aufgrund von Halsschmerzen, begleitet von Blut, kauterisierte und starb.
“
Yaḥyā ‘Umar wurde wegen Lähmung kauterisiert und er ließ einen Talisman gegen den Stich von Skorpionen anfertigen.
Yaḥyā Fāṭma bint al-Mundhir sagte, wann immer eine Frau, die Fieber hatte, zu Asmā' bint Abī Bakr gebracht wurde, flehte sie für sie, nahm Wasser und goss es in ihren Kragen.
Sie sagte: „Der Gesandte Allahs صلى.“ الله عليه وسلم befahl uns, es mit Wasser zu kühlen.
“
Yaḥyā, sein Vater, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Fieber kommt von der Heftigkeit der Hitze der Hölle, also kühle es mit Wasser.“ Mālik erzählte mir von Nāfi' von Ibn 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Das Fieber kommt von der Heftigkeit der Hitze von Jahannam, also lösche es mit Wasser.“
Yaḥyā ‘Abdullāh, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Wenn ein Mann einen Kranken besucht, stürzt er sich so sehr in Barmherzigkeit, dass sie sich in ihm niederlässt, wenn er bei ihm sitzt“ oder so ähnlich.
Yaḥyā ibn 'Abdullāh ibn al-Ashajj von Ibn 'Aṭiya, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Es gibt keine Ansteckung, kein Hāma und keine Schlange in einem hungrigen Bauch.“ Allerdings der Besitzer von krankem Vieh Er darf seine Tiere nicht am selben Ort anhalten wie der Besitzer eines gesunden Viehs, aber der Besitzer eines gesunden Viehs kann anhalten, wo er will.
“ Sie sagten: „Gesandter Allahs, warum ist das so?“ der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Es ist schädlich.“
Yaḥyā-Vater Nāfi‘ von ‚Abdullāh ibn ‚Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم befahl, den Schnurrbart zu kürzen und den Bart zu belassen.
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf hörte Mu'āwiya ibn Abī Sufyān in dem Jahr, in dem er den ḥajj durchführte, vom Minbar sagen, wobei er eine Haarsträhne (d. h. ein Haarteil) hielt Er entnahm einem seiner Wächter: „Leute von Madīna. Wo sind eure gelehrten Männer? Ihre Frauen begannen, dies zu benutzen.
'“
Yaḥyā Shihāb sagt: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم ließ sein Haar über seine Stirn hängen, wie Allah es wollte, und teilte es anschließend.“ Mālik sagte: „Es schadet einem Mann nicht, wenn er auf das Haar schaut.“ die Frau seines Sohnes oder die Haare der Mutter seiner Frau.
“
Yaḥyā 'Umar missbilligte die Kastration und sagte: „Die Vollständigkeit der erschaffenen Form liegt in den Hoden.“
Yaḥyā, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ich und derjenige, der das Waisenkind bewacht, sei es für sich selbst oder jemand anderen, werden wie diese beiden im Garten sein, wenn er Taqwā hat“, und zeigte dabei auf seinen Mittel- und Zeigefinger .
Yaḥyā Qatāda al-Anṣārī sagte zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم: „Ich habe viele Haare, die bis zu meinen Schultern reichen, soll ich sie herunterlassen.“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ja, und ehre es.
“ Manchmal ölte Abū Qatāda es zweimal am selben Tag, weil der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , ihm sagte: „Ehre es.“
Yaḥyā ibn Yasār erzählte ihm, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم in der Moschee war, als ein Mann mit zerzaustem Haar und Bart hereinkam.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم bedeutete ihm mit der Hand, ihn hinauszuschicken um seine Haare und seinen Bart zu pflegen.
Der Mann tat dies und kehrte dann zurück.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ist das nicht besser, als dass einer von euch mit zerzaustem Kopf kommt, als wäre er waren ein Shayṭān.
“
Yaḥyā Muḥammad ibn Ibrāhīm at-Taymī hatte ihm mitgeteilt, dass Abū Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān sagte: „'Abd ar-Raḥmān ibn al-Aswad ibn 'Abd al-Yaghūth saß immer bei uns und hatte einen weißen Bart und Haare .
Eines Tages kam er zu uns und hatte seinen Bart und Kopf rot gefärbt, und die Leute sagten ihm: „Das ist besser.“ Er sagte: „Ā'isha, die Frau des Propheten صلى.“ الله عليه وسلم schickte gestern ihre Sklavin Nukhayla zu mir.
Sie bat mich, mir die Haare zu färben, und teilte mir mit, dass Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq seine Haare zu färben pflegte.
'“ Yaḥyā sagte, er habe es gehört Mālik sagt über das Färben der Haare in Schwarz: „Ich habe dazu noch nichts Bestimmtes gehört, aber ich bevorzuge andere Farben.“ Yaḥyā sagte: „Es ist erlaubt, überhaupt nicht zu färben, so Allah will, und es gibt keinen Zwang für die Menschen.“ diesbezüglich.
“ Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „In diesem Hadith gibt es einen klaren Hinweis darauf, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم seine Haare nicht gefärbt hat.
Ā Hatte der Gesandte Allahs صلى Nachdem er sich die Haare gefärbt hatte, hätte 'Ā'isha eine entsprechende Nachricht an 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Aswad geschickt.
“ Kapitel über die Suche nach Zuflucht und diejenigen, die einander um Allahs willen lieben
Yaḥyā hatte gehört, dass Khālid ibn al-Walīd zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ich habe Albträume.“ vollständige Worte Allahs von Seinem Zorn und Seiner Strafe und dem Bösen Seiner Diener und von den bösen Einflüsterungen der Shayṭāns und von ihrer Anwesenheit (beim Tod).
'“ A'ūdhu bi kalimāti'llāhi't- tāmmati min ghaḍabihi wa 'iqābihi wa sharri 'ibādhihi wa min hamazāti'sh-shayāṭīni wa an yaḥḍurūn.
Als Yaḥyā, der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم , auf die Nachtreise mitgenommen wurde, sah er einen bösen Dschinn, der ihn mit einer feurigen Fackel suchte.
Wann immer sich der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم umdrehte, sah er ihn.
Jibrīl sagte zu ihm: „Soll ich dir ein paar Worte beibringen?
Wenn du sie sprichst, wird seine Fackel erlöschen und von ihm fallen.“ In der Tat.
' Jibrīl sagte: „Sprich: „Ich suche Zuflucht beim edlen Antlitz Allahs und bei den vollständigen Worten Allahs, die weder ein guter noch ein korrupter Mensch übertreffen kann, vor dem Bösen dessen, was von ihm herabkommt.“ Himmel und dem Bösen dessen, was in ihm aufsteigt, und dem Bösen dessen, was auf der Erde geschaffen ist, und dem Bösen dessen, was aus ihr hervorgeht, und vor den Prüfungen der Nacht und des Tages und vor den Heimsuchungen der Nacht und des Tages , außer einem, der mit Gutem klopft, o Barmherziger.
“'“ A'ūdhu bi wajhi'llāhi'l-karīm, wa bi kalimāti'llāhi't-tāmmāti'llatī lā yujāwizuhunna barrun wa lā fājir, min sharri mā yanzilu mina'ssamā', wa sharri mā ya'ruju fīhā, wa sharri mā dhara'a fi'l-arḍ, wa sharri mā yakhruju minhā, wa min fitani'l-layli wa'n-nahār, wa min ṭawāriqi' l-layl, illā ṭāriqan yaṭruqu bikhayr, ya Raḥmān.
Yaḥyā, sein Vater aus Abū Hurayra, sagte, ein Mann des Aslam-Stammes sagte: „Ich habe letzte Nacht nicht geschlafen.“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte zu ihm: „Aus welchem Grund.“ Er antwortete: „Ein Skorpion hat mich gestochen.“ es wäre nicht passiert.
” A'ūdhu bi kalimāti'llāhi't-tāmmāti min sharri mā khalaq.
Yaḥyā Bakr, von al-Qa'qā' ibn Ḥakīm, dass Ka'b al-Aḥbar sagte: „Wenn ich nicht einige Worte gesagt hätte, hätten mich die Juden in einen Affen verwandelt.“
“ Jemand fragte ihm, was sie waren.
Er sagte: „Ich suche Zuflucht beim gewaltigen Angesicht Allahs – es gibt nichts Größeres als es – und bei den vollständigen Worten Allahs, die weder der Gute noch der Korrupte übertreffen kann, und bei allem.“ Die schönsten Namen Allahs, was ich von ihnen weiß und was ich nicht weiß, aus dem Bösen, von dem, was Er geschaffen, entstanden und vermehrt hat.
“ A'ūdhu bi wajhi'llāhi'l-'aẓīm, alladhī laysa shay'un a'ẓama minhu, wa bi kalimāti'llāhi't-tāmmāti'llatī lā yujāwizuhunna barrun wa lā fajir, wa bi asmā'i'llāhi'l-ḥusnā kullihā, mā 'alimtu minhā wa mā lam a'lam , min sharri mā khalaqa wa bara'a wa dhara'a.
Yaḥyā Raḥmān ibn Ma'mar von Abū al-Ḥubāb Sa'īd ibn Yasār, dass Abū Hurayra sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: ‚Allah, der Gesegnete, der Erhabene, wird am Tag der Auferstehung sagen: „ Wo sind diejenigen, die sich um meiner Majestät willen geliebt haben.
Heute werde ich sie in meinem Schatten beschatten, an dem Tag, an dem es keinen Schatten außer meinem Schatten gibt.
“'“
Yaḥyā Raḥmān al-Anṣārī von Ḥafṣ ibn 'Āsim, dass entweder Abū Sa'īd al-Khudrī oder Abū Hurayra sagte: „Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Es sind sieben, die Allah am nächsten Tag in Seinem Schatten beschatten wird.“ für den es keinen Schatten gibt außer Seinem Schatten: ein gerechter Imam, ein Jugendlicher, der im Gottesdienst Allahs aufwächst, ein Mann, dessen Herz an der Moschee hängt, wenn er sie verlässt, bis er dorthin zurückkehrt, zwei Männer, die einander in Allah lieben und sich treffen Dafür und zum Teil dafür, ein Mann, der sich an Allah erinnert, wenn er allein ist und seine Augen mit Tränen überfließen, ein Mann, der die Annäherung einer edlen, schönen Frau ablehnt und sagt: „Ich fürchte Allah“, und ein Mann, der ṣadaqa gibt und verbirgt es, sodass seine linke Hand nicht weiß, was seine rechte Hand gibt.
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Yaḥyā, sein Vater aus Abū Hurayra, sagte, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Wenn Allah einen Sklaven liebt, sagt er zu Jibrīl: ‚Ich liebe den und den, also liebe ihn‘, also liebt Jibrīl ihn und ruft ihn dann an.“ zu den Menschen im Himmel: ‚Allah liebt den und den, also liebt ihn‘, und die Menschen im Himmel lieben ihn.
dann wird für ihn Akzeptanz auf der Erde geschaffen.
“ Was Allah betrifft ist wütend auf einen Sklaven, sagte Mālik: „Ich denke, dass er Ähnliches über seinen Zorn sagt.“
Yaḥyā Abū Idrīs al-Khawlanī sagte: „Ich betrat die Moschee in Damaskus und da saß ein junger Mann mit einem schönen Mund und weißen Zähnen mit einigen Leuten.
Wenn sie über etwas uneinig waren, verwiesen sie es an ihn und handelten entsprechend seine Aussage.
Ich erkundigte mich nach ihm und mir wurde gesagt: „Das ist Mu'ādh ibn Jabal.“ Am nächsten Tag ging ich zum Mittagsgebet und stellte fest, dass er vor mir beim Mittagsgebet angekommen war und ich fand ihn betend.
“ Abū Idrīs fuhr fort: „Ich wartete auf ihn, bis er das Gebet beendet hatte.
Dann trat ich von vorn zu ihm, begrüßte ihn und sagte: ‚Bei Allah.<.“ br>Ich liebe dich für Allah.
' Er sagte: 'Bei Allah.
' Ich sagte: 'Bei Allah.
' Er sagte: 'Bei Allah.
' Ich sagte: 'Bei Allah.
' Allah.
' Er sagte: 'Bei Allah.
' Ich sagte: 'Bei Allah.
'“ Er fuhr fort: „Er nahm mich am oberen Teil meines Umhangs, zog mich zu sich und sagte: ‚Bei Allah.‘“ „Freue dich!“ Ich hörte den Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagen: „Allah, der Gesegnete und Erhabene, sagte: „Meine Liebe gebührt denen, die sich in Mir lieben, und denen, die beieinander sitzen.“ in Mir, und diejenigen, die einander besuchen, in Mir, und diejenigen, die einander großzügig geben, in Mir.
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Yaḥyā ibn 'Abbās sagte: „Gleichmut, Sanftmut und gutes Benehmen sind ein Fünfundzwanzigstel des Prophetentums.“
Yaḥyā Ṭalḥa al-Anṣārī von Anas ibn Mālik, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ein guter Traum eines Mannes, der richtig handelt, ist ein sechsundvierzigster Teil des Prophetentums.“ Yaḥyā erzählte Ähnliches das für mich von Mālik von Abū az-Zinād von al-A'raj von Abū Hurayra vom Gesandten Allahs.
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā Ṭalḥa von Zufar ibn Ṣa'ṣa'a von seinem Vater aus Abū Hurayra, dass, als der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم das Morgengebet verließ, er sagen würde: „Hat einer von euch letzte Nacht einen Traum gehabt?
Alle Das, was nach mir vom Prophetentum übrig bleiben wird, wird der wahre Traum sein.
“
Yaḥyā ibn Yasār, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Alles, was nach mir vom Prophetentum übrig bleiben wird, sind die Mubashshirāt.“ Sie fragten: „Was sind die Mubashshirāt, Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Ein wahrer Traum, den ein Mann, der richtig handelt, sieht – oder der ihm gezeigt wird – ist ein sechsundvierzigster Teil der Prophezeiung.“
Yaḥyā Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān sagte, dass er Abū Qatāda ibn Rib'iyy sagen hörte, dass er den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagen hörte: „Gute Träume kommen von Allah und schlechte Träume kommen von Shayṭān.“ Wenn du Sehen Sie in einem Traum, was Ihnen nicht gefällt, spucken Sie dreimal auf Ihre linke Seite, wenn Sie aufwachen, und suchen Sie Zuflucht bei Allah vor dem Bösen.
Dann wird es Ihnen nicht schaden, so Allah will.
“ Abū Salama sagte: „ Ich würde Träume sehen, die schwerer auf mir lasteten als ein Berg.
Als ich diesen Hadith hörte, machte ich mir darüber keine Sorgen mehr.
“
Yaḥyā-Vater sagte, dass sich der āyat „Es gibt gute Nachrichten für sie im Leben dieser Welt und im Jenseits“ (10:64) auf einen guten Traum bezieht, den ein rechtschaffener Mann hat oder der ihm gezeigt wurde ihn.
Yaḥyā Sa'īd ibn Abī Hind aus Abū Mūsā al-Ash'arī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wer Würfelspiele spielt, hat Allah und Seinem Gesandten ungehorsam.“ Yaḥyā erzählte mir von Mālik aus 'Alqama berichtete von seiner Mutter, dass 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, hörte, dass die Menschen, die in einem Raum in ihrem Haus lebten, einige Würfel hatten.
Sie sandte ihnen eine Nachricht: „Wenn Sie Entfernt sie nicht, ich werde euch aus meinem Haus entfernen“, und sie machte ihnen dafür Vorwürfe.
Yaḥyā 'Umar berichtete, dass er, als er eines seiner Familienmitglieder beim Würfeln erwischte, ihn schlug und die Würfel zerstörte.
Yaḥyā sagte, er habe Mālik sagen hören: „Schach ist nichts Gutes“, und er missbilligte es.
Yaḥyā sagte: „Ich hörte, wie er es und andere wertlose Spiele missbilligte.
Er rezitierte diesen āyat: „Was gibt es nach der Wahrheit außer Irreführung.“ (10:32)“
Yaḥyā, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Jemand, der reitet, sollte jemanden begrüßen, der geht, und wenn einer aus einer Gruppe von Menschen einen Gruß ausspricht, reicht es für alle.“
Yaḥyā Muḥammad ibn 'Amr ibn 'Aṭā' sagte: „Ich saß mit 'Abdullāh ibn 'Abbās zusammen, als ein jemenitischer Mann hereinkam.
Er sagte: „Friede sei mit euch und die Barmherzigkeit Allahs und Sein Segen (wie- Salāmu 'alaykum wa raḥmatullāh wa barakātuhu)' und dann fügte er noch etwas hinzu.
Ibn 'Abbās fragte (zu diesem Zeitpunkt hatte sein Augenlicht nachgelassen): „Wer ist das?“ Die Leute sagten: „Das ist.“ „Ein Jemenit, der gekommen ist, um dich zu sehen“, und sie stellten ihn vor, Ibn „Abbās sagte: „Die Begrüßung endet mit dem Wort Segen.“ Yaḥyā sagte, dass Mālik gefragt wurde: „Grüßt man eine Frau?“ >“ Er sagte: „Was eine alte Frau betrifft, so missbillige ich sie nicht.
Was eine junge Frau betrifft, so mag ich sie nicht.“
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar sagte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn ein Jude dich begrüßt und sagt: ‚Gift für dich (as-sāmu 'alaykum)‘, sag: ‚Und für dich.
.“ '“ Yaḥyā sagte, dass Mālik gefragt wurde, ob eine Person, die einen Juden oder Christen begrüßte, sich dafür entschuldigen sollte.
Er sagte: „Nein.“
“
Yaḥyā Ṭalḥa von Abū Murra, der Mawlā von 'Aqīl ibn Abī Ṭālib, von Abū Wāqid al-Laythī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم mit einigen Leuten in der Moschee saß, als drei Leute hereinkamen.
Zwei von ihnen kamen auf den Gesandten Allahs zu und einer ging weg.
Als die beiden bei der Versammlung des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم anhielten, grüßten sie ihn.
Einer von ihnen sah eine Lücke in der
Der andere setzte sich hinter den Kreis.
Der Dritte wandte sich ab und ging.
Als der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, fertig war, sagte er: „Soll ich dir davon erzählen?“ drei Menschen.
Einer von ihnen suchte Zuflucht bei Allah, also gewährte ihm Allah Zuflucht.
Der andere war schüchtern, also war Allah ihm gegenüber schüchtern.
Der andere wandte sich ab, also wandte sich Allah von ihm ab.
“
Yaḥyā Ṭalḥa, dass Anas ibn Mālik hörte, wie 'Umar ibn al-Khaṭṭāb den Gruß eines Mannes erwiderte, der ihn begrüßte.
Dann fragte 'Umar den Mann: „Wie geht es dir?“ Er antwortete: „Ich preise Allah dafür.“ du (aḥmadu ilayka'llāh).
“ 'Umar sagte: „Das ist es, was ich von dir wollte.“
“
Yaḥyā Ṭalḥa, dass at-Ṭufayl ibn Ubayy ibn Ka'b ihm erzählte, dass er eines Morgens 'Abdullāh ibn 'Umar besucht und mit ihm auf den Markt gegangen sei.
Als sie draußen waren, kam 'Abdullāh ibn 'Umar nicht vorbei Jeder, der schlechte Waren verkauft oder Waren verkauft, oder eine bedürftige Person oder irgendjemand, ohne sie zu begrüßen.
At-Ṭufayl sagte: „Eines Tages kam ich zu 'Abdullāh ibn 'Umar und er bat mich, ihm zum Markt zu folgen.
Ich sagte zu ihm: „Was wirst du auf dem Markt tun, wenn du nicht aufhörst, Waren zu verkaufen oder zu suchen oder mit ihnen zu tauschen oder in einer der Versammlungen des Marktes zu sitzen?“ „Abdullāh ibn 'Umar sagte das.“ Wir sollten uns hinsetzen und reden, und dann sagte er: „Abū Baṭn (wörtl.
Vater des Bauches, da at-Ṭufayl einen hervorstehenden Bauch hatte), wir gehen morgens nur zur Begrüßung aus.“
Wir grüßen jeden, den wir treffen.
'“
Yaḥyā begrüßte 'Abdullāh ibn 'Umar.
Er sagte: „Friede sei mit dir und die Barmherzigkeit Allahs und Sein Segen immer weiter.“ 'Abdullāh ibn 'Umar sagte zu ihm: „Und auf dir, tausendmal“, als würde ihm das nicht gefallen.
Als Yaḥyā ein unbewohntes Haus betrat, sollte man sagen: „Friede sei mit uns und den Dienern Allahs, die recht handeln (as-salāmu ‚alayna wa ‚alā ‚ibādillāhi‘ṣ-ṣālihīn).
“
Mālik, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , von einem Mann befragt wurde, der sagte: „Gesandter Allahs, sollte ich meine Mutter um Erlaubnis bitten, einzutreten?“ Er sagte: „Ja.
“, sagte der Mann „Ich lebe mit ihr im Haus.“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Bitte sie um Erlaubnis.“ Allah صلى الله عليه وسلم sagte: „Bitte sie um Erlaubnis.
Willst du sie nackt sehen?
“ Er sagte: „Nein.“ Er sagte: „Dann bitte sie um Erlaubnis.“
Mālik 'Abdullāh ibn al-Ashajj von Basr ibn Sa'īd von Abū Sa'īd al-Khudrī, dass Abū Mūsā al-Ash'arī sagte: „Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Man fragt dreimal um Erlaubnis.“ br>Wenn Sie die Erlaubnis erhalten, treten Sie ein.
Wenn nicht, gehen Sie weg.
'“
Mālik, ein weiterer Gelehrter jener Zeit, zu dem Abū Mūsā al-Ash'arī kam und 'Umar ibn al-Khaṭṭāb um Erlaubnis bat, einzutreten.
Er bat dreimal um Erlaubnis und ging dann weg.
'Umar ibn al -Khaṭṭāb schickte ihm nach und sagte: „Was ist los mit dir?
Warum bist du nicht hereingekommen?“ Abū Mūsā sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagen: ‚Bitte um Erlaubnis.‘ Treten Sie dreimal ein.
Wenn Ihnen die Erlaubnis gegeben wird, dann treten Sie ein.
Wenn nicht, gehen Sie weg.
'“ 'Umar sagte: „Wer kann das bestätigen?
Wenn Sie mir nicht jemanden bringen Zur Bestätigung werde ich dir das und das antun.
“ Abū Mūsā ging hinaus, bis er zu einer Versammlung in der Moschee kam, die Majlis al-Anṣār genannt wurde.
Er sagte: „Ich sagte ' Umar ibn al-Khatṭṭāb, dass ich den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagen hörte: „Bitte dreimal um Erlaubnis.
Wenn dir die Erlaubnis gegeben wird, dann tritt ein.
Wenn nicht, geh weg.
' ' Umar sagte: „Wenn du mir nicht jemanden bringst, der es bestätigen kann, werde ich dir das und das antun.“
‘ Wenn einer von euch das gehört hat, soll er mit mir kommen.
“ sagte zu Abū Sa'īd al-Khudrī: „Geh mit ihm.“ Abū Sa'īd war der jüngste von ihnen.
Er ging mit ihm und erzählte 'Umar ibn al-Khaṭṭāb davon.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte zu Abū Mūsā: „Ich habe dich nicht verdächtigt, aber ich fürchtete, dass die Leute Aussagen des Gesandten Allahs fälschen könnten.“
صلى الله عليه وسلم
Mālik, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn jemand niest, erbitte einen Segen für ihn.
Wenn er dann niest, erbitte einen Segen für ihn.
Wenn er dann niest, erbitte einen Segen für ihn ihn.
Wenn er dann wieder niest, sag: ‚Du hast eine Erkältung.
'“ 'Abdullāh ibn Abī Bakr sagte: „Ich weiß nicht, ob es nach dem dritten oder dem vierten war.
”
Mālik nieste und jemand sagte zu ihm: „Möge Allah dir gnädig sein (yarḥamuka'llāh)“, er sagte: „Möge Allah uns und dir gnädig sein und uns und dir vergeben (yarḥamuna'llāh wa yaghfir lanā wa lakum).
“
Mālik Rāfi' ibn Ishāq, der Mawlā von ash-Shifā', teilte ihm mit, dass er und 'Abdullāh ibn Abī Ṭalḥa Abū Sa'īd al-Khudrī besucht hatten, während er krank war.
sagte Abū Sa'īd zu ihnen , „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم informierte uns: ‚Engel betreten kein Haus, das Bilder oder Bilder enthält.
'“ Isḥāq war sich nicht sicher, welchen von ihnen Abū Sa'īd sagte.
Mālik 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd besuchte Abū Ṭalḥa al-Anṣārī, als er krank war.
Er sagte: „Ich fand Sahl ibn Ḥunayf bei ihm.
Abū Ṭalḥa rief einen Mann und entfernte einen Teppich das unter ihm war.
Sahl ibn Hunayf fragte ihn: „Warum hast du es entfernt?“ Er antwortete: „Weil Bilder darauf waren und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte, du weißt, was mit ihnen ist ,‘ Sahl sagte: ‚Hat der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , nicht gesagt: „außer für Markierungen auf einem Kleidungsstück“.
‘ Er sagte: ‚Ja, aber es gefällt mir besser.
‘“
Mālik von 'Ā'isha, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, dass sie ein Kissen kaufte, auf dem Bilder waren. Als der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم es sah, blieb er an der Tür stehen und tat es nicht eintreten.
Sie erkannte die Missbilligung in seinem Gesicht und sagte: „Gesandter Allahs, ich wende mich in Reue an Allah und seinen Gesandten.
Was habe ich falsch gemacht.
“ der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Was bedeutet dieses Kissen?“ Sie antwortete: „Ich habe es gekauft, damit du darauf sitzen und liegen kannst.“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Diejenigen, die so etwas herstellen.“ Bilder werden am Tag der Auferstehung bestraft.
Man wird ihnen sagen: „Erwecke zum Leben, was du geschaffen hast.“ Dann fügte er hinzu: „Die Engel betreten kein Haus, in dem Bilder sind.
“
Mālik ar-Raḥman ibn Abī Ṣa'ṣa'a, dass Sulaymān ibn Yasār sagte, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم das Haus von Maymūna bint al-Ḥārith betrat und dort eine Eidechse war, in der es Eier zum Essen gab.
'Abdullāh ibn 'Abbās und Khālid ibn al-Walīd waren bei ihm.
Er fragte: „Woher hast du das?“ Sie antwortete: „Meine Schwester, Huzayla bint al-Ḥārith, hat es mir gegeben.“ .
“ Dann befahl er 'Abdullāh ibn 'Abbās und Khālid ibn al-Walīd, etwas zu essen.
Sie sagten: „Willst du nicht essen, Gesandter Allahs?
“ Er sagte: „Es gibt diejenigen, die.“ Besuchen Sie mich von Allah.
“ Maymūna sagte: „Gesandter Allahs, sollen wir Ihnen etwas Milch geben, die wir trinken müssen?“ Er antwortete: „Ja.
“ Als er trank, fragte er: „ Woher hast du das?
“ Sie sagte: „Meine Schwester Huzayla hat es mir gegeben.“ Ich bitte um die Erlaubnis zur Freilassung.
Geben Sie sie Ihrer Schwester und bringen Sie sie zu Ihren Verwandten mütterlicherseits, damit sie sich um sie kümmern.
Das ist besser für Sie.
“
Mālik ibn Ḥunayf von 'Abdullāh ibn 'Abbās, dass Khālid ibn al-Walīd ibn al-Mughīra mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم das Haus von Maymūna, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, betrat und ihm ein gebratenes Fleisch gebracht wurde Eidechse.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم streckte seine Hand nach ihr aus.
Eine der Frauen, die in Maymūnas Haus war, sagte: „Sag dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم, was er essen wird .
“ Jemand sagte: „Es ist eine Eidechse, Muhammad.“ Er zog seine Hand zurück.
Khālid fragte: „Ist es rechtswidrig, Gesandter Allahs.“ Er antwortete: „Nein , aber es gab keine im Land meines Vaters und ich finde, dass ich sie nicht mag.
“ Khālid fügte hinzu: „Ich kaute und aß es, während der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, zusah.“
Mālik ibn 'Umar, dass ein Mann den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم rief und sagte: „Gesandter Allahs, was denkst du über Eidechsen?“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ich esse nicht sie und ich verbiete es ihnen nicht.
“
Mālik Yazīd teilte ihm mit, dass er Sufyān ibn Abī Zuhayr, der vom Stamm der Azd Shanu'a stammte und zu den Gefährten des Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم gehörte, mit einigen Leuten sprechen hörte, die an der Tür der Moschee standen.
Er sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagen: „Wenn jemand einen Hund erwirbt, den er nicht als Schäferhund oder zur Jagd benutzt, wird ihm jeden Tag ein Qīrāṭ von der Belohnung für seine guten Taten abgezogen.“ .
“ Er wurde gefragt: „Haben Sie das vom Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم gehört?“ Er antwortete: „Ja, beim Herrn dieser Moschee.“
Mālik, der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم, sagte: „Wer sich einen Hund anschafft, außer einem Schäferhund oder Jagdhund, dem werden täglich zwei Qīrāṭs von der Belohnung für seine guten Taten abgezogen.“
Mālik, der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم, befahl, Hunde zu töten.
Mālik Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Die Hauptquelle des Unglaubens (Kufr) liegt im Osten.
Prahlerei und Stolz findet man bei den Menschen, die Pferde und Kamele haben.
Menschen mit Mund sind die Menschen in den Zelten (die Beduinen).
Ruhe findet man bei den Menschen, die Schafe haben.
“
Mālik ibn Ṣa'ṣa'a von seinem Vater von 'Abd ar-Raḥmān ibn Ṣa'ṣa'a von seinem Vater, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Es wird bald geschehen, dass das beste Eigentum eines Muslims sein wird.“ Schafe, die er auf die Gipfel der Berge und Täler bringt und mit seinem Dīn vor Prüfungen flieht.
“
Mālik, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Niemand sollte die Kuh eines anderen ohne Erlaubnis melken.
Möchte jemand von euch, dass jemand in seine Wohnung kommt, in seine Speisekammer einbricht und sein Essen nimmt.
die Euter der Kühe bewachen ihr Futter für ihre Besitzer, daher sollte niemand ohne dessen Erlaubnis die Kuh eines anderen melken.
“
Mālik Allah صلى الله عليه وسلم sagte: „Es gibt keinen Propheten, der nicht Schafe gehütet hätte“, und jemand fragte: „Du eingeschlossen, Gesandter Allahs.“ Er sagte: „Ich selbst eingeschlossen.“
Essen während des Gebets Mālik servierte sein Abendessen, er hörte die Rezitation des Imams, während er in seinem Haus war, und er verließ sein Essen nicht, bis er fertig war, was er brauchte.
Mālik 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd von 'Abdullāh ibn 'Abbās aus Maymūna, der Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم nach einer Maus gefragt wurde, die in geklärte Butter fiel.
Er sagte: „Entfernen Sie es und werfen Sie weg, was sich um es herum befindet.“
“
Mālik Sa‘d as-Sā‘idī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn es existiert, dann in einem Pferd, einer Frau und einem Haus“, was Unglück bedeutet.
Mālik und Sālim, die Söhne von `Abdullāh ibn `Umar, von `Abdullāh ibn `Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Unglück ist in einem Haus, einer Frau und einem Pferd.“
Mālik, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Gesandter Allahs, wir zogen in ein Haus, als unsere Zahl groß und unser Reichtum reichlich war.
Jetzt ist unsere Zahl geschrumpft und der Reichtum verschwunden.
' Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: ‚Lass es als tadelnswert.
'“
Mālik Allah صلى الله عليه وسلم fragte über ein Milchkamel, das gerade gemolken werden sollte: „Wer wird dieses Kamel melken?“ Ein Mann stand auf.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم fragte: „Was ist? Dein Name.
“, sagte der Mann: „Murra (Bitterkeit).“ Eins.
“ Ein Mann stand auf und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم fragte: „Wie heißt du?“ Er sagte: „Ḥarb (Krieg).
“ der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Setz dich.“ Dann sagte er: „Wer wird dieses Kamel melken?“ Ein Mann stand auf und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte zu ihm: „Wie ist dein Name?“
“, sagte der Mann: „Ya'īsh (er lebt).
“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte zu ihm: „Milch.“
“
Mālik Khaṭṭāb fragte einen Mann nach seinem Namen.
Er sagte: „Jamra (lebende Kohlen).
“ „der Sohn von wem.
“, fragte er.
Er antwortete: „Ibn Shihāb ( Meteor, Flamme).
“ „Von wem.“ >“ Er antwortete: „Bei Ḥarra an-Nār (Lavafeld des Feuers).
“ „Bei welchem von ihnen.
“, fragte er.
“ Er sagte: „Bei Dhāt Laẓā ( einer mit Flammen).
“ 'Umar sagte: „Geh und sieh nach deiner Familie – sie wurde verbrannt.
“ Yaḥyā fügte hinzu: „Es war, wie 'Umar ibn al-Khaṭṭāb g sagte.“
Mālik sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم wurde umarmt.
Abū Ṭayba umarmte ihn, und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم befahl ihm, ein ṣā' aus Datteln zu geben und befahl seiner Familie, das, was er bekam, zu reduzieren bezahlte sie für seine Kitāba oder Kharāj.
“
Mālik sagte: „Wenn es ein Heilmittel gibt, das die Krankheit bekämpft, dann wird das Schröpfen ihr helfen.“
“
Mālik Anṣārī, einer der Banū Ḥāritha, sagte, dass er den Gesandten Allahs, صلى الله عليه وسلم , um Erlaubnis gebeten habe, für das Schröpfen Geld zu zahlen, und er habe ihm verboten, dies zu tun.
Er fragte und suchte weiterhin um Erlaubnis, bis er sagte: „ Füttere diejenigen, die deine wasserführenden Kamele treiben“, was „deine Sklaven“ bedeutet.
“
Mālik 'Umar sagte: „Ich sah, wie der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , nach Osten zeigte und sagte: ‚Die Ursache der Meinungsverschiedenheit (Fitna) ist dort.
Die Ursache der Meinungsverschiedenheit ist dort, wo die Helfer von Shayṭān herkommen entstehen.
”
Mālik wollte in den Irak gehen, und Ka'b al-Aḥbar sagte zu ihm: „Geh nicht dorthin, Amīr al-Mu'minīn.
Neun Zehntel der Zauberei sind dort und es ist der Ort rebellischer Dschinn und.“ die Krankheit, die die Ärzte nicht heilen können.
“
Mālik, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, verbot das Töten von Schlangen, die sich in Häusern befanden.
Mālik 'Ā'isha, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم das Töten der Schlangen in den Häusern verboten hat, mit Ausnahme derjenigen mit zwei weißen Streifen auf dem Rücken und zwei kurzen.
Sie führen dazu, dass eine Person erblindet und Fehlgeburten verursacht bei Frauen.
Mālik Abū as-Sā'ib, der Mawlā von Hishām ibn Zuhra, sagte: „Ich ging zu Abū Sa'īd al-Khudrī und fand ihn betend.
Ich saß da und wartete auf ihn, bis er das Gebet beendet hatte.
Ich hörte eine Bewegung unter einem Bett in seinem Zimmer, und es war eine Schlange.
Ich stand auf, um sie zu töten, und Abu Sa'id bedeutete mir, mich zu setzen.
Als er fertig war, zeigte er auf ein Zimmer im Haus und sagte: „Sehen Sie dieses Zimmer?“ Ich antwortete: „Ja.“ Er sagte: „Es war ein junger Mann darin, der gerade geheiratet hatte.“ Er ging mit dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم nach al-Khandaq (dem Graben, den die Muslime im fünften Jahr der Hijra gegraben hatten, um Medina gegen die Quraysh und ihre Verbündeten zu verteidigen).
Während er dort war, kam der Jugendliche und fragte ihn um Erlaubnis und sagte: „Gesandter Allahs, gib mir die Erlaubnis, zu meiner Familie zurückzukehren.“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم gab ihm die Erlaubnis und sagte: „Nimm deine Waffen mit, denn ich fürchte die Banū.“ Qurayẓa-Stamm.
Sie könnten dir Schaden zufügen.
“ „Der Jugendliche ging zu seiner Familie und fand seine Frau zwischen den beiden Türen stehen.
Er hob seinen Speer, um sie zu erstechen, da Eifersucht in ihm geweckt worden war.
Sie sagte: „Seien Sie nicht voreilig, bevor Sie nicht hineingegangen sind und gesehen haben, was sich in Ihrem Haus befindet.
“ Er trat ein und fand eine zusammengerollte Schlange auf seinem Bett.
Er durchbohrte sie mit seinem Speer und Dann ging er damit hinaus und stellte es aufrecht im Haus auf.
Die Schlange bewegte sich an der Spitze des Speers und der Jüngling fiel tot um.
Niemand wusste, wer von ihnen zuerst gestorben war, die Schlange oder der Jüngling.
Dem Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم wurde davon berichtet und er sagte: „Es gibt Dschinn in Medina, die Muslime geworden sind.
Wenn du einen von ihnen siehst, rufe ihn drei Tage lang an.“ > Wenn es danach erscheint, dann töte es, denn es ist ein Shayṭān.
“'“
Mālik Allah صلى الله عليه وسلم betrat den Steigbügel, um zu reisen, und sagte: „Im Namen Allahs.
O Allah.
Du bist mein Begleiter auf der Reise und mein Ersatz in meiner Familie.< br> O Allah.
Verkürze uns die Erde und erleichtere uns die Reise.
O Allah.
Ich suche Zuflucht bei Dir vor der Strapazen der Reise und vor der Rückkehr in Kummer und einen bedrückenden Anblick in Bezug auf Eigentum und Familie.
“ Bismi'llāh.
Allāhumma anta'ṣ-ṣāḥibu fi's-safari wa'l-khalīfatu fi'lahl.
Allāhumma'zwi lana'l-arḍa wa hawwin 'alayna's- safar.
Allāhumma innī a'ūdhu bika min wa'thā'i's-safari wa min ka'ābati'lmunqalabi wa min sū'il-manẓari fi'l-māli wa'l-ahl.
Mālik verwandt mit Ich habe aus einer zuverlässigen Quelle von ihm von Ya'qūb ibn 'Abdullāh al-Ashajj von Busr ibn Sa'īd von Sa'd ibn Abī Waqqāṣ von Khawla bint Ḥakīm erfahren, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wer auch immer absteigt, um sich auszuruhen.“ An einem Ort sollte man sagen: „Ich suche Zuflucht mit den vollständigen Worten Allahs vor dem Bösen dessen, was Er geschaffen hat“, und nichts wird ihm schaden, bis er wieder aufsteigt.“ A'ūdhu bi kalimāti'llāhi't-tāmmāti min sharri mā khalaq.
Mālik 'Amr ibn Shu'ayb von seinem Vater von seinem Großvater, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ein Reiter ist ein Shayṭān.
Zwei Reiter sind zwei Shayṭāns und drei sind eine Reitergruppe.“ ”
Mālik Sa‘īd ibn al-Musayyab hörte den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagen: „Shayṭān kümmert sich um eins und zwei.
Wenn es drei sind, kümmert er sich nicht um sie.“
Mālik Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Es ist einer Frau, die an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, nicht erlaubt, die Strecke eines Tages und einer Nacht ohne einen Mann zurückzulegen, der ihr Mahram ist.“ >“
Mālik ibn 'Abd al-Malik von Khālid ibn Ma'dan, der es dem Propheten صلى الله عليه وسلم zuschrieb: „Allah, der Gesegnete und Erhabene, ist gütig und liebt Güte.
Güte gefällt Ihm und Er hilft dir mit Güte.“ solange es nicht verloren geht.
Wenn du auf stummen Tieren reitest, halte sie an ihren Rastplätzen auf und beschleunige ihren Schritt, wenn das Land unfruchtbar ist.
Reise bei Nacht, denn nachts wird das Land schneller bereist als tagsüber.
Hüte dich davor, Zelte auf der Straße aufzuschlagen, denn sie ist der Weg der Tiere und der Aufenthaltsort der Schlangen.
“
Mālik Abū Ṣaliḥ von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Reisen ist eine Qual.
Es verweigert dir Schlaf, Essen und Trinken.
Wenn du dein Ziel erreicht hast, solltest du es tun Beeilen Sie sich zurück zu Ihrer Familie.
“
Mālik, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Ein Sklave sollte normale Nahrung und Kleidung haben, und er ist nur verpflichtet, die Arbeit zu verrichten, zu der er fähig ist.“
Mālik ging jeden Samstag in die Dörfer.
Wenn er einen Sklaven fand, der eine Arbeit verrichtete, zu der er nicht in der Lage war, erleichterte er ihm die Arbeit.
Mālik Mālik, dass sein Vater 'Uthmān ibn 'Affān in einer Khuṭba sagen hörte: „Zwingen Sie eine Sklavin nicht, Geld zu verdienen, es sei denn, sie verfügt über eine entsprechende Fähigkeit.“ Wenn Sie sie dazu zwingen, wird sie damit Geld verdienen Prostitution.
Zwingen Sie ein Kind nicht, Geld zu verdienen.
Wenn es es nicht findet, wird es stehlen.
Verzeihen Sie, denn Allah wird Ihnen vergeben, und Sie müssen ihnen gutes Essen geben.
”
Mālik, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Wenn ein Sklave seinem Herrn gute Ratschläge gibt und Allah korrekt anbetet, erhält er seinen doppelten Lohn.“
Mālik, eine Sklavin von 'Abdullāh ibn 'Umar ibn al-Khattāb.
Sie war so gekleidet, wie sich eine freie Frau kleidet.
Er ging zu seiner Tochter Hafṣa und sagte: „Habe ich das nicht gesehen? Die Sklavin deines Bruders, gekleidet wie eine freie Frau, wandelt unter den Menschen und verursacht Ärger.
“ 'Umar missbilligte das.
Mālik 'Umar sagte: „Als wir einen Treueeid mit ihm leisteten, um ihm zuzuhören und zu gehorchen, sagte der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , zu uns: ‚Was ihr könnt.
‘“
Mālik Umayma bint Ruqayqa sagte: „Ich ging zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم mit den Frauen, die mit ihm im Islam einen Treueeid abgelegt hatten.
Sie sagten: ‚Gesandter Allahs.
Wir leisten ein Versprechen mit dir, Allah nichts zur Seite zu stellen, nicht zu stehlen, keinen Ehebruch zu begehen, unsere Kinder nicht zu töten, noch irgendeine Lüge zwischen unseren Händen und Füßen zu verbreiten, die wir ersonnen haben, und dir nicht ungehorsam zu sein in dem, was bekannt ist.< br>‘ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: ‚In dem, was du tun kannst und kannst.
‘“ Umayma fuhr fort: „Sie sagten: ‚Allah und Sein Gesandter sind uns gegenüber barmherziger als wir selbst.
> Komm, lass uns dir unsere Hände geben, Gesandter Allahs.
‘ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Ich gebe Frauen nicht die Hand.“ Mein Wort an hundert Frauen ist wie mein Wort an eine Frau.
'“
Mālik 'Umar schrieb an 'Abd al-Malik ibn Marwān und leistete einen Treueeid.
Er schrieb: „Im Namen Allahs, des Allbarmherzigen, des Barmherzigen.
An den Diener Allahs, 'Abd al-Malik, der Amīr al-Mu'minīn.
Friede sei mit dir.
Ich preise Allah für dich.
Es gibt keinen Gott außer Ihm.
Ich erkenne dein Recht auf mein Recht an Hören und mein Gehorsam gemäß der Sunna Allahs und der Sunna Seines Propheten, soweit ich dazu in der Lage bin.
“
Mālik 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn ein Mann zu seinem muslimischen Bruder sagt: ‚O Ungläubiger.
‘, dann trifft das auf einen von ihnen zu.“
Mālik von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wenn du einen Mann sagen hörst: ‚Das Volk ist ruiniert‘, ist er selbst der am meisten ruinierte von allen.“
Mālik Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Keiner von euch soll sich über die Zeit beschweren, denn Allah ist die Zeit.““
Mālik traf auf der Straße auf ein Schwein.
Er sagte zu ihm: „Geh in Frieden.
“ Jemand fragte: „Sagst du das zu einem Schwein?“ 'Īsā antwortete: „Ich fürchte, dass ich Gewöhne meine Zunge an böse Worte.
“
Mālik, sein Vater aus Bilāl ibn al-Ḥārith al-Muzanī, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ein Mann sagt, was Allah gefällt, und er ahnt nicht, dass es das Ergebnis haben wird, das es tut, und Allah wird es tun.“ Schreiben Sie ihm Sein Wohlgefallen dafür auf, bis zu dem Tag, an dem er Ihn trifft.
Und ein Mann sagt, was den Zorn Allahs erregt, und er ahnt nicht, dass es die Wirkung haben wird, die es hat, und Allah wird Seinen Zorn niederschreiben für ihn bis zu dem Tag, an dem er ihm begegnet.
“
Mālik Sammān teilte ihm mit, dass Abū Hurayra sagte: „Wahrlich, ein Mann äußert Worte, denen er keine Bedeutung beimisst, und durch sie fällt er in das Feuer der Hölle, und wahrlich, ein Mann äußert Worte, denen er keine Bedeutung beimisst, und durch sie Allah.“ erhebt ihn in den Garten.
“
Mālik 'Umar sagte: „Zwei Männer aus dem Osten standen auf und sprachen, und die Menschen waren erstaunt über ihre Beredsamkeit.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Manche Beredsamkeit ist Zauberei“, und er sagte: „Teilweise.“ Beredsamkeit ist Zauberei.
'“
Mālik sprechen viel, ohne Allah zu erwähnen, weil Sie Ihre Herzen verhärten werden.
Ein hartes Herz ist weit von Allah entfernt, aber Sie wissen es nicht.
Betrachten Sie die falschen Handlungen von Menschen nicht, als wären Sie Herren.
Betrachten Sie Ihre falschen Taten, als wären Sie Sklaven.
Manche Menschen leiden unter falschen Taten und andere sind davor geschützt.
Seien Sie barmherzig gegenüber den Menschen, die in Not sind, und loben Sie Allah für seinen Schutz.
”
Nach dem Abendgebet schrieb Mālik einer ihrer Familienangehörigen eine Botschaft: „Willst du nicht zulassen, dass der Engel, der die Aufzeichnung aufnimmt, zur Ruhe kommt?
“
Mālik al-Muṭṭalib ibn 'Abdullāh ibn Ḥantab al-Makhzūmī teilte ihm mit, dass ein Mann den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم fragte: „Was ist Verleumdung?“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Es ist so.“ Erwähnen Sie über einen Menschen, was er nicht hören möchte.
“ Er sagte: „Gesandter Allahs, auch wenn es wahr ist.“ , dann ist es Verleumdung.
“
Mālik, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wen auch immer Allah vor dem Übel zweier Dinge beschützt, wird den Garten betreten.“ Ein Mann sagte: „Gesandter Allahs, sag es uns nicht.“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, schwieg.
Dann wiederholte der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, was er beim ersten Mal gesagt hatte.
Der Mann sagte zu ihm: „Erzähl es uns nicht, Gesandter Allahs.
“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم schwieg.
Dann sagte der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم noch einmal dasselbe.
Der Mann sagte: „Sag es uns nicht, Gesandter Allahs.
“, dann sagte der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, dasselbe noch einmal.
Dann begann der Mann zu sagen, was er zuvor gesagt hatte, und ein Mann an seiner Seite brachte ihn zum Schweigen.
der Gesandte Allahs, صلى Der Prophet sagte: „Wen auch immer Allah vor dem Übel zweier Dinge beschützt, wird den Garten betreten.
Sie sind das, was zwischen seinen Kiefern und was zwischen seinen Beinen ist, was zwischen seinen Kiefern und was zwischen seinen Beinen ist, was ist zwischen seinen Kiefern und was zwischen seinen Beinen ist.
“
Mālik 'Umar ibn al-Khaṭṭāb stieß auf Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq, der seine Zunge herauszog.
'Umar sagte zu ihm: „Halt, möge Allah dir vergeben.“ Abū Bakr antwortete: „Das hat mich gefährlich gemacht.“ Orte.
”
Mālik ibn 'Umar und ich waren im Haus von Khālid ibn 'Uqba, der gerade auf dem Markt war.
Ein Mann kam, der mit 'Abdullāh ibn 'Umar sprechen wollte, und ich war die einzige andere Person, die anwesend war.
'Abdullāh ibn 'Umar rief einen anderen Mann, so dass wir zu viert waren, und sagte zu mir und dem Mann, den er gerufen hatte: „Geht gemeinsam ein kleines Stück weg, denn ich hörte den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم sagen: „Zwei sollten nicht.“ umgekehrt zum Ausschluss eines Dritten.
“'“
Mālik, der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم, sagte: „Zwei dürfen sich nicht heimlich unter Ausschluss einer dritten Person unterhalten.“
Yaḥyā-Mann fragte den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم: „Kann ich meine Frau anlügen, Gesandter Allahs?“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم antwortete: „Es hat nichts Gutes zu lügen.“
“ Der Mann sagte: „Gesandter Allahs.
Soll ich ihr ein Versprechen geben und es ihr sagen?“ Der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم, sagte: „Es wird dir nicht vorgeworfen werden.“
Mālik sagt: „Du musst die Wahrheit sagen.
Wahrhaftigkeit führt zu richtigem Handeln.
Richtiges Handeln führt in den Garten.
Hüte dich vor Lügen.
Lügen führt zu Korruption und Korruption führt ins Feuer .
Sehen Sie nicht, dass es heißt: „Er spricht die Wahrheit und handelt richtig“ und „Er lügt und ist korrupt.“
“
Mālik „Was hat dich zu dem gebracht, was wir sehen.
“ meinte seinen hohen Rang.
Luqmān antwortete: „Wahrhaftige Rede, Erfüllung des Vertrauens und Zurücklassen dessen, was mich nichts angeht.“
Mālik sagt: „Ein Diener Allahs lügt weiter und ein schwarzer Fleck wächst in seinem Herzen, bis sein ganzes Herz schwarz wird.
Dann wird er in den Augen Allahs unter die Lügner geschrieben.
“
Mālik, der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , wurde gefragt: „Kann ein Gläubiger ein Feigling sein?“ Er sagte: „Ja.“ Er wurde gefragt: „Kann ein Gläubiger ein Geizhals sein?“ Er antwortete: ‚Ja.
‘ Er wurde gefragt: ‚Kann ein Gläubiger ein Lügner sein?‘ Er sagte: ‚Nein.
‘“
Mālik von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Allah ist mit drei Dingen von dir zufrieden, und Er ist mit drei Dingen von dir zornig.
Er freut sich, dass du Ihn anbetest und nichts beigesellst mit Ihm, und dass du das Seil Allahs vollständig in die Hand nimmst und dass du demjenigen, dem Allah Befehl über dich gibt, einen guten Rat gibst.
Er ist wütend auf dich, weil du schwatzst, Eigentum verschwendest und zu viele Fragen stellst.
“
Mālik Hurayra, dass der Gesandte Allahs, صلى الله عليه وسلم , sagte: „Einer der bösesten Menschen ist der Mensch mit zwei Gesichtern, der einigen Menschen ein Gesicht und anderen Menschen ein anderes Gesicht zeigt.“
Mālik, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, sagte: „Gesandter Allahs.
Sollen wir zerstört werden, solange es unter uns Menschen gibt, die recht handeln?
“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ja, wenn es viel Bosheit gibt.
“
Mālik 'Abd al-'Azīz sagt: „Einige sagen, dass Allah, der Gesegnete, der Erhabene, die Vielen nicht für die falsche Tat der Wenigen bestrafen wird.“
Wenn jedoch die anstößige Handlung offen begangen wird, dann sie alle verdienen es, bestraft zu werden.
“
Mālik Anas ibn Mālik sagte: „Als ich mit 'Umar ibn al-Khatṭṭāb hinausging, um einen Obstgarten zu besuchen, hörte ich ihn mit sich selbst reden.
Da war eine Mauer zwischen uns und er war im Garten.
Er sagte: „'Umar ibn al-Khaṭṭāb, Amīr al-Mu'minīn.
Gut gemacht.
Gut gemacht.
Bei Allah, fürchte Allah, sonst wird Er dich bestrafen.
“
Mālik sagte: „Ich habe die Menschen gesehen (d. h. die Gefährten), und sie waren von der Sprache nicht beeindruckt.“ Mālik sagte: „Er meinte, dass nur Taten und Taten betrachtet würden.“ at, nicht Worte.
”
Mālik hörte auf zu sprechen, wenn er Donner hörte, und sagte: „Ehre sei dem, den der Donner mit seinem Lob verherrlicht, und die Engel aus Furcht vor ihm.“ (Subḥāna'llādhi yusabbihu'r-ra'du bi-ḥamdihi wa'l- malā'ikatu min khīfatihi).
Mālik von 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, dass, als der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم starb, die Frauen des Propheten صلى الله عليه وسلم 'Uthmān ibn 'Affān zu Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq schicken wollten Ihn nach ihrem Erbe vom Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم zu fragen.
'Ā'isha sagte zu ihnen: „Hat der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم nicht gesagt: „Niemand erbt von uns.“
Was wir hinterlassen, ist ṣadaqa.
'“
Mālik Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Mein Erbe wird nicht durch den Dinar aufgeteilt.
Was ich außer dem Unterhalt meiner Frauen und der Versorgung meines Dieners hinterlasse, ist ṣadaqa.
”
Mālik Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Das Feuer der Nachkommen Ādams, das sie entzünden, ist ein Siebzigstel des Feuers von Jahannam.“ Sie sagten: „Gesandter Allahs, dieses Feuer ist gewiss.“ genug.
“, sagte er, „dass das Feuer neunundsechzigmal größer ist.“
Mālik Mālik, von seinem Vater sagte Abū Hurayra: „Glaubst du, dass es rot ist wie dein Feuer?
Es ist schwärzer als Teer.“
Mālik ibn Yasār, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Wer auch immer ṣadaqa aus gutem Verdienst gibt – und Allah nimmt nur das Gute an –, es ist, als ob er es in die Handfläche des Allbarmherzigen legen würde, um es als eins zu erheben.“ von dir könnte sein Fohlen oder junges Kamel großziehen, bis es dem Berg gleicht.
“
Mālik Anas ibn Mālik sagt: „Abū Ṭalḥa hatte den größten Palmenbesitz unter den Ansar in Medina.
Der wertvollste seiner Besitztümer war Bayraḥā‘, der sich vor der Moschee befand.
der Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم pflegte, von dem angenehmen Wasser zu trinken, das darin war.
“ Anas fuhr fort: „Als das āyat offenbart wurde: ‚Du wirst wahre Güte nicht erlangen, bis du von dem gibst, was du liebst.‘“ (3:92) Abū Ṭalḥa ging zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und sagte: „Gesandter Allahs.“
Allah, der Gesegnete, der Erhabene, hat gesagt: „Du wirst wahre Güte nicht erlangen, bis du gibst.“ was du liebst.
“ Das Eigentum, das ich am meisten liebe, ist Bayraḥā'.
Es ist ṣadaqa für Allah.
Ich hoffe, dass es gut ist und dass es bei Allah aufbewahrt wird.
Ort es, wo immer du willst, Gesandter Allahs.
' „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: ‚Gut gemacht.
Das ist Eigentum, das Gewinn bringt.
Das ist Eigentum, das Gewinn bringt.
I Ich habe gehört, was Sie darüber gesagt haben, und ich denke, dass Sie es Ihren Verwandten geben sollten.
‘ Abū Ṭalḥa sagte: „Ich werde es tun, Gesandter Allahs.“ Abū Ṭalḥa teilte es daher unter seinen Verwandten auf und die Kinder seines Onkels väterlicherseits.
“
Mālik Allah صلى الله عليه وسلم sagte: „Gebt einem Bettler, auch wenn er auf einem Pferd kommt.“
Mālik al-Ashhalī al-Anṣārī, dass seine Großmutter sagte: „Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: ‚O gläubige Frauen.
Keine von euch soll es verachten, ihrem Nächsten etwas zu geben, selbst wenn es nur gebratene Schafsfüße sind.“
'”
Yaḥyā 'Ā'isha, die Frau des Propheten صلى الله عليه وسلم, für etwas, während sie fastete und es in ihrem Haus nur einen Laib Brot gab.
Sie sagte zu ihrer Klientin: „Gib es ihm.
“, protestierte der Klient, „Sie werden nichts haben, womit Sie Ihr Fasten brechen könnten.“ Leute eines Hauses oder ein Mann, der ihnen normalerweise nichts gab, gaben ihnen ein Schaf und etwas Essen dazu.
'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, rief ihren Klienten und sagte: „Iss daraus.
das ist besser als dein Laib Brot.
“
Yaḥyā für Essen von 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, während sie einige Weintrauben hatte.
Sie sagte jemandem, er solle ihm eine Weintraube nehmen.
Er begann erstaunt zu schauen.
'Ā' Isha sagte: „Bist du erstaunt?
Wie viele Atomgewichte siehst du in dieser Traube?
“ (bezogen auf Koran 99:7)
Mālik Laythī von Abū Sa'īd al-Khudrī, dass einige Leute der Ansar den Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم fragten und er ihnen gab.
Dann fragten sie ihn erneut und er gab ihnen, bis er aufgebraucht war, was er hatte hatte.
Dann sagte er: „Welchen Reichtum ich habe, den werde ich nicht von dir horten.
Wer auch immer sich enthält, dem wird Allah helfen.
Wer auch immer versucht, unabhängig zu sein, den wird Allah bereichern.
Wer auch immer versucht, geduldig zu sein, Allah wird ihm Geduld geben, und niemandem wird eine bessere oder größere Gabe gegeben als Geduld.
“
Yaḥyā 'Umar, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم aus der Minbar sagte, als er ṣadaqa erwähnte und nicht fragte: „Die obere Hand ist besser als die untere Hand.
Die obere Hand ist diejenige, die sich ausgibt, und die untere ist derjenige, der fragt.
“
Yaḥyā ibn Yasār, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم ein Geschenk an 'Umar ibn al-Khatṭṭāb sandte und 'Umar es zurückgab.
Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم fragte: „Warum hast du es zurückgegeben?“ >“ Er antwortete: „Gesandter Allahs, hast du uns nicht gesagt, dass es besser für uns ist, niemandem etwas wegzunehmen?“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Das geschieht durch Bitten.“ br> Versorgung, die Allah euch gibt, ist nicht dasselbe wie Bitten.
“ 'Umar ibn al-Khaṭṭāb sagte: „Bei dem Einen, in dessen Hand ich selbst bin, ich werde von niemandem etwas verlangen, und nichts, was kommt Ich werde es akzeptieren, ohne dass ich darum gebeten habe.
“
Yaḥyā A'raj von Abū Hurayra, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Bei Ihm, in dessen Hand ich selbst bin.
Dein Seil zu nehmen und auf deinem Rücken Feuerholz zu sammeln ist besser für dich, als dass du kommst Ein Mann, dem Allah etwas von Seiner Gunst erwiesen hat, und den er darum bittet, und dann gibt er dir entweder etwas oder lehnt ab.
“
Yaḥyā ibn Yasār, dass ein Mann der Banū Asad sagte: „Meine Familie und ich stiegen ab, um uns in Baqī auszuruhen.“
Meine Familie sagte zu mir: „Gehe zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und bitte ihn um etwas.“ „Wir können essen“, und sie begannen zu erwähnen, was sie brauchten.
Ich ging zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم und stellte fest, dass ein Mann um etwas bat, und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sagte: „Ich habe nichts, was ich dir geben könnte.“ Der Mann wandte sich wütend von ihm ab und sagte: „Bei meinem Leben. Du gibst, wem du willst.“ Der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم bemerkte: „Er ist wütend auf mich, weil ich nichts habe, was ich ihm geben könnte.
Wer dich um etwas bittet, während er eine ūqiya oder etwas Äquivalentes hat, hat mit Aufdringlichkeit gefragt.
“ Der Mann fuhr fort: „Ich sagte mir, dass ein Kamel, das wir hatten, mehr wert war als eine ūqiya.“ (Mālik erklärte, dass eine ūqiya vierzig Dirham kostete) Also kehrte ich zurück, ohne ihn um etwas gebeten zu haben, und der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم sandte Später gab er mir Gerste und Rosinen.
Er gab uns von seinem Anteil, bis Allah, der Mächtige, der Majestätische, uns Erleichterung verschaffte.
“
Yaḥyā Raḥmān sagt: „Ṣadaqa mindert nicht Eigentum, und Allah erhöht den Wert einer Person nur für ihre Zurückhaltung, und niemand ist demütig, außer dass Allah ihn erhöht.“ Mālik sagte: „Ich weiß nicht, ob dieser Hadith gültig ist.“ zurück zum Propheten صلى الله عليه وسلم oder nicht.
“
Yaḥyā von Allah صلى الله عليه وسلم sagte: „Ṣadaqa für die Familie von Muhammad ist nicht rechtmäßig.
Es sind nur die Unreinheiten der Menschen.“
Yaḥyā von seinem Vater, dass der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) einem Mann aus der Banū 'Abd al-Ashhal den Befehl über einige ṣadaqa gab.
Als er kam, um ihn um einige Kamele aus der ṣadaqa zu bitten, schenkte ihm der Gesandte Allahs صلى الله عليه وسلم war so wütend, dass sich die Wut in seinem Gesicht zeigte.
Eine Möglichkeit, die Wut in seinem Gesicht zu erkennen, war, dass seine Augen rot wurden.
Dann sagte er: „Dieser Mann hat mich um was gebeten.“ ist weder gut für mich noch für ihn.
Wenn ich es ablehne, hasse ich es abzulehnen.
Wenn ich es ihm gebe, werde ich ihm geben, was weder für mich noch für ihn gut ist.
“ Der Mann sagte: „Gesandter Allahs.
Ich werde dich niemals darum bitten.
“
Yaḥyā-Vater sagte: „'Abdullāh ibn al-Arqam sagte: ‚Zeig mir ein Reitkamel, das mir der Amīr al-Mu'minīn zum Gebrauch geben kann.
‘ Ich sagte: „Ja, eines der ṣadaqa-Kamele.“
' 'Abdullāh ibn al-Arqam sagte: 'Möchtest du, dass ein beleibter Mann an einem heißen Tag für dich wäscht, was sich unter seinem Untergewand und seinen Falten befindet, und es dir dann zu trinken gibt?' war wütend und sagte: „Möge Allah dir vergeben.
Warum sagst du so etwas zu mir?“ „Abdullāh ibn al-Arqam sagte: „Ṣadaqa sind die Unreinheiten der Menschen, die sie selbst abwaschen.“ >'“
Yaḥyā Sage machte sein Testament und beriet seinen Sohn, indem er sagte: „Mein Sohn.
Setze dich zu den gelehrten Männern und bleibe in ihrer Nähe.
Allah gibt den Herzen Leben mit dem Licht der Weisheit, wie Allah den Herzen Leben gibt tote Erde mit dem reichlichen Regen des Himmels.
“
Yaḥyā Vater, dass 'Umar ibn al-Khaṭṭāb einen Mawlā seiner sogenannten Ḥunayy-Anwalt über die ḥimā gab.
Er sagte: „Ḥunayy.
Füge dem Volk keinen Schaden zu.
Fürchte dich vor dem Flehen der Ungerechten um die der ungerecht behandelten Person wird geantwortet.
Derjenige mit einer kleinen Kamelherde und derjenige mit einer kleinen Schafherde sollen eintreten, aber seien Sie vorsichtig vor dem Vieh von Ibn 'Awf und dem Vieh von Ibn 'Affān.
Wenn Ihr Vieh ist zerstört, sie werden ihre Kinder zu mir bringen und rufen: „Amīr al-Mu'minīn.“ Für mich ist es wertvoller als Gold und Silber.
Bei Allah, sie denken, dass ich ihnen Unrecht getan habe.
Dies ist ihr Land und ihr Wasser.
Sie kämpften dafür in der Jāhiliyya und wurden dort Muslime im Islam .
Bei Ihm, in dessen Hand meine Seele ist.
Ohne die Berge, die ich gebe, um auf dem Weg Allahs zu reiten, hätte ich nicht einen Teil ihres Landes in ḥimā verwandelt.
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